（马克思主义哲学专业论文）马克思自由时间理论研究.pdf

。、；i 苏州大学学位论文使用授权声明 iii ii ii il 9 4 0 本人完全了解苏州大学关于收集、保存和使用学位论文的规定， 即：学位论文著作权归属苏州大学。本学位论文电子文档的内容和纸。 质论文的内容相一致。苏州大学有权向国家图书馆、中国社科院文献 信息情报中心、中国科学技术信息研究所( 含万方数据电子出版社) 、 中国学术期刊( 光盘版) 电子杂志社送交本学位论文的复印件和电子 文档，允许论文被查阅和借阅，可以采用影印、缩印或其他复制手段 保存和汇编学位论文，可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数 据库进行检索。 涉密论文口 本学位论文属 在年_ 月解密后适用本规定。 非涉密论文团 。论文作者签名：一 常了王 一日 - 9 师签名趔一日 期：超翌s 虹华 期：? ? p 联 马克思自由时间理论研究中文摘要 中文摘要 马克思一生都致力于探讨人的解放和自由。他在革命实践和理论斗争中，通 过对一切错误理论的不断批判、对自身思想体系中不全面观点的不断修正，由一 名青年黑格尔派学者成长为一名历史唯物主义者。随着马克思世界观的转变，他 对自由的关注逐渐从对哲学的自由转向世俗的自由，他的自由观也实现了由唯心 主义自由观向唯物主义自由观、由革命民主主义自由观向共产主义自由观的转变。 正是在他世界观和自由观转变过程中，自由时间概念由模糊转向清晰，自由时间 的对人类自由的重大意义也逐步显现出来。马克思明确指出，自由时间是人不必 “受制于必需和外在目的”的时间，它包括靠个人受教育的时间，发展智力的时 间，履行社会职能的时间，进行社交活动的时间，自由运用体力和智力的时间 叭在充裕的可自由支配自由时间里，可以摆脱外部的、单一的、片面的维生的约 束，自由地发挥自己的兴趣和爱好、全面地提高自身的各种能力。 马克思正确地认识到人类活动与时间的紧密联系，超越了传统的“自然时间 观，他对时间的总体看法本质上是一种“社会时间 观。人正是在时间长河中， 在历史进程中，在与自然地不懈抗争中，在人类社会内部压迫与反压迫的斗争中， 不断前进、不断发展的。马克思通过肯定资本主义阶段中时间对商品价值量的度 量作用，提出商品价值的概念，在此基础上把工人的劳动时间划分为必要劳动时 间和剩余劳动时间，揭示出剩余价值的秘密，并把创造剩余价值的剩余劳动时间 与作为人自由发展条件的自由时间联系起来，进而展现出劳动时间分配与个人能 力发展关系的基本线索：必要劳动时间剩余劳动时间自由时间。 我们要客观地看到剩余劳动的积极作用，正是因为剩余劳动的存在，才使得 整个社会在生产维持基本生存所需物质资料的同时有所富余，而这种富余是人类 社会持续进步的物质保障；但更应清醒地认识到，在资本主义制度下，剩余劳动 时间的私人占有使得这种进步丧失了应有的普惠色彩，绝大部从分人( 即无产阶 级、工人) 在生产了足够维系全体社会成员生存以及保持社会前进动力的物质资 料和精神财富之外，还要为满足资本的私欲被迫继续劳动。人的劳动时间被强制 性地扩展，自由时间被强制性地压缩，他们在少得可怜的自由时间里为了生存只 能被动地、片面地发展对资本增值有利的能力，自由、全面发展则实实在在地变 成了的“彼岸世界里的东西。 西马克思恩格斯全集 第2 3 卷上。人民出版社，1 9 7 2 年，第2 9 4 页 i 中文摘要马克思自由时间理论研究 因此，要占有自由时间，一方面应提高生产力水平，只有发达的生产力和高 效的劳动生产率才能使整个社会的劳动时间减缩到最低限度，腾出大量的可自由 支配时间，使全体社会成员的发展在时间上具有可能性；另一方面应改变不合理 的社会制度，消除必要劳动时间和剩余劳动时间之间的对立，消除自由时间生产 者和自由时间无偿占有者之间之间的对立，只有这样，人才能真正占有属于自己 的自由时间，才能去从事自己真正感兴趣的活动，才能把自己的潜能尽可能地表 现出来，才能真正的实现自身的全面发展。 创造自由时间和改变不合理的社会制度是人占有自由时间物质条件，而在占 有自由时间的基础上实现人全面发展的关键则取决于人能否正确认识自由时间， 合理运用自由时间。马克思指出，人在对可自由支配时间的占有过程中有两种价 值取向，自由时间内部也对应分为两部分，一部分是从事较高级活动的发展时间， 人在这部分时间中得到了能力的发展；另一部分是用于休闲娱乐的闲暇时间，它 可以在工作和劳动之余为人提供放松消遣的活动方式。 发展时间和闲暇时间之间存在着密切的联系，所以人们往往看不到闲暇时间 和发展时间的不同，只看到二者共有的自由性，进而有意无意地倾向于把自由时 间用于消遣休闲，只看到“消费的自由”而忽视了“生产的自由”。这种倾向在消 费社会的理论支撑消费主义中表现的尤为明显。消费主义剔除了自由时间中 的“从事较高级自由活动的时间 和“真正自由的劳动”，把消费的自由当做全部 自由，其所谓的自由时间实际上只是资本逻辑内的提升产品需求量活动的宿主， 是对自由时间闲暇运用的片面扩大，是消极的闲暇时间。 马克思并没有否定闲暇时间的积极作用，而是把它摆到了和发展时间同等重 要的地位：“自由时间不论是闲暇时间还是从事较高级活动的时间自然要 把占有它的人变为另一主体，于是他作为这另一主体又加入直接生产过程。 但 这样的论断是建立在对自由时间合理分配的基础上的，一旦人在闲暇活动中投入 的时间超过了一定的量，必然会导致用于发展能力时间的减少，占有它的人自然 无法变成带有进步性的“另一主体”。因此，适度闲暇，适量消费，重视发展才是 自由时间的运用之道。 关键词：自由自由时间剩余劳动时间闲暇时间发展时间 作者：菅强 指导老师：庄友刚副教授 。马克思恩格斯全集第4 6 卷下册，人民出版社，1 9 8 0 年，第2 2 1 - 2 2 2 页 s t u d yo f m a r x st h e o r yo f f r e et i m e a b s t r a c t s t u d yo f m a r x st h e o r yo ff r e et i m e m a r xd e v o t e dh i sw h o l e h eh a db e c o m eah i s t o r i c a l a b s t r a c t l i f et ot h el i b e r a t i o na n df r e e d o mo fh u m a n b e i n g s m a t e r i a l i s tt h r o u g ht h er e v o l u t i o n a r yp r a c t i c ea n d t h e o r e t i c a ls t u g g l e ，t h ec r i t i c i s mo fa l lt h ew r o n gt h e o r ya n d i m p r o v e m e n th i so w n t h e o r yc o n s t a n t l y w i t ht h es h i f ti nm a r x sw o r l do u t l o o k ，h i sc o n c e r nf o rf r e e d o m h a d g r a d u a l l ys h i f t e df r o mt h ep h i l o s o p h yf r e e d o mt ot h es e c u l a rf r e e d o ma n dh i s v i e wo ff r e e d o mh a dc h a n g e dt h ei d e a l i s mv i e wo ff r e e d o mi n t ot h em a t e r i a l i s m v i e wo ff r e e d o m ，c h a n g e dr e v o l u t i o n a r yd e m o c r a t i s mv i e wo ff r e e d o mi n t o c o m m u n i s mv i e wo ff r e e d o m a m o n ga l lt h ec h a n g e sa b o v e ，t h e c o n c e p to f ”f r e e t i m e ”b e c o m e sc l e a r l ya n dt h es i g n i f i c a n c eo fi tt ot h ed e v e l o p m e n to fh u m a n g r a d u a l l yr e v e a l e d m a r xp o i n t e do u tc l e a r l yt h a tf r e et i m ei st h et i m et h a tm a n w o u l dn o th a v et oc h a i nd o w nt ot h en e c e s s a r ya n de x t e r n a l p u r p o s e s ，i t i n c l u d e s ”t h ep e r s o n a lt i m et oe d u c a t i o n ，t h ed e v e l o p m e n tt i m eo fi n t e l l i g e n c e ，t h e t i m et of u l f i l lt h e i rs o c i a lf u n c t i o n ，t h et i m ef o rs o c i a la c t i v i t i e s ，t h et i m eo ff r e e u s eo fp h y s i c a la n di n t e l l i g e n c e ”h u m a nb e i n g sc a ng e tr i do fe x t e r n a l ，s i n g l e ， o n e - s i d e ds u b s i s t e n c ec o n s t r a i n ta n dp l a yt h e i ro w ni n t e r e s t sa n dh o b b i e sf r e e l y a n di m p r o v et h e i rc a p a b i l i t i e sf u l l yi nt h es u f f i c i e n tf r e et i m e m a r xr e a l i z e dt h ec l o s ec o n n e c t i o nb e t w e e nt h et i m ea n dt h eh u m a na c t i v i t i e s , h i s v i e wo ft i m ei st h ev i e wo f o c i a l l i m e , b e y o n dt h et r a d i t i o n a lv i e wo f n a t u r a l t i m e ”h u m a nb e i n g sa d v a n c ea n dd e v e l o pt h e m s e l v e si nt h er i v e ro ft i m e ，i nt h e h i s t o r i c a lp r o c e s s ，i nt h er e l e n t l e s ss t r u g g l ew i t ht h en a t u r a l ，i nt h ei n t e r n a lr e p r e s s i o no f h u m a ns o c i e t ya n dt h es t r u g g l ea g a i n s ti t m a r xa f f u m e d t h em e a s u r e m e n tf u n c t i o no f t i m et ot h ev a l u eo ft h ec o m m o d i t yi nt h ec e r t a i ns t a g eo fc a p i t a l i s ma n dp r o p o s e dt h e c o n c e p to f c o m m o d i t yv a l u e , h ed i v d e dw a r k e r sl a b o u rt i m ei n t on e c e s s a r yl a b o u r t i m ea n ds u r p l u sl a b o u rt i m e , r e v e a l e dt h es e c r e to fs u r p l u sv a l u e h ec o n n e c t e dt h e s u r p l u sl a b o u rt i m ew h i c hc r e a t et h es u r p l u sv a l u ea n dt h ef r e et i m ew h e r eh u m a nc a n d e v e l o pt h e m s e l v e sf r e e l y , a n db r i n gf o r t ht h eb a s i c c l u eo fc o n n e c t i o nb e t w e e nt h e d e v e l o p m e n to ft h ec a p a c i t ya n dt h ea s s i g n m e n to ft i m e ：n e c e s s a r yl a b o u rt i m e - - s u r p l u s l a b o u rt i m e - f r e et i m e w es h o u l dt a k en o t i c eo ft h et h ep o s i t i v er o l et h a ts u r p l u sl a b o u rp l a y e d b e c a u s eo f m d e v e l o p m e n t c r e a t et h ef r e et i m ea n dc h a n g et h ei r r a t i o n a ls o c i a l s y s t e mi s t h e m a t e r i a l c o n d i t i o nm a l l so c c u p a t i o n o ff r e et i m e ，b u tt h ek e yt ot h em a n sf u l l yd e v e l o p m e n ti s u s ef r e et i m er e a t i o n a l l y t h e r ei sac l o s er e l a t i o nb e t w e e nd e v e l o p i n gt i m ea n dl e i s u r e t i m e ，s op e o p l eo f t e nh a v e n ts e e nt h ed i f f e r e n c e sb e t w e e nl e i s u r et i m ea n dd e v e l o p i n g t i m e ，t h e yo n l ys e e i n gt h ef r e e d o mt h a tt h e yh a v eo w n e di nc o m m o n ，a n di n t u r np e o p l e t e n dt os h a r ef r e et i m ef o rr e c r e a t i o ni n t e n t i o n a l l yo ru n i n t e n t i o n a l l y , t h e yo n l ys e et h e f r e e d o mo fc o n s u m p t i o n , b u ti g n o r i n gt h ef r e e d o mo fp r o d u c t i o n t h i s t e n d e n c y p a r t i c u l a r l yp e r f o r m i n t h ec o n s u m e rs o c i e t y s s u p p o r t i n gt h e o r y c o n s u m e r i s m c o n s u m e r i s m ，r e j e c t s ”t h et i m ef o rh i g h e rf r e e l a n c e ”a n d ”t h et r u l yf r e ew o r k i n g ”i nf r e e t i m e ，i ts e e st h ef r e e d o mo fc o n s u m p t i o na saw h o l e ，t h es o - c a l l e df r e e d o mw h i c ht h e y a s s e r ti sa c t u a l l yt h eh o s tt h a tc a p i t a ll o g i cd e m a n d st h eu p g r a d i n go f p r o d u c t s ，a n di ti s ao n e - s i d e de x p a n s i o ni nh o wt ou t i l i z el e i s u r et i m e ，i ti sn e g a t i v el e i s u r et i m e m a r xd i d n td e n yt h ep o s i t i v er o l et h el e i s u r et i m ep l a y e d ，i n s t e a d ，h er e g a r d e di ta s i m p o r t a n t a sd e v e l o p m e n tt i m e w h e t h e rt h el e i s u r et i m eo rt h et i m ef o rh i g h e rf u n c t i o n ， f r e et i m ew o u l dt u r ni t so w n e ri n t oa n o t h e rs u b j e c tn a t u r a l l y a n dt h en e ws u b j e c tc o u l d s t u d yo f m 弧st h 婴堕里竺堕竺! 竺坚 - _ - _ o - - - _ - - _ - _ - _ _ _ _ - _ - _ 。o o 。o 。o o o 。o 。1 。1 。一一 r e j o i nt h ed i r e c t e dp r o d u c t i o np r o c e s s b u tt h i sj u d g m e n ti s b a s e do nt h er a t i o n a l d i s t r i b u t i o no ff r e et i m e ，o n c ep e o p l es p e n dt o om u c ht i m ei nl e i s u r ea c t i v i t i e s ，t h e i r d e v e l o p i n gt i m ea l ei n e v i t a b l yl e a d e dt or e d u c e ，a n dt h e yc o u l d n tt u r ni n t oa n o t h e r p o s i t i v es u b j e c t t h e r e f o r e ，m o d e r a t ec o n s u m p t i o n ，m o d e r a t el e i s u r e m e n ta n dp a y i n g a t t e n t i o nt od e v e l o p m e n ta let h ec o r r e c tw a yt ou t i l i z ef r e et i m e k e yw o r d s ：f r e e d o m f r e et i m e s u r p l u sl a b o rt i m e l e i s u r et i m e d e v e l o p m e n tt i m e v w r i t t e nb y ：j i a nq i a n g s u p e r v i s e db y ：z h u a n gy o u g a n g 目录 引言“l 第一章马克思自由观的转变历程”4 一黑格尔主义阶段的自由观_ 4 二费尔巴哈主义阶段的自由观6 三历史唯物主义阶段的自由观9 第二章马克思的自由时间理论1 1 一马克思的时间观1 1 二马克思对人生命活动的时间划分1 3 1 劳动时间和自由时间1 3 2 必要劳动时间和剩余劳动时间1 5 三自由时间对人存在的意义1 7 l 启由时间是人自由发展的空间“1 7 2 启由时间是衡量人发展的尺度”1 9 3 自由时间是人生存质量的保障2 0 四人占有自由时间的途径”2 l 1 提高劳动生产率，缩短劳动时间，创造自由时间2 l 2 改变不合理的社会制度，确保全体社会成员公平享有自由时间2 3 第三章正确认识自由时间，合理运用自由时间，实现人的全面发展2 7 一自由时间的两种用途2 7 二消费主义对自由时间的误读”2 9 1 消费社会中的自由时间2 9 2 对消费主义错误运用自由时间的批判“3 1 结语” 3 4 参考文献“3 6 攻读学位期间本人出版或公开发表的论著、论文3 8 后记“3 9 马克思自由时间理论研究 引言 芦l 鼍f jl 菌 自由是人类孜孜不倦追求的目标，是人类生存的终极意义。哲学家这一 对人类生存意义最感兴趣的群体，不断地追问着自由为何物。但是，在马克思之 前，哲学家们对自由的本质、自由与时间关系研究的共有缺陷就是未能将人类物 质实践活动当做人最基本的存在方式和存在领域，因而他们的自由观总是带有抽 象性、虚幻性和神秘主义色彩，永远不可能实现现实中的人的真正自由。 马克思一生都致力于探讨人的解放和自由。他在革命实践和理论斗争中，逐 渐由一名青年黑格尔派学者成长为一名历史唯物主义者。随着马克思世界观的转 变，他对自由的关注逐渐从对哲学的自由转向世俗的自由，他的自由观也实现了 由唯心主义自由观向唯物主义自由观的转变、由革命民主主义自由观向共产主义 自由观的转变。正是在转变过程中，自由时间概念由模糊转向清晰，自由时间的 对人类自由的重大意义也逐步显现出来。 放出来，实现人对自由时间的真正占有， 的统一，最终达到人的自由和全面发展。 马克思认为，只有把人从劳动时间中解 才能消除劳动和自由的对立，实现二者 对马克思自由时间理论的研究是马克思主义自由观的延伸研究。国内学者的 研究主要集中在两个方面：一是对自由时间理论的深入阐释，确立自由时间在马 克思主义自由观中的核心地位。俞吾金教授在物、价值、时间和自由一马克思 哲学体系核心概念探析一文中通过对马克思哲学所具有的实践维度、经济研究 的维度、本体论维度这三个基本特征的先行把握，批判了传统的马克思主义哲学 教科书在论述时间问题时采用的“自然时间 观，确立了“社会时间 观的研究 视角，并进一步指出长期以来占统治地位的认识论的自由观实为人们对马克思主 义自由观的误解，马克思主义自由观自由观首先需要在本体论的意义上得到澄清。 杨耕教授、赵君武研究员在关于“时间是人的生命尺度”的断想一文中指出 时间不是一个与现实的人及其活动无关的抽象的范畴，而是同直接关涉到工人阶 级和人类解放，以及人的全面而自由发展的理论，揭示了时间可以通过人的活动 形式的改变而扩展人们的活动空间，凸现了整个人类发展的前提就是把自由时间 的运用作为基础，说明了联合起来的个人只有共同占有和支配自由时间，才能达 到全面而自由发展。杨风教授在马克思论域中的自由时间与人的发展中认为， 自由时间首先是指相对于自然时间而言的一种社会时间，其次是指社会时间中与 引言马克思自由时间理论研究 必要劳动时间相对立、以剩余劳动时间为基础的自由支配的时间，自由时间最后 在历史发展中将与社会时间完全融合；自由时间是人的发展的空间，人的能力发 展、社会性的发展、精神丰富、个性的张扬都离不开自由时间的占用。 二是对自由时间价值取向的研究，并由此兴起了休闲学研究。于光远院士在 经济学札记一书中引用马克思“自由时间 相关论述时指出：“马克思把从 事较高级活动的时间归入与闲暇时间并列的自由时间的范围，值得注意， 已强调“自由时间 具有双重内涵。休闲学重要开拓者马惠娣在与成素梅合著的 关于自由时间的理性思考一文中特别强调“自由时间”具有“两种价值趋向 一方面成为消费社会崛起的主要前提，抓住人们固有的物质贪欲来培育人们 对物质的无止境的追求；一方面又为人们提供全面发展的空间。刘方喜教授在试 论“自由时间”的双重内涵及两种价值趋向一文从辨析鲍德里亚休闲及自由时 间理论出发，通过对马克思相关文献的梳理和分析，揭示马克思所论“自由时间 实际上包括“从事较高级自由活动的时间 与“闲暇时间 两种，前者是“生产 性的自由时间 ，后者是“消费性的自由时间 。 国外相关研究主要集中在对高度发达工业社会背景下对可自由支配时间运用 的反思上。马尔库塞对马克思的时间和自由理论有深刻的体认。在单向度的人 中，他把现代人的日常生活时间分为两部分：一是“劳动时间 ( a r b e i t s z e i t ) ，即 现代人为了生活必须付出的时间；二是“自由时间 ( f r e i z e i t ) ，即现代人在工作之 余可以自由地加以支配的闲暇时间，并写道：“自由的第一个的前提就是缩短劳动 时间，使得纯粹的劳动时间量不再阻止人类的发展。”这段话表明，马尔库塞不仅 领悟了马克思在阐述其经济学理论时提出的时间学说的哲学意义，而且理解了马 克思的自由学说与时间学说之间的内在联系。鲍德里亚在物体系中认为，操 控性的劳动与游戏性的休闲、工作时间与休闲时间，只是消费系统中两个对立而 又互补的“项”。鲍德里亚另一重要著作消费社会讨论的主题，可以说是一种 侵蚀到社会生活中每一个领域中的将一切都“消费化”的消费主义逻辑。在这部 著作中，鲍德里亚基本上把“自由时间”等同于“休闲时间 ，他指出：“它( 自 由时间) 并不表现为创造性活动：艺术或其他方面的创作或创造，从来都不是休 闲活动。通常它表现为某种返祖活动、早于劳动的当代形式的活动( 零活、手工艺、 收藏、钓鱼) ”这就直接地把艺术等“创造性活动”从“休闲活动”中排除出 去。 2 马克思自由时间理论研究 引言 本文写作依照“自由时间”在马克思理论体系中的展现过程“自由时间 的具体内涵“自由时间”对人存在的意义“自由时间 的占有途径 如何正确运用“自由时间”的线索逐层展开，方面从马克思的思想进程入手， 系统梳理马克思自由时间理论；另一方面通过消费主义中自由时间消极运用的本 质的批判，结合马克思有关自由时间用途的论述，试图寻找一条合理的自由时间 运用之道。 第一章马克思自由观的转变历程马克思自由时间理论研究 第一章马克思自由观的转变历程 一黑格尔主义阶段的自由观 1 8 3 6 年1 0 月，马克思由波恩大学转入柏林大学。柏林大学是黑格尔生前长期 工作和著述的地方，在“博士俱乐部”的青年黑格尔主义者们的影响下，通过认 真研读黑格尔和他大部分弟子的著作，马克思投身于青年黑格尔派，转向了黑格 尔主义，把争取自由民主的作为斗争的目标。1 8 3 9 - - 1 8 4 1 年，他开始研究伊壁鸠 鲁并完成了博士论文。在论文中，通过对伊壁鸠鲁哲学的阐发，马克思充分论证 了“自我意识 的“最高神性 ，确立了自我意识自由的必然性，形成了他自由观 的第一个理论形态自我意识自由观。 马克思继承了黑格尔和青年黑格尔派的观点，把伊壁鸠鲁的哲学理解为一种 自我意识哲学，但他进一步指出这种区别于人臆想的神的真正的自我意识的首要 性。在论文的开始，他就引用普罗米修斯的话“老实说，我痛恨所有的神”，并 给予其积极评价：“这是哲学的自白，它自己的格言，借以表示它反对一切天上的 和地下的神，这些神不承认人的自我意识具有最高的神性。不应该有任何神同人 的自我意识相并列 。o 在这里，马克思旗帜鲜明地把反对一切天上之神和地上之 神作为哲学的目标，认为正是这些虚幻事物的僭越遮蔽了人自我意识的“最高神 性”。因此，必须确立自我意识的主体地位，因为这是论证自我意识自由( 在这时， 马克思的所有“自由”就是“自我意识自由 ) 的前提条件。 在具体论述中，通过对德谟克利特和伊壁鸠鲁原子学说进行比较，马克思确 定了自我意识自由的基础原子偏斜运动，“伊壁鸠鲁认为原子在虚空中有三种 运动。一种运动是直线式的下落；另一种运动起因于原子偏离直线；第三种运动 是由于许多原子的互相排斥而引起的。承认第一种和第三种运动是德谟克利特和 伊壁鸠鲁共同的；可是在承认原子偏离直线这一点上，伊壁鸠鲁就和德谟克利特 不同了”。 马克思认为，对直线下落运动的否定可以被设想为另一种运动，如果 这种运动也“被想象为空间性 的话，便是偏离直线的运动，即偏斜运动。在马 克思看来，德谟克利特没有设定偏斜运动，他的第三种运动( 排斥运动) 中的“排 m 马克思恩格斯全集第4 0 卷，人民出版社，1 9 8 2 年，第1 8 9 页 o 马克思恩格斯全集第4 0 卷，人民出版社，1 9 8 2 年，第1 9 0 页 o 马克思恩格斯全集第4 0 卷，人民出版社，1 9 8 2 年，第2 0 9 页 4 马克思自由时间理论研究 第一章马克思自由观的转变历程 斥”只是一种无根的强制性运动，所以，在德谟克利特哪里，直线运动是原子唯 一的不可改变的运动形式，这必然会导致宿命论，直接否定了人自由的可能性。 正是由于局限于对原子运动的这种认识，德谟克利特把必然性看作万物的主宰、 命运、规律等的创造者，扼杀了人的自由本性。伊壁鸠鲁与德谟克利特不同，他 一方面承认原子的直线运动，另一方面强调原子还有“起因于原子偏离直线”的 偏斜运动，它体现的是原子的形式规定或称观念性规定，因此，“这种偏斜不是在 空间一定的地点、一定的时间发生的，它不是感性的质，它是原子的灵魂 回，而 “这种偏斜中所包含的东西一即原子对于他物的一切关系的否定一一必须予以实 现，必须以肯定的形式表现出来圆，当“物质已经和形式和解并成为独立的东西， 个别的自我意识便脱颖而出，宣称它自己是真实的原理，并敌视那独立了的自然 。“偏离直线就是自由意志，是原子的规律，是特殊的实体，原子真正的 质 。这就彻底打破了既定的命运，原子的偏离运动中体现了原子的“灵魂 ， 即自我意识的绝对性及自由的实现。 但是，马克思不同意伊壁鸿鲁把自由理解为一种脱离外在世界的自我意识的 宁静状态。伊壁鸠鲁从自我意识原则出发所作的解释以及他所追求的自我意识的 宁静，最终所得到的只是一个抽象的、神秘化的主体，他脱离了与外界的一切实 质性联系，沉浸于自我意识的宁静和自满自足，忽略了与真实世界实际的抗争。 这实际上逃避了现实生活，完全遁入了内心空虚的精神世界。马克思是不赞成这 种自由的，他批评说：“抽象的个别性是脱离定在的自由，而不是定在中的自由。 它不能在定在之光中发亮。 定在就是限在，是相异于精神观念的外化了的“物 质性的存在，马克思的“定在中的自由实际是说，人的自由存在于人的现实 生活层面上，而不是一种抽象的、任意的观念。这充分说明了青年马克思超越了 伊壁鸠鲁，也在一定程度上超越了黑格尔与青年黑格尔派。他不满足外在于现实 而存在的自我意识的宁静，指出应该把自由当作自我意识去“把握世界 和“改 造世界”，应该在与现实的对立统一中实现自我意识的自由。这就为马克思在以后 的自由观转向埋下了伏笔。 1 8 4 2 年，马克思受聘为莱茵报主编，在这个时期，他最关注的是思想自 马克思恩格斯全集第4 0 卷，人民出版社，1 9 8 2 年，第1 2 2 页 马克思恩格斯全集第4 0 卷，人民出版社，1 9 8 2 年，第2 1 5 页 马克思恩格斯全集第4 0 卷，人民出版社，1 9 8 2 年，第2 4 0 页 马克思恩格斯全集第4 0 卷，人民出版社，1 9 8 2 年，第1 2 0 - 1 2 1 页 马克思恩格斯全集第4 0 卷，人民出版社。1 9 8 2 年，第2 2 8 页 5 第一章马克思自由观的转变历程马克思自由时间理论研究 由，特别是出版自由，因为出版自由是思想自由的在现实世界中的具体体现和落 实。“没有出版自由，其他一切自由都是泡影。”但是，他并没有把视野局限于出 版自由上，而是把它作为一个重要问题进而引出对世俗自由问题的全面思考：第 一，揭露各特权等级反对人民自由的反动本质；第二，指出自由是人自身固有的 东西；第三，指明自由出版物的实质与意义；第四，指出法律应该是“人民自由 的圣经 而不是压制人民自由的手段；第五，号召人民为争取自由而战。在莱 茵报后期，马克思首次探讨了社会物质利益，遇到了“对所谓物质利益发表意 见的难事 ，他认识到各个等级的思想和行动都受到自身物质利益的制约，而现存 的国家是私人利益的代表，并非代表各个社会阶层，所以国家的管理原则只可能 对一少部分人有利。 虽然在猛烈抨击普鲁士的反动制度时不断地显现出唯物主义的火花，但总的 说来，马克思此时的世界观还是黑格尔式的唯心主义，精神、理性的作用依然是 他所推崇的，他甚至说这种精神“无所不及，无处不在，无所不能，它是从真正 的现实中不断涌出而又以累增的精神财富汹涌澎湃地流回现实去的思想世界。”国 他对自由看法在某种程度上还是形而上的，也与当时资产阶级的自由观在某些地 方有相通之处。但是马克思的论述带有明显的反对封建专制、争取思想自由的进 步性和革命性，他自由观的关注点也从哲学的自由逐步转向了世俗的自由。 二费尔巴哈主义阶段的自由观 随着莱茵报的查封，马克思的思想也开始发生重大的转变。1 8 4 3 年，费 尔巴哈发表了关于哲学改造的临时纲要和未来哲学原理，用“颠倒过来 的方法批判改造了黑格尔哲学；用人本主义异化的方法论证了重建人的社会共同 体( 社会主义) 的必要性，这给正处于理论苦恼中的马克思以巨大的启示。通过 与莱茵报期间的实践斗争经验相结合，马克思发现了费尔巴哈哲学中的唯物 主义和人本主义，从中看到了探寻人类解放的新路径。以费尔巴哈哲学为的理论 依托，马克思投入了对当时自身理论体系的深入批判，即对黑格尔唯心主义世界 观的批判。在这一阶段，马克思的自由观实现了两个转变，一是从唯心主义自由 观向唯物主义自由观的转变，二是由革命民主主义自由观向共产主义自由观的转 变。而且，在这一阶段后期，马克思首次提到了人自由发展的空间自由时间 o 马克思恩格斯全集第l 卷，人民出版社，1 9 5 6 年，第9 4 页 o 马克思恩格斯全集第1 卷，人民出版社，1 9 5 6 年，第7 5 页 6 马克思自由时间理论研究 第一章马克思自由观的转变历程 ( 在文本中以“余暇时间”出现) 。 在黑格尔法哲学批判中，马克思对黑格尔法哲学自由观的批判主要集中 在以下几点：第一，批判黑格尔把国家与市民社会关系颠倒过来的神秘主义；第 二，批判黑格尔国家本质的唯心论，指出这种所谓的国家本质只是从必然与自由 的普遍关系推出的；第三，批评黑格尔割裂自在与自为、主体和实体之间的联系； 第四，批判黑格尔把主观自由当成自由，认识不到客观自由就是主观自由的实现。 在批判的基础上，马克思揭示了市民生活与政治生活对立与分裂的现状，指出了 探寻人的本质的路径与内容。他认识到，要对国家、宗教、法和哲学的批判，进 而考察人的生存的困境、探讨人实现自由的可能性，必须首先从人的实际生活、 物质利益出发，从研究现实具体的市民社会出发，对市民社会进行全面批判。而 要真正地把握人与社会的关系就必须进行政治经济学研究，但是当时要切实地研 究政治经济学，在德国是不可能的，只有在英国或法国才有可能。可以看出，此 时马克思的自由观已经由唯心主义自由观逐步转向唯物主义自由观。 在 导言中，马克思明确指出，政治解放只是市民社 会中一部分人的解放，它实际上是资产阶级自己解放自己，进而在政治上获得统 治地位；“人类解放”则不同，它的目标是实现整个人类的解放，而这一伟大历史 任务只有通过废除私有财产才能得以实现。这个解放的头脑是哲学，心脏是无产 阶级，哲学把无产阶级当作物质武器，而无产阶级把哲学当作精神武器。“哲学不 消灭无产阶级，就不能成为现实；无产阶级不把哲学变成现实，就不可能消灭自 身。 在这里，马克思直接把实现人类解放这一伟大目标同无产阶级联系起来， 把人类解放始诉诸于无产阶级，诉诸于无产阶级的阶级斗争。人类解放在否定一 切人奴役人的制度和观念的同时肯定“全部自由”或“社会自由 ，而这人类解放、 社会自由、全部自由最终都只能在共产主义中实现，自由的理想也只有在共产主 义中才能得到普遍实现。这些观点表明了马克思已经实现了对资产阶级民主主义 的超越，进而转向共产主义，他的自由观也随之开始由革命民主主义自由观转向 共产主义自由观。 在1 8 4 4 年经济学一哲学手稿中，马克思详细描述了异化劳动的本质和表 现，进而指出异化劳动割裂了劳动与自由活动之间的关系，造成了二者之间的尖 锐矛盾。他指出劳动是人之所以为人的基本特征，是人与其他动物的最大区别。 马克思恩格斯全集第l 卷，人民出版社，1 9 7 2 年，第1 5 页 7 离。同时，他注意到威舒耳茨的阐述：“国民要想在精神方面更自由地发展，就 不应该再当自己的肉体需要的奴隶，自己的肉体的奴仆，因此，他们首先必须有 能够进行精神创造和精神享受的时间。马克思在理论上对这种“精神创造和精 神享受的时间 的现实性进行了论证，他指出“如果说为了满足一定量的物质需 要必须耗费的时间和人力现在比过去减少了一倍，那么，与此同时，在不损害物 质福利的情况下，给精神创造和精神享受提供的余暇也就增加一倍。 这里已经 隐约包涵了对劳动时间和自由时间的辨证关系的分析，也是马克思第一次在生产 层面上直接使用“余暇”这个词。在稍后的神圣家族中，马克思已经明确地 马克思恩格斯全集第4 2 卷，人民出版社，1 9 7 9 年，第9 1 页 马克思恩格斯全集第4 2 卷，人民出版社，1 9 7 9 年，第5 4 页 马克思恩格斯全集第4 2 卷，人民出版社，1 9 7 9 年，第5 l 页 马克思恩格斯全集第4 2 卷，人民出版社，1 9 7 9 年，第5 7 页 马克思恩格斯全集) 第4 2 卷。人民出版社，1 9 7 9 年，第5 7 - 5 8 页 8 马克思自由时间理论研究 第一章马克思自由观的转变历程 指出：“在直接的物质生产领域中，某物品是否应当生产的问题即物品的价值问题 的解决，本质上取决与生产该物品所需要的劳动时间。因为社会是否有时间来实 现真正人类的发展，就是以这种时间多寡为转移的。 可以看出，马克思在这里 已经把人类的发展与劳动时间的多寡( 实际上就是自由时间的多寡) 联系起来思 考了。 三历史唯物主义阶段的自由观 1 8 4 6 年，马克思和恩格斯合作写出了划时代的著作德意志意识形态，系统 地提出和论证了“新唯物主义 即历史唯物主义的世界观，最终完成了自( 1 8 4 4 年经济学哲学手稿开始的哲学变革。在此基础上，马克思的自由观也走向成熟。 在德意志意识形态中，马克思对各种不自由的现象进行了全面的分析和 批判。他客观地指出资本主义极大地推动了生产力发展，为人的自由全面发展创 造了丰富的物质基础。但是“个人在资产阶级的统治下被设想得要比先前更自由 些，因为他们的生活条件对他们来说是偶然的；然而事实上，他们当然更不自由， 因为他们更加受到物的力量的统治。” “它把自然形成的关系一概消灭掉；它把 这些关系变成金钱的关系。 “使劳动本身都成为工人不堪忍受的东西 。固因此， 共产主义就应该是“消灭现存状况的现实的运动 。而对共产主义者来而言，“全 部的问题都在于使现存世界革命化，实际地反对和改变事物的现状。”所以，只有 推翻现存的不合理的社会制度( 资本主义制度) ，消灭私