（美学专业论文）中和之美与齐梁书风的转变——以王羲之书法为例.pdf

中和之美与齐梁书风的转变 以王羲之书法为例 美学专业 研究生：李爽指导教师：钟仕伦 摘要：魏晋南北朝时期，是中国书法集大成的时期。它是政治上最混乱， 社会上最苦痛的时代，然而却是精神上极自由，且极具艺术精神的一个时代。 东汉末年，政局的动乱，社会的苦痛，都为玄学的诞生与发展提供了条 件，汉朝“独尊儒术”的时代一去不复返。书法在这样的背景之下得到了蓬 勃的发展，以至于在宋齐间形成了“自然尚韵”的书风，王献之“妍媚”、“逸 气”的书风也因此得到大范围的流行。 梁武帝上位后，想借用王羲之书法来复兴钟繇书法，可惜他的愿望未能 如愿。相反，体势居于王献之“今瘦”书风与钟繇“古肥 书风之间的王羲 之书法得到复盛。 “中和之美 的艺术感染力乃是王羲之书法得以复盛并扭转书风的关键 因素。 全文共分为六章，第一章主要结合儒家和道家思想，分析“中和之美” 的内涵及其在书法上的体现；第二章则从社会背景出发，叙述玄学、自然审 美观、老庄思想对宋齐间书坛形成“自然尚韵之书风 的影响及王献之“婉 转妍媚”书风的树立；第三章旨在介绍梁武帝摒弃“妍媚”之王献之书法， 推崇“浑然天成 、“古雅有余”的钟繇书法的情况；第四章叙述梁武帝借“王 推“钟”，适得其反，体势居间的王羲之书法反而复盛。本章对王羲之性情修 养、为人处世、创作心态，所受思想，审美追求以及其书法的字形、气韵、 风格、力度等方面叙述，分析“中和之美 的体现；第五章是叙述齐梁书风 的历史成因。从齐梁书家风貌、王氏家族与萧梁地位的消、长，书法功用演 变规律、“今古文体 之争等政治文化现象，分析齐梁书风重“中和之美”的 历史成因。第六章主要探讨书法“中和之美”的借鉴意义，阐述“中和之美 对书法创作、书家人品培养之影响，以说明书法“中和之美”对于中国书坛 发展不可忽视的重要作用。 了解六朝时期书法史，理清六朝书法美学的发展以及其中所蕴含的不可 忽视的历史意义，通过对王羲之“中和之美”的书法促成齐梁时期书风转变 的论述，深入讨论“中和之美 在中国古代美学思想上的重要地位。 关键词：中和之美两晋南北朝书风转变 2 t h eb e a u t yo f h a r m o n y a n d c a l l i g r a p h ys t y l e t r a n s f o r m a t i o ni nq i l i a n gd y n a s t y _ t a k ew a n gx i z h i sc a l l i g r a p h yf o r e x a m p l e m a j o r ：a e s t h e t i c s p o s t g r a d u a t e ：l i 。s h u a n g s u p e r v i s o r ：z h o n gs h i 1 u n a b s t r a c t ：t h ep e r i o do fw e i - j i i ls o u t h e r na n dn o r t h e md y n a s t i e s i st h e c u l m i n a t i o no fa n c i e n tc h i n e s ec a l l i g r a p h y a l t h o u g hi t i st h em o s tc h a o t i ci n p o l i t i c s ，t h em o s tp a i n f u li ns o c i e t y , i ti s a c t u a l l ya l le x t r e m e l yf r e et i m ei n i d e o l o g ya sw e l la st h er i c h e s ta r t i s t i ct i m ei ns p i r i t i i lt h ee n do fe a s t e r nh a nd y n a s t y , t h ec o n v u l s i o no f p o l i t i c a ls i t u a t i o na n d t h em i s e r yo fs o c i e t yp r o v i d e df o rt h eb i r t ha n dd e v e l o p m e n to f m e t a p h y s i c s t h e p e r i o d o fh a nd y n a s t y s c o n f u c i a n t e a c h i n go n l y h a df i n a l l yg o n e t h e c a l l i g r a p h yh a do b t a i n e dv i g o r o u sd e v e l o p m e n tu n d e rs u c hb a c k g r o u n d ，a n dt h e s 聊eo fn a t u r ea n dr h y m ei nt h ep e r i o do fs o n g q ih a dt a k e ns h a p e t h e t h es t y l e o fb e i n gc h a r m i n g 。a n d t h es t y l eo fb e i n ga t e a s e c a l l i g r a p h i cs t y l eo fw a n g x i a n z h i ，t h e r e f o r eh a dp r e v a il e do v e rt h ew h o l ea r e a a f t e rl i a n gw ue m p e r o rw a s r e i g n i n go v e rc h i n a ，h ea t t e m p t e dt or e v i v et h e s t y l eo fz h o n gy o u sc a lli g r a p h yw i t ht h eh e l po fw a n gx i z h i sc a l l i g r a p h y ，b u t f a i l e d o nt h ec o n t r a r y , w a n g x i z h i 。c a l l i g r a p h yw a sr e v i t a l i z e d ，w h o s es t y l ew a s i nt h em i d d l eo fw a n gx i a n z h i s t h ep r e s e n t c a l l i g r a p h yi s i ns l i m s t y l e a n d z h o n gy o u s t h es t y l eo fc a l l i g r a p h yi nt h ep a s tw a s p l u m p t t h ea r t i s t i cp o w e ro f t h eb e a u t yo fh a r m o n y w a st h ek e yf a c t o rt h a tw a n g x i z h i 。c a l l i g r a p h yc a nr e v i v ea n dr e v e r s ec a l l i g r a p h ys t y l e t h ep a p e rc o n s i s t so fs i x c h a p t e r s c h a p t e ro r l em a i n l ya n a l y z e st h e 3 c o n n o t a t i o no f t h eb e a u t yo fh a r m o n y a n di t sm a n i f e s t a t i o ni nc a l l i g r a p h yb y m e w so fc o n f u c i a n i s ma n dt h et a o i s mt h o u g h t ；c h a p t e rt w o ，e m b a r k i n gf r o m t h e s o c i a lb a c k g r o u n d ，n a r r a t e st h ei n f l u e n c eo fm e t a p h y s i c s ，n a t u r a la e s t h e t i c s t a n d a r d ，l a o - z h u a n gt h o u g h to nc a l l i g r a p h yw o r l df o r m a t i o no f n a t u r ea n d r h y m e d u r i n gs o n gq ip e r i o da n dh o ww a n gx i a n z h i sc a l l i g r a p h ys t y l eo f m i l d a n dc h a r m i n g s e tu p ；c h a p t e rt h r e ea i m st oi n t r o d u c et h a tl i a n g w u d ia b a n d o n e d w a n gx i a n z h i sc a l l i g r a p h ys t y l eo f c h a r m i n g ，a n de s t e e m e dz h o n gy o u s c a l l i g r a p h ys t y l eo f i n t e g r a t ea saw h o l e ，c l a s s i c a l l ya n de l e g a n t ；c h a p t e rf o u r n a r r a t e st h a tl i a n g w u d it e n d e dt os p r e a dz h o n gy o u s t y l eb ym e a n so fw a n g x i z h i ss t y l e ，b u tf a i l e d ，a n dw a n gx i z h ic a lli g r a p h yi nm i d d l ei n s t e a dd u p l i c a t e a b u n d a n t b yn a r r a t i n gw a n gx i z h i sp e r s o n a l i t yt u t e l a g e ，m a n n e rg e t t i n ga l o n g w i t hp e o p l e ，t h ec r e a t i v em o o d ，a d o p t e dt h o u g h t s ，e s t h e t i cp u r s u i ta sw e l la s c a l l i g r a p h i cf o n ts t y l e ，s p i r i t ，m a n n e r , d y n a m i c sa n ds oo n t h o u g hl i a n g w u d i i n t e n d e dt op o p u l a r i z ez h o n g y o u ss t y l er a t h e rt h a nw a n gx i z h i s s t y l e ，t h e p e r i o ds a wag r e a tr e v i v a li n w a n g sc a l l i g r a p h i cs t y l e c h a p t e rf i v en a r r a t e st h e h i s t o r i c a l o r i g i n o f c a l l i g r a p h i cs t y l e i nt h e p e r i o d o fs o n g q i t h r o u g h q i - l i a n g f r o mt h ec a l l i g r a p h i s t s s t y l e i nt h e p e r i o d o fs o n g - q it h r o u g h q i l i a n g ，c h a n g e so fw a n g sa n dx i a ol i a n g ss t a t u s ，t h et h e o r yo fc a l l i g r a p h i c f u n c t i o n a le v o l u t i o n ，p o l i t i c a lc u l t u r a lp h e n o m e n ai nt h ec o n t r o v e r s yo v e rm o d e r n s t y l ea n da n c i e n ts t y l e ，c h a p t e rs i xd e e p l yd i s c u s s e st h ea d o p t a b l es i g n i f i c a n c eo f c a l l i g r a p h i cb e a u t yo fh a r m o n y , d i s c o u r s e so nt h ei n f l u e n c eo ft h eb e a u t yo f h a r m o n yo nc a l l i g r a p h i cc r e a t i o na n dt h ec u l t i v a t i o no fc a l l i g r a p h i s tm o r a l b e h a v i o ri no r d e rt oe x p l a i nt h ec a l l i g r a p h i cb e a u t yo fh a r m o n y ，w h i c hp l a y sa r e m a r k a b l yv i t a lr o l ei nt h ed e v e l o p m e n to fc h i n e s ec a l l i g r a p h y i ti sv e r yn e c e s s a r yt ou n d e r s t a n dt h ec a l l i g r a p h i ch i s t o r yi ns i xd y n a s t i e s ， t oc l a r i f yi t s d e v e l o p m e n ta n di t sr e m a r k a b l yh i s t o r i c a ls i g n i f i c a n c eo ft h e c a l l i g r a p h i ce s t h e t i c so fs i xd y n a s t i e s ，a n dt od i s c u s st h o r o u g h l yt h ei m p o r t a n t s t a t u so ft h eb e a u t yo fh a r m o n yi n c a l l i g r a p h i ct h o u g h ti n a n c i e n tc h i n ab y a n a l y z i n gt h eb e a u t yo fh a r m o n yo fw a n g x i z h i sc a l l i g r a p h y , w h i c hc a nf a c i l i t a t e 4 i nd e g r e et h et r a n s f o r m a t i o no ft h ec a l l i g r a p h i cs t y l ei nt h ep e r i o do fq i - l i a n g k e yw o r d ：t h eb e a u t yo fh a r m o n y w e ij i ns o u t h e r na n dn o r t h e r n d y n a s t i e s t r a n s f o r m a t i o no fc a l l i g r a p h ys t y l e 5 四川师范大学学位论文独创性及使用授权声明 本人声明：所呈交学位论文，是本人在导师鱼壁缝指导下，独立进 行研究工作所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不含任何 其他个人或集体已经发表或撰写过的作品或成果。对本文的研究做出重要贡 献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本声明的法律结果由本人承 担。 本人承诺：已提交的学位论文电子舨与论文纸本的内容一致。如因不符 而引起的学术声誉上的损失由本人自负。 本人同意所撰写学位论文的使用授权遵照学校的管理规定： 学校作为申请学位的条件之一，学位论文著作权拥有者须授权所在大学 拥有学位论文的部分使用权，即：1 ) 已获学位的研究生必须按学校规定提交 印刷版和电子版学位论文，可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据 库供检索；2 ) 为教学、科研和学术交流目的，学校可以将公开的学位论文或 解密后的学位论文作为资料在图书馆、资料室等场所或在有关网络上供阅读、 浏览。 本人授权中国科学技术信息研究所将本学位论文收录到中国学位论文 全文数据库，并通过网络向社会公众提供信息服务。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书) 学位论文作者签名： 导师签名：计仁伦 签字1 7 1 期：年 月日签字日期：年月日 月i j吾 魏晋南北朝三百余年间，中国经历了一个大分裂时代。尽管这个时期政治 黑暗，社会混乱，但对于中国来说，却是继春秋战国之后，第二个思想全面解 放的时期。魏晋南北朝成为了中国历史上一个重要的转型期，学术文艺方面的 不断演变与随之而来的巨大成就，当足以表明这一转型的重要意义。 在政治分裂与政权频繁更迭的大格局中，政治对于人的约束力相对松弛， 为思想的活跃腾挪出巨大空间。两汉经学统治在这一时期走向崩溃。可以说， 两晋南北朝的精神是哲学的，也是自由的、解放的。不仅实现了人格精神的弘 扬，而且有利于自我价值的发现。人发现了自身的价值，人便觉醒了，人的意 识也从自然中得到了解放。长期的社会动荡无时不在强烈地震撼着人们的心灵， 从而促使人性的觉醒，激活着人们的思考力，人格个性之美在这个时期得到了 淋漓尽致的展现。 正如宗白华先生所说：“魏晋南北朝时期，是中国政治上最混乱、社 会上最苦痛的时代，然而却是精神上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热 情的一个时代。因此也就是最富有艺术精神的一个时代。 魏晋名士的生活态度和出世作风在这一时期发生了极大的变化。他们 饮酒任诞，服食炼丹，扪蚤而谈，粉饰容貌，简傲争胜，一时间行为方式怪诞 异常者比比皆是。告别了汉朝的“独尊儒术 ，“玄学”的思潮却在洛下兴盛起 来，学风为之一新。从开创新学风的“正始名士”到“竹林名士 的七贤再到 “中朝名士 的八子，他们不再专宗儒学经术，而是“儒玄兼综、礼玄双修 ， 他们谈“自然”，争“贵无”、“崇有”，辩“言意”、“才性”，对人生、社会、宇 宙做出形而上学的哲学思考和理性阐释，在中国思想史上写下灿烂篇章，也为 中国文艺发展书写了浓墨重彩的一笔。魏晋新学风一开，翻开了中国文艺崭新 的一页，也展开了中国书法史上辉煌的画卷。“魏晋人则倾向简约玄澹，超然绝 俗的哲学的美，晋人的书法是这美的最具体的表现。”魏晋六朝书法上的成就， 正是这一时期文艺美学思想最为具体的表现。 纵观中国文艺长河，书法发展到魏晋，才逐步完成从重视实用到崇尚艺术 的过渡，书法直至魏晋时方被社会所肯定，成为一项高雅的艺术活动。历史上 书法家的地位很高，却是两晋时期才得以巩固的。书法上升为艺术，是由于在 抽象的点线之间，书家更容易抒发自己的情感。王虞在教导侄子王羲之时说： 宗自华著：美学散步，上海：上海人民出版社1 9 8 1 年版，第2 0 8 页。 同上，第2 0 9 页。 1 “画乃吾自画，书乃吾自书。”实际上，这个时候，人们才真正把书法创作作 为“个性 要求提出。 书法是高层知识分子的雅事，这是缘于魏晋南北朝时，一批士族家族津津 乐道于书法的结果。他们大多是家学相承。在家学传承中，书法是很突出的内 容。书法是文人士大夫不可缺少的一种最基本的修养，也是他们进行家庭教育 的一个重要方面。高门士族对子孙书法教育的重视，促使了许多知名书法家的 产生。如河东卫家的卫觊、卫璀、卫恒等；又如在中国书法史上有着举足轻重 地位的琅琊王氏。王家书法自晋至南朝影响力依然很大，皆为当时大书家，陈 时智永和尚依旧保持家风，由此可见影响力之大。以及陈留江氏、清河崔氏、 吴郡陆氏、琅琊颜氏、范阳卢氏、兰陵萧氏等。正是这样一些家族，他们成就 了一个个左右或影响整个书法历史的书法家族，书法可以说是这些家族赖以彪 炳的亮点，当然，书法也倚凭这些家族历史延续而得以传承。 钟繇、张芝、王羲之、王献之等书法家的书法在这一时期达到了一个前所 未有的高度，尤其是二王的书法，迄今仍是各大书家竞相学习的典范。 魏晋时期“书家”受到社会的广泛尊重，一时圣手如云，开风气、立法度， 士族书家领导着书法潮流。而到了齐梁时期，魏晋南北朝书风却有了一个“南 北”话题，而当时的文坛亦出现了“今古文体”之争，“新变代雄”之说。 南朝书法深受东晋书风影响，南朝书法的特点几乎全部笼罩在“二王 书 风的影响之下。刚上台的君主为了笼络官僚士族，将书法作为手段，全盘模仿 东晋书风，所以这种“二王称英的局面得到了延续。 值得一提的是，东晋书风的延续与南朝的帝王特别重视书法分不开，从寒 门书家的崛起，梁武帝提出要复兴“古肥”、“天然 、“高雅”的钟繇书法，并 身体力行地对钟繇书法加以推广等事情上便能看出端倪。那时候朝野上下，君 臣之间都讲究书写的技艺，甚至还出现过帝王与书家争胜书法的事情发生。 玄学对于书坛的影响是巨大的，书坛形成自然尚韵的书风。“天然、“妍 、 “媚等书法美学范畴也成为宋齐间人评定书法是否优秀的准则。当时的文坛 对于诗歌声韵的强调与辞藻上遵循于“华丽”、“轻浅、“柔媚”的要求，使“永 明体 与“宫体诗 大为盛行，这与宋齐时书坛尚“妍媚 之风不无关联。羊 欣、谢灵运、薄绍之等书家不遗余力的推崇，也在客观上起到了推动作用。在 此基础上，“今瘦”、“逸气”、“妍媚 的王献之书法在宋齐间流行也就不奇怪了， 【唐】张彦远撰：历代名画记卷五，北京：人民美术出版社1 9 8 3 年版，第l l o 页。 2 形成“比世皆高尚子敬”的局面。 在齐梁时期出现了从“规模 子敬书法到推崇逸少书法的转变，“始作俑 者是好文尚古的南齐竟陵王萧子良，推动者是梁武帝萧衍”，再加上众书家 及广大推崇者的推波助澜，“肥瘦相和，骨力相称 的王羲之书法得到复盛。 南北书风“今妍 与“古质 的分野在哪里呢? 南朝能否续写这份书法史 上的辉煌，它的书法美学情况是怎样的? 为何在齐梁时期会发生书风的演变， 其主要推动力是什么? 齐梁书法经过书风演变之后，美学价值何在? 对于后世 又有何借鉴意义? 这些恰恰就是我们想搞清楚的问题。 实际上，两晋南北朝的书法演变还呈现出极大的包容性，南北书风的对比 不仅仅表现在主流书风的对比，同时还体现在古体与今体两大流派的对比兼容， 表现在书法艺术上有着极强的传承性与复杂性。我们研究南朝时期的书风演变， 正是为了探求这一时期书风转变带给我们的美学思考。 在理清齐梁时期书风发展历史的同时，探求该时期书风转变的源动力是具 有美学价值的。深受儒家思想影响的中国古代文艺思想，“中和 二字具有很好 的“群众基础”。中国人向来认为“不激不厉”、“平正中和”就是一种美，这种 观念深扎于心。同样反映在书法上，众书家也以“典雅中正”为美，他们把极 具“中和之美”的兰亭序奉为“天下第一行书”，以具有“中和之美的书 法作为典范。可以说“中和之美对于书法发展具有不可限量的指导作用。本 文将以王羲之极具“中和之美 的书法为例，说明“中和之美”的艺术魅力是 该时期书风转变的主要推动力，并结合齐梁时期政治、文化、文人的普遍风貌 等方面加以联系说明该时期书法重“中和之美的原因所在，同时结合哲学、 美学、书论、书法史、文学史等相关知识来对齐梁时期书风转变这一史实进行 梳理、分析。 刘涛著：中国书法史魏晋南北朝卷，南京：江苏教育出版社2 0 0 2 年版，第2 8 9 页。 潘运告著：中国历代书论选，长沙：湖南美术出版社2 0 0 7 年版，第8 l 页。 3 第一章中和之美与书法艺术 第一节中和之美 讲“中和之美 ，首先得从“中和”这范畴说起。 “中和”，由“中 、“和”两字组成词组，“中 ，说文解字云：“中， 内也，从口l ，上下通也。”段玉裁注日：“然则中者，别于外之辞也，别 于偏之辞也，亦合宜之辞也。”中庸谓：“中者，不偏不倚，无过不及之 名。”王阳明在传习录中谈到“中”这一范畴时说：“此须自心体认出来。 非言语所能喻。中只是天理。日，何为天理? 日，去得人欲，便识天理。日， 天理何以谓之中? 日，无所偏倚。 陆象山说：“中之为德，言其无适而不宜 也。”可见“中 之涵义，是与两端相对而言的。从道德上说，“中 ，就是公 正、而合乎天理人情之正道；从方法上说，“中 指一种不偏不倚、恰到好处的 状态；从行为上说则是合理、合宜、恰如其分。总之，“中”可以看作是种为 人处世的标准。 “和”，说文解字中的解释为：“和 ，相应也。广雅日：“和，谐也”。 辞源中解释“和”有和顺、和谐之意。“和这一范畴早在西周末年就已出 现。据国语郑语记载：“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能 丰长而物归之。若以同裨同，尽乃弃矣。”把“和”与“同 加以区分。所谓 “和 就是性质不同的东西结合在一起。后来齐国的晏婴又进一步对“和 之 涵义加以解释，据左传召公二十年记载：“公日唯据与我和夫? 晏子对日i 据亦同也，焉得为和。公日：和与同异乎? 对日：异! 和如羹焉。水火 醯醢盐梅，以烹鱼肉，焯之以薪。宰夫和之，齐之以味声亦如味，一气， 二体，三类，四物，五声，六律，七音，八风，九歌，以相成也。清浊、小大、 短长，急徐，哀乐，刚柔，迟速，高下，出入，周疏，以相济也。” 由此看来，“和”与“同的不同之处在于：“同”是多件相同事物的相加， 事物不会得到质的飞跃，而“和 则是强调不同事物的有机组合与统一，与多 件相同事物的相加及不同事物的简单拼合是有很大分别的。因为它是在保证各 样事物同步发展的同时，加强它们之间的和谐统一性，不会造成此消彼长的局 面。 【汉】许慎撰( 段玉裁注) ：说文解字注，上海：上海古籍 i 版社1 9 8 1 年版，第2 0 页。 【明】王守仁撰：阳明传习录，上海：上海古籍出版社2 0 0 0 年版，第1 9 1 页。 【宋】陆九渊著、钟哲点校：陆九渊集。北京：中华书局1 9 8 0 年版，第3 3 8 页。 上海书店编：国语卷十六。上海：上海书店影印出版1 9 8 7 年版，第1 8 6 页。 【清】洪亮吉撰：春秋左传诂( 下) ，北京：中华书局1 9 8 7 年版，第7 4 5 7 4 6 页。 4 儒家学派继承了春秋时期的“和 之思想。孔子说：“礼之用，和为贵。 叶朗在中国美学史大纲中讲：“孔子的整个美学就是强调和。 论语子 路：“君子和而不同，小人同而不和。”君子尚义，所以有不同，小人尚利， 安得而和。“和则固无乖戾之心，只以无乖戾之心为和，恐亦未尽。若无中正之 气，专以无乖戾为心，亦与阿比之意相邻中正而无乖戾，然后为和。”固实 际上，孔子判定入的德行，很大程度上取决于是否合于“和”的标准。 老子也讲“和”。老子讲：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负 阴而抱阳，冲气以为和，“音声相和”，都是讲阴阳、矛盾双方对立中的统 一，达到和谐的程度。这与儒家所讲之“和 有所不同。在这里，老子所讲之 “和 应该有四层含义：“和”，和谐，阴阳矛盾双方对立中的统一，促成一 个多样性的统一体或对立面的和合体；其二，“和 ，调和，不同的因素协 调、和解，用之维系着事物从内到外的有序运转：其三，“和 ，则是此后 本文将要涉及的“中和”之说，正是强调“适度、“中节”，也是讲求“以 他平他 的制衡功效；四，便是“和合”之意，即：“天人合一”、“阴阳 有序之意，是矛盾双方此消彼长的变异，是矛盾双方运动转化的目标与 归宿，既相反又相成，既相竞亦相用的结果，是矛盾双方合而归一的新的 结果。 在先秦典籍中，“中”主要有三层含义：一是指中间、中等、两者之间； 二是指适宜、合适、恰到好处、符合一定的标准；三是指人心、内心，泛指人 的内在精神世界。而“和 ，也有着四个最基本的特征：一是整体中的平衡，二 是差异中的协调，三是纷繁中的有序，四是多样性的统一。 在中国文化体系中，“中”与“和 是密切关联的。“尚中贵和”的思想是 中华文化中的精髓所在，其精妙之处就在于通过“用中”、“执两”来达到和谐 之目的。这样看来，可以把“中”当做手段与方法，“和”则为目的，也是衡量 “中 之标准所在。 “中”、“和 二字的内涵源远流长，但二者首次结合却是在中庸里。 “喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也着，天下之本也；和 也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。 中庸中谈到的 叶朗著：中国美学史大纲，上海：上海人民出版社1 9 8 5 年版，第4 9 页。 程树德撰：论语集释，北京：中华书局1 9 9 0 年版，第9 3 5 页。 同上，第9 3 6 页。 朱谦之撰：老子校释，北京：中华书局1 9 8 4 年版，第1 7 4 1 7 5 页。 【宋】朱熹撰：四书章句集注中庸章旬，北京：中华书局1 9 8 3 年版，第1 8 页。 5 中和思想，是针对人的情感来说的，喜怒哀乐未表现于外就是“中”，将感情抒 发而符合一定的礼数，就称之为“和 ，假如能够保持住“中和 的态势，则会 社会秩序井然，万事万物得以兴旺发展。从抒发感情的角度来说，儒家所倡导 的“中和观反对极其极端的情绪，而是更为提倡一种含蓄的，有节制的感情 抒发。道家之中和侧重于人与自然的关系上，顺应自然之发展，求得人与自然 的和谐统一。 儒家讲“中和”，是“中庸 的一个分支范畴。“仁 作为儒家学说的重要 内容，以“仁义 之心去爱人，“推己及人”以成“仁”，是儒家思想追求的总 的目标；而“礼，则是儒家规范各种思想、行为的手段。作为儒家学术的核心， “仁”包容了众多道德条目，并不仅仅局限于“爱人”这个狭义的范围内。引仁 就是要把遵守奴隶制等级制度的礼作为内心自觉的要求，即所谓克己复 礼为仁。 “孔子曾说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。圆旨在说 明要达到“仁”的境界所须做的努力。 为了能行“仁”，让天下百姓都能达到“仁”的境界，孔子通过艺术这一媒 介，来感染人心，达到对人精神的影响，这就显示出儒家对于礼乐教化的重视。 礼记乐记里提到的“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。固“乐者 敦和，礼者别宜”谈到了一个问题：艺术与礼教紧密相关。一定的艺术手段， 赋予它道德内涵，传达给受众时，使大众的心灵接受到道德的洗礼，从而合乎 儒家所倡导的“仁”的要求。孔子在论语八佾里说道：“尽美矣，又尽善 也。谓武：尽美矣，未尽善也。” 孔子认为真正的美应该是和“善”相统 一的。 由此，孑l 子提出了一个著名的美学命题“文质彬彬”。论语：“质胜 文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” “质 可以把它理解为人内在 的道德品质，“文”则可以理解为文饰，一个人缺乏文饰，那么这个人就粗野了， 而外表的文饰超过了内在的道德品质，这个人会显得浅显。只有将“文 与“质 结合在一起的时候，此人方才能称为君子。从个人修养的角度来看，“质 ，指 的是质朴的品质，“文，指的是文化修养的外在形式。真正的君子既有文化修 叶朗著：中国美学史大纲，上海：一卜海人民 版社1 9 8 5 年版，第4 3 页。 程树德撰：论语集释，北京：中华书局1 9 9 0 年版，第4 0 4 页。 【清】阮元校刻：十三经注疏礼记正义，北京：中华书局1 9 8 0 年版，第1 5 3 0 页。 同上，第1 5 3 l 页。 程树德撰：论语集释，北京：中华书局1 9 9 0 年版，第2 2 2 页。 同上，第4 0 0 页。 6 养，又不会迷失本性，所以做人要“文质彬彬 。“文 与“质”的范畴内涵丰 富而外延广泛。文质彬彬，是经由修业而达成的均衡和谐的状态，而内容与形 式的均衡状态，“修业 取“中 ，均衡和谐达“和，正所谓：“入乎其内，出 乎其外”。 当然，孔子也说：“不得中行而与之，必也狂狷乎，狂者进取，狷者有所不 为也。”这里，孔子看到了“狂者 和“狷者”的可取之处。很多时候，我们 为了到达最后“中和 的状态，往往不得不使用一些偏激的方式，这正是“中 和观 中平衡与协调的特征所在。 儒家讲“中和 ，道家也讲“中和”，道家所谓“中和”与儒家之“中和 不同。对于“中”之含义的叙述，老子中就有“天地之间，其犹橐龠。虚而 不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中”的说法。天地之间仿佛是一只大风 箱，内中虚空，一旦鼓动起来气流生生不息，政令教化繁多，还不如静守无为。 老子第四十五章中说道：“大盈若冲，其用不穷。” 朱谦之案：“大盈若冲， 冲虚也，此大盈若冲，即大盈若虚也。”“盈，满也。大满若虚，实则 和天下万物生于有，有生于无是同样的道理，看似虚空，但“虚 心无物，无所不包也。 以此形容“冲”之大德。 道家所谓“和”与儒家之“和”是有区别的。“儒家所讲之和谓中和， 系扣其两端，以求其中中行思想。老子及庄子所说的和，则是以至一 来泯灭差异。 庄子齐物论中说道：“化声之相待，若其不相待，和之以天倪，因之 以曼衍，所以穷年也。何谓和之以天倪? 日：是不是，然不然。 庄子山 木中记载：“一上一下，以和为量 庄子天道中记载：“与天和者，谓 之天乐。 庄子所说之“和 是以顺任自然、与自然齐一为原则，讲求顺应天 道的自然而然，忘掉生死年岁忘掉是非仁义，达到天人合一的境界，邀游于无 穷的境域。 程树德撰：论语集释，北京：中华书局1 9 9 0 年版，第9 3 l 页。 朱谦之撰：老子校释，北京：中华书局1 9 8 4 年版，第2 3 2 4 页。 同上，第1 8 2 页。 同上。 同上，第1 6 5 页。 敏泽：中国美学思想史( 第一卷) ，济南：齐鲁书社出版1 9 8 7 年版，第2 2 7 页。 陈鼓应注译：庄子今注今译。北京：中华书局1 9 8 3 年版，第8 8 页。 同上，第4 9 8 页。 同上，第3 4 0 页。 7 老子第四十二章：“一而不生，故分而为阴阳，阴阳合和而万物生。”回 万事万物都包涵着对立的两极，并在对立中求得统一。和是化异为同化矛盾为 统一的力量，是矛盾对立因素的和谐统一。老子中还说道：“天下皆知美之 为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善己。故有无相生，难易相成，长短相形， 高下相倾，音声相和，前后相随。”老子中充满了这种看似矛盾对立的因 素，虽然它们性质不同，但是可以相互依存，相互为用的，在这一点上与儒家 是一致的，只不过在处理阴阳两极的矛盾中，道家更遵从于天地之间的自然生 成之道，讲求顺应天道的自然。 “中和之美”在儒家学说核心范畴“中庸”看来，与伦理道德是紧密联系 的。孔予曾指出：“中庸之为德也，其至矣乎! 民鲜久矣。 先秦时候的中庸 观实则是一个伦理性的概念。“中和之美 体现儒家之“仁，并且在内容上也 体现出“大德”，而这个“大德 ，正契合着中国古代美学另一个命题“崇 高”。 说文解字解释“崇”字：“崇，山大而高也。 “高，崇也。崇高 进 入美学范畴，经历了从“崇拜”到“崇高”的演变过程。 “崇拜”来源于对宗教的敬仰。宗教与艺术是紧密相关的。早在远古时代， 人们就表现出了对超人力量的信仰之情，人在神与天面前显得渺小，对于神和 天的崇拜，其实是对于“德 之崇拜，包括对自然现象、自然事物的崇拜，便 形成了敬天事神，先神后礼的文化，人们出于对神的敬仰与崇拜，想顺应神的 “旨意 取悦于神，于是宗教应运而生。“宗教的本质是人的自我意识的丧失或 再度丧失，是人格的廉价甚至无价出售，其表现方式是人对自己造出来的偶像 的崇拜。在这种崇拜行为中，当宗教信仰的狂热取代理智的时候，或者说当人 在精神上狂热地崇拜偶像的时候，也就是他自己在肉体上彻底消失或承受着巨 大痛苦的时候。 于是崇拜当中也包含着崇高。 “崇高”一词，在中国古代代表了一种审美思潮，“又与多、盛、厚、 尊、敬、尚等相通形容建筑物的高大、气派、宽阔则云崇厦、 崇城描绘壮观的自然景物为崇天、崇云赞颂人品的高洁、 尊贵则云崇正、崇信。”可见“崇 所包涵的审美之意，不仅涉及建筑 朱谦之撰：老子校释，北京：中华书局1 9 8 4 年版，第1 7 4 页。 同上，第9 页。 程树德撰：论语集释，北京：中华书局1 9 9 0 年版，第4 2 5 页。 钟仕伦著：南北文化与美学思潮，成都：四川大学出版社1 9 9 5 年版，第1 3 6 页。 同上，第1 3 0 页。 8 物、自然景物还涉及到了人的精神领域。孟子尽心说道：“充实之谓美。 充实而有光辉之谓大。“充实 与“大 不仅表征了一种人格力量，而且它 们与“崇高”之美的意思相近，表现的都是一种区别于一般平淡的美。中国的 “崇高”，兼具本体论和形态论或范畴论的意义，不仅仅指对象在体积、数量、 力量上的巨大和威严，还在于审美主体将主观意识与审美属性赋予对象。审美 对象不再是客观存在的，它承载着审美主体的主观意识。“崇高”被注入伦理道 德的含义。“在儒家看来，善就是崇高，崇高就是善。圆在“美 之中又包涵 着“善”。这样就把对“崇高”的认知从对自然事物的崇拜，上升到人的言行举 止、精神领域的范畴。 “中和之美”作为中国和谐美的最高境界，其内涵包括了儒家“善、“至 大”、“至德 之道德范畴，蕴含着对浩然正气的大丈夫气概、乾健刚强不息之 进取精神之精神美、人格美的赞扬。“一方面，作为北方美学思潮代表的崇高， 在传达对自然界高大俊美的事物产生力的恐惧和量的敬畏时，还传达对人格尊 严、茂行美德的崇拜。 “中和”要“尽心”、“尽性”。“心性的基本规定是仁，是善。一个人能 尽仁，尽善，达到了践形的境界，则其现于外的一言一行莫不是和，所谓 一团和气。因此中和这一审美形态的内层是仁，外层是和。 “在中和美 的外层的后面，是深层的善仁。孑l 子说的尽善是尽和，尽善是 指尽仁，尽善尽美就是尽仁尽和。做到了这一点就会仁中有乐，乐中有仁一 一人生人格皆审美化；而审美则道德化。”“美与善，和与仁的统一，就是审 美与道德在其最深的根底上，同时，也是在其最高的境界中所达到的自然而然 的融合统一；道德充实了审美的内容，审美加强、巩固了道德的力量。 道 家之“中和观”侧重于人与自然的关系上，顺应自然之发展，求得人与自然的 和谐统一。儒家之“中和”具有“和而不同 之意，“从美学思想上看，要求对 立因素在审美对象中应该和谐、统一。讲求合适的节度，达到极处，毫无偏 倚。“中和之美作为美的最高境界，儒家之“中和 观符合儒家“礼的标准， 合乎“仁”的要求的，道家之中和观则反射出更多“顺其自然 的法则和“超 清】焦循撰：孟子正义( 下) ，北京：中华书局1 9 8 7 年版，第9 9 4 页。 钟仕伦著：南北文化与美学思潮，成都：四川大学出版社1 9 9 5 年版，第1 6 0 页。 同上。 叶朗著：现代美学体系，北京：北京大学出版社1 9 9 9 年版，第7 9 页。 同上，第8 0 页。 同上。 敏泽著：中国美学思想史第一卷，济南：齐鲁书社出版1 9 8 7 年版，第1 5 5 页。 9 然物外”精神实质，这对于民众的社会教化以及后世审美的影响作用是非常巨 大的。千百年来，人们用“中和观作为审美的标尺，符合这种“中和 之美 的艺术形式就得以盛行，不符合的则很难被人们所接受。 第二节中和观进入书法领域 早在系辞传里就曾提及：刚柔相摩，八卦相荡。在这个思想的影响下， 产生了“阴柔美 与“壮美”两个美学范畴。然而中国古典美学却并不把这两 种美割裂开来，而是力求将它们进行有机的统一，只是有所偏胜，然而并不是 偏废，这才呈现出不同形态的美来。 “在中国古典美学的体系中，壮美的形象不仅要雄伟、劲键，而且同时要 表现内在的韵味；优美的形象不仅要秀丽、柔婉，而且同时要表现内在的骨力。” 这其间，就是体现了一种“中和 的思想。中国人极看重“中和 思想，它 指导着中国人生活方方面面的细节，对于艺术更是如此，绘画、诗词、小说、 音乐、书法都深深受它的影响。在创作与审美的过程中，“中和思想占据了重 要的指导地位。如绘画讲求“寓刚健寓婀娜”，诗歌讲求“雅颂之声”，音乐要 讲求“宫商角徵羽并响”等，由它也产生了重要的美学范畴，如“风骨 等。 在中国古代思想体系中，这些艺术形式不仅作为美的载体，并且带有政教 功能。这些艺术形式通过感染受众，从而影响到精神境界，再来规范自己的思 想与言行，使之更符合一定的行为要求。“中和”的标准，带着“道德”的要求， 政教的需