中国传统婚礼知识上篇

中国传统婚礼知识上篇 图片 一 . 其新孔嘉，其旧如之何？ 也说当前的 “ 中国传统婚礼 ” “ 其新孔嘉，其旧如之何？ ” ，出自诗经 豳风 东山，这是一位新婚离家、凄惶征战的士卒一声轻轻的喟叹，与华美古装剧 大明宫词里那段经 典的皮影戏有几句颇有异曲同工之处： “ 看这满溪桃花，看这如黛青山，都没有丝毫改变，也不知我新婚三个月就别离的妻子，是否依旧红颜 ” 世上最美好的容颜当属于新娘，人生最美好的时刻莫过于婚礼。因为人往往缥缈孤鸿一般孤独来去， “ 执子之手，与子偕老 ” 的承诺从来都需要美好而特别的仪式来纪念。 华夏文化的信仰没有宗教精神，却依然将没有神秘感的世俗生活演绎出诗意和浪漫。在先秦，婚礼在诗人们最喜欢的黄昏进行，故而称作 “ 昏礼 ” 。昏礼 在五礼之中属嘉礼，是继冠 / 筓礼之后的人生第二个里程碑。 昏礼一如黄昏时满天的晚霞，宁静深远。那时候的昏礼不大肆举乐，不过分庆贺，很简朴干净，重的是夫妇之义与结发之恩。昏服也 不是大红大绿，新郎新娘都穿着端庄的玄黑色礼服。天地相合，夫妻结发。从此后生死相依，从此后家族延续 这是华夏婚礼的初始面容，然而终究几千年过去了，我也学起那位不知其期的戍卒长叹一声：对于中国传统婚礼，其新孔嘉，其旧如之何？ 每个民族都有不同的婚庆典仪，喜庆抑或神圣，因民族性格不同，婚礼的风貌和形式差异很大。婚礼婚俗的流变，彰显着文化性格和国运起伏。婚礼是一面镜子。 二十年 前国门的开放也为中国婚礼带来了国际风尚。西式婚纱粉墨登场。不过国人喜新倒也不厌旧，我们并没忘拜天地闹洞房。于是，于今的婚礼多半是 “ 西式 ” 和 “ 传统 ” 嫁接的产物。现代中国婚仪主要有两种形式。城镇居民多选在酒店等场合举行。司仪们同相声演员一般专业，会根据顾客的水准及时地调节着礼 辞的适宜程度。不论是附庸风雅还是焚琴煮鹤，都少不了对新人们的一番难为 前来参礼的客人们按惯例上交红包，观赏过八卦故事后便低头大块朵颐、猜拳行 令。新人们则要酒精考验地地轮桌干杯，上战场一般；另一种主要流传在广大农村中，民俗成分不少，不 过大多数只上溯自清末、民国，历史渊源也说不上深远。这 种婚礼尽可能地讲究排场和热闹，场面相当壮观。随着近年来世风陈杂，仪式过程中有时还充斥一些低级趣味也在所难免。 纵观近 100 年来中国的婚礼模式：我们时兴过 “ 中西合璧 ” 礼帽马褂，中式嫁衣西方元素；提倡过 “ 简朴务实 ” ，崇尚过 “ 不爱红装爱武 装 ” 时至今日，大行其道的已是所谓的西式婚礼了。舶来的白婚纱几乎俘虏了所有的中国新娘。其实，严格说，当下最流行的西式婚礼并不是真正西式的 剥 离了基督教文化的氛围，离开了教堂、教义的虔诚，本意早已荡然无存， 只剩下一袭本应象征纯洁神圣的白色婚纱。酒席代替教堂作了婚礼圣殿，走下神坛的新娘就 不得不在席间敬酒，蓬大的裙裾在挤在喧闹狭小的走道间，沙沙地摩挲着地面的灰尘。 现在，若提起民族传统婚礼，倒是少数民族的婚礼文化鲜明的多。占人口 90以上的“ 多数民族 ” 汉族的婚礼，依然如她的民族服装一样模糊不清。莫非，没有特征才是汉民族的文化和服饰特征？ 在西风强劲的吹拂下，中国人越来越意识到了 “ 民族的才是世界的 ” ，近年来民族传统婚礼又见青睐。主要是旗袍当道，从某种意义上，旗袍倒方便了新 娘子来回敬酒。但旗袍毕竟受到身材和季节的限制，同时它所连缀的历史顶多只有一百年。于是，用心点的新人会再上溯一步。有人溯到清朝，洋洋自得地扮起了满 族贵妇；有人溯到了凤冠霞帔，依稀看到汉 人衣冠断绝前的最后模样。不过，需要提一下的是，如今的凤冠霞帔多是戏装改造而成，比起传世实物稍微俗艳粗糙了许 多。 也许是近代的民生过于困苦和压抑，婚礼成了难得的高兴事件，人们便想着法子在这时候舒放自己。中国传统婚礼到了后世，喜庆的成分越来越多，以 至于今日人们若提起传统婚礼，瞬间浮现的印象基本都是吹吹打打、绯红一片的喜闹。浮动的艳红背后藏了多少艰难的历史，和扭曲的故事，都无从考证了。所以， 流传到现在的 “ 传统 ” 婚礼， “ 婚 ” 是可以看见的， “ 礼 ” 还有几重呢？ 华夏婚礼的原貌已在历史中失去了鲜活的面容 ，除了祖先简洁的文字记载，也只有在曾经的学生日韩的婚礼仪式中还能觅得依稀的风骨了。也算 “ 礼失求 诸野 ” 吧。有时很让人苦笑：华夏传统重新传回我国，在我们这里还成了异国风情。日本和韩国的传统婚礼，不论新人和宾客都会格外注意端庄虔敬的气氛，让我们 这曾经的衣冠上国钦慕不已，然后便痛感自己的 “ 传统婚礼 ” ，太过游戏。 当艳丽庸俗代替了典雅端丽，当随意轻松取代了庄重大方，当嘈杂嬉闹取代了仪礼风度 那褪色的桃花是否还能再复红颜？ 事件，人们便想着法子在这时候舒放自己。中国传统的婚礼到了后世，喜庆的成分越来越多，以至于今 日人们若提起传统婚礼，瞬间浮现的印象基本都是吹吹打打、绯红一片的喜闹。浮动的艳红背后藏了多少艰难的历史，和扭曲的故事，都无从考证了。所以，流传到 现在的 “ 传统 ” 婚礼， “ 婚 ” 是可以看见的， “ 礼 ” 还有几重呢？ 华夏婚礼的原貌已在历史中失去了鲜活的面容，除了祖先简洁的文字记载，也只有在曾经的学生日韩的婚礼仪式中还能觅得依稀的风骨了。也算 “ 礼失求诸野 ” 吧。有时很让人苦笑：华夏传统重新传回我国，在我们这里还成了异国风情。日本和韩国的传统婚礼，不论新人和宾客都会格外注意端庄虔敬的气氛，让我们这曾经 的衣冠 上国钦慕不已，然后便痛感自己的 “ 传统 ” ，太过游戏。 当艳丽庸俗代替了典雅端丽，当随意轻松取代了庄重大方，当嘈杂嬉闹取代了仪礼风度 那褪色的桃花是否还能再复红颜？ 二 礼之大礼，君子重之 华夏传统婚礼的基本面貌 追忆起华夏，竟然来有点恍若隔世的感觉。也许是因为近代几百年间的颠沛流离，也许是因为溯洄从之，道阻且长。 礼记 昏义中的 “ 昏 ” ，原文作 “ 昬 ” ，得名于先民的亲迎礼于黄昏时进行，此时，日月渐替，含有 “ 阳往阴来 ” 之意，讲究天人合一的华夏先民选 择了这么一个微妙的时刻，巧妙地诠释了婚 义，同时也给这个仪式带上了神圣虔敬的情愫。后来，当 “ 昏 ” 字加上了“ 女 ” 字偏旁写作 “ 婚礼 ” 的时候，亲迎便不再 限于静谧的黄昏了，当然这一仪式的神圣意识也逐渐淡去。 华夏先民重人伦，婚礼很受重视。礼记云： “ 昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。 ” 他们对昏礼的态度是 “ 敬慎重 正而后亲之 ” ，昏礼称得上是 “ 礼之大礼 ” 。人伦之礼，先讲男女有别，然后才能夫妇有义；在夫妇之义的基础上，才能确立父子有亲，父子的恩义扩展开来，升华 到君臣之礼 故此，昏礼乃伦礼之本。 昏礼属于嘉礼之一， 嘉礼以亲万民。周制昏礼是后世婚礼的范本，后世的婚礼在各种异族文化的交流中有所发展，也融合了不少新的习俗，不过从纳采至亲迎、合卺而入洞房，即使内涵风韵数易其容，但基本仪制的结构没有明显变化。 相传中国最早的婚姻关系和婚礼仪式从伏羲氏制嫁娶、女娲立媒约开始。通鉴外纪载： “ 上古男女无别，太昊始设嫁娶，以俪皮为礼。 ” 从此，俪皮 （成双的鹿皮）就成了经典的婚礼聘礼之一。之后，除了 “ 俪皮之礼 ” 之外，还得 “ 必告父母 ” ；到了夏商，又出现了 “ 亲迎于庭 ”“ 亲迎于堂 ” 的仪节。周代是礼 仪的集大成时代，彼时逐渐形成一套完整的婚姻礼仪，仪礼中有详细规制，整套仪式合为 “ 六礼 ” 。六礼婚制作从此为华夏传统婚礼的模板，流传至今。 （一）汉族传统婚礼流程 六礼： 纳采 问名 纳吉 纳征 请期 亲迎 这是经典的六礼结构，但后世时有增简。增则多在 “ 六礼 ” 环节的基础上添加副仪节及杂俗，如催妆、送妆、铺房等；简则多简并了几项正婚前的礼仪，如宋代朱子撰家礼，因时俗将六礼并为 “ 纳采 ”“ 纳币 ”“ 亲迎 ” 三仪。 传统婚礼结构： 婚前礼 正婚礼 婚后礼。 完整的传统婚礼流程： 婚前礼【纳采 问名 纳吉 纳征 请 期】 正婚礼【亲迎 妇至成礼 合卺 餕余设袵】 婚后礼（成妇礼）【妇见舅姑 舅姑醴妇 妇馈舅姑】 三书：后世谈婚论嫁， “ 六礼 ” 常常和 “ 三书 ” 一起搭配出现， “ 三书 ” 非周制昏礼的内容： 聘书：即订亲之书，男女双方缔造。纳吉（过文定）时用。礼书：即过礼之书，是礼物清单，详尽列明礼物种类及数量。纳征信（过大礼）时用迎亲书：即迎娶新娘之书。结婚当日（亲迎）接新娘过门时用。 华夏传统婚礼基本仪程释义： 【婚前礼】 纳采 纳采即议婚，男方遣使上女家求婚。采用雁作为贽见礼物。 以雁为礼有三种象征意义： 1. 雁为候鸟，秋天往南飞，春天北归，来去有时，从不失时节，所以用雁来象征男女双方信守不渝的象征。 2. 雁为随阳之物，大雁行止有序，雁群在迁徙飞行时成行成列，领头的是强壮之雁，而幼及弱者追随其后，从不逾越。将这个原则用于嫁娶，长幼循序而行，不越序成婚。 3. 雁雌雄一配而终，象征忠贞和白头偕老 （后来有所发展，也用羔羊、白鹅、合欢、胶漆等作为贽礼的） 问名 男家征求女家同意后，这时接着进行问名之仪节，以便回來後占卜成婚與否、吉凶如何。问名一般是女子 姓名、排行、出生年月日及时辰等，发展到后世，称换庚 帖。这一过程也相当于订婚。古语 “ 男子称名，女子称字 ” ，女子的名是不能轻易示人的。问名的意义可见非同小可了。 纳吉 问名的目的，是为纳吉作准备。仪礼 .士昏礼载：归卜于庙，得吉兆，复使使者往告。就是说，男方问名后，以龟甲来占卜男女双方生辰八字，若得到吉兆，将 占卜吉利的结果，派使者带着雁到女方家报喜，后世称为订盟，仪式如同纳釆。纳吉之后，婚姻就算正式确定。后来民间把纳吉改叫合婚了。就是把男女双方的生肖 及生辰八字合一下，看生肖是否相克，八字是否相配。 纳吉和纳采一样，也用雁。 纳征 纳征礼往往是婚姻六礼的关键，仪礼 .士昏礼载： “ 征，成也，使使者纳币以成婚礼。 ” 意即派遣者纳送聘财以成婚礼，故称完聘、大聘或过大礼。纳征以后，婚姻进入正式准备阶段。 周朝聘礼 “ 凡嫁女娶妻，入币纯帛，无过五两，士大夫以玄纁束帛，天子加以毂圭，诸侯加以大璋 ” 。周制昏礼的聘礼取其象征意义，不像后世那样看重 经济价值。币，意为彩色丝，后世所谓的 “ 彩礼 ” 就源于这个典故。可见先秦的彩礼是很简单的，士大夫仅仅只用不过五两彩丝加上一对鹿皮。但到了后世，彩礼的 内涵就要实际多了， 还包括饰物、绸缎、牲畜或现金等物。聘礼开始成了地位拼比的物事，难有定数。至此，周礼取聘礼的象征意义变为取义取利兼图。隋唐聘礼固 定为九种，有合欢、嘉禾、阿胶、九子蒲、朱苇、双石、棉絮、长命缕、干漆等，各项物品皆有祝福夫妻爱情永固的意义。 请期 定成婚吉日的礼，由男方决定，然后正式通知女方。后代婚礼在演变中发展出来催妆，送妆，铺房，这三项仪节在先秦文献中未见记载。 亲迎 父亲醮子，新郎接受赐酒一饮而尽，便动身去迎娶自己的新娘。女方家长在家庙设筵，在门外迎新婿。婿以雁做贽礼。彼此揖让登堂，女婿再拜。 周制昏礼亲迎婿及妇都用马车，宋代时逐渐开始婿骑马妇乘轿。出了家庙门，把新娘坐车驾好，在新娘上车时，还要亲自把上车用的引手绳递给新娘，照 顾她上车。然后新郎亲自驾着马车，让车转三圈，才把马车交给车夫，自己乘坐另一辆马车走在前头。到了家门口，新郎先下车来等候，新娘车到达后，新郎带领新 娘进入家中，新娘入宅，婚前礼即告一段落。 【正婚礼】 正婚礼是指新娘被接到男方家以后，所举行的正式结为夫妇的仪式。主要有拜堂（周制昏礼没有这一项）、沃盥、对席、同牢合卺和馂余设衽几项。 拜堂 周 制昏礼没有夫妇拜堂之礼。司马光书仪： “ 古无婿妇交拜之仪，今世俗始祖见交拜，拜致恭亦事理之宜，不可废也。 ” 可知宋代交拜之礼已经流行。元代拜 堂，于夫妇交拜外，尚有同拜天地之礼，即先拜天地，再拜婿之父母，最后夫妇交拜。这就是如今流传下来的三拜之礼。 沃盥 指新人入席前的洁手洁面。汉族传统礼仪非常强调洁净的意识。周制的沃盥礼节是用匜和洗配套使用。 对席 新婚夫妇交拜礼毕，要相对而坐，谓之对席。对席的位置，男西女东，意以阴阳交会有渐。 同牢合卺 “ 同牢 ” 是指新婚夫妇共食同一牲畜之肉。合卺是指夫 妇交杯而饮，注意 是交杯，只是交换了杯子而已，并非很多误导人的古装剧那样挽着胳膊喝的 “ 交擘 酒 ” 。合卺本意指破瓠（瓜）为二，合之则成一器。剖分为二，分别盛酒。最初合卺用匏瓜，匏是苦的，用来盛酒必是苦酒。匏既分为二，象征夫妇由婚礼将两人合 为一。所以，夫妻共饮合卺酒，不但象征夫妻合二为一，永结同好，而且也含有让新娘新郎同甘共苦的深意。 这是婚礼中最具有社会意义的环节。是每对新婚夫妇行婚礼时必不可少的仪式，合卺礼流传到后世，发展成酒筵。 “ 吃喜酒 ” 已成为民间行婚礼的简称。酒筵由简到繁，但最主要的意义就是， 婚姻得到了亲朋好友的承认。 餕余设袵 这是通常所说的合床礼，正式成为夫妻。新娘脱服由女侍接受，新郎脱服由男侍接受，新郎亲脱新妇之盖头，此时侍人持烛而出。此后男女双方正式结为夫妇。 【婚后礼】 婚后礼，使新妇成为男家的一分子，与男家的亲族融合在一起，所以又称 “ 成妇礼 ” 。成妇礼主要有四：妇见舅姑、妇馈舅姑、舅姑飨妇。 妇见舅姑 妻称丈夫的父亲为 “ 舅 ” ，称丈夫的母亲为 “ 姑 ” ，成婚后的第二天早晨，新娘就早早起床、沐浴，新妇拿着盛着枣、栗和腶修等物的竹器到公婆的寝门外等待。盛有“ 枣 ” 取早起之意 ， “ 栗 ” 取颤栗之意， “ 腶修 ” 取振作之意。 妇馈舅姑 根据礼记， “ 妇馈舅姑 ” 之礼是随着 “ 妇见舅姑 ” 之后的，新妇亲自侍奉公婆进食，待二老食毕，妇要象征性地吃公婆的余食以示恭孝。之后有 “ 舅姑飨妇 ” 之礼 另有一说， “ 妇馈舅姑 ” 指的是新妇过门后第三天，就要下厨房烧饭做菜，以馈舅姑。以示自此后将主持中馈，以尽孝道。唐代有 “ 三日入厨下，洗手作羹汤；未谙姑食性，先谴小姑尝 ” 的描述。该俗应是后世的演变发展。 舅姑醴妇 “ 妇馈舅姑 ” 之后，公婆为新妇安食漱口，并以 “ 一献之礼 ” 酬新妇，以示长辈的关怀。 一献之礼：先由主人取酒爵致客，称为 “ 献 ” ；次由客还敬，称为 “ 酢 ” ；再由主人把酒注入觯或爵后，先自饮而后劝宾客随着饮，称 “ 酬 ” ，这么合起来叫作 “ 一献之礼 ” 。在“ 献 ” 的环节中，有洗爵的步骤。公公在洗爵于南，婆婆洗爵于北。 一献礼成后，本别下阶。礼记 昏义记： “ 厥明，舅姑共飨妇以一献之礼，奠酬，舅姑先降自西阶，妇降至阼皆，以着代也。 ” 按照旧时的民居结构，西阶为宾位，阼阶为主位，新妇从阼阶下来，表示从此之后授之以室，代理家政。 庙见成妇 庙见礼为 “ 新妇祭行于祖先 ” 婚后三个月，夫家择 一日，率新娘至宗庙祭告祖先，以表示该妇从此正式成为夫家成员。自此，成妇礼（暨 “ 婚后礼 ” ）完成。 “ 成妇 ”“ 成妻 ” 之辨 “ 成妇 ” 是指成为男家的媳妇， “ 成妻 ” 则指作为一个男人的妻子。 汪中，郑珍，等清儒仔细考证了仪礼 昏礼的仪节和称谓，又从曾子问分析订婚和解除婚约的种种可能性，目的在于探究：婚姻关系何时成立？ 因为他们关怀的是一个当时很严重的社会问题： “ 室女守贞 ” 。 “ 室女守贞 ” 就是所谓的 “ 望门寡 ” 。当一个女子订了婚，还没过门，未婚夫就死了。这样的一个 “ 许嫁女 ” ，能否另许夫家？还是 得嫁去夫家奉养公婆，过继个孩子承继香火？与该男合葬？基本上，主张室女守贞者，表示他们认为成妇重于成妻，一旦订了婚 （纳聘），婚姻就成立；反对者则坚持有亲迎合体之实，婚姻才成立，翁姑媳妇关系才成立。在清朝，因 “ 室女守贞 ” 获颁牌坊的数量很多，经考证，“ 夫 ” 之称谓 的出现，得等到亲迎之夜，婿入妇之寝房、妇言 “ 若非我夫，焉入我室 ” 时才出现。换言之， “ 夫妇 ” 一词的成立要等到行过亲迎礼、喝了交杯酒、有 “ 合体 ” 之实 时才成立。既然没有夫妻之实，又何来守寡、殉葬、侍养公婆？（节选自台湾学者 张寿安我的 清代礼学研究 中国思想史研究通讯第 5 辑） 实际，直至宋代，女子在婚姻上都具有相当的地位。而按照后世的逻辑，若新妇在未告庙之前去世，只能归葬于娘家，既然得不到夫家成员的地位，那么 “ 室女守贞 ”“ 殉夫尽节 ”“ 未嫁奉养夫家 ” 等习俗，不就非常没有道理吗？清代大行其道的 “ 贞洁牌坊 ” 不是成了黑色幽默么？这种陋习，实为中国文化中的变异 成分，并不合乎华夏礼义。 （二） 汉族传统婚礼的两种典型风貌 虽然传统婚礼仪程的结构保持稳定，但就婚礼的风貌演变来看，变化还是相当明显的，故此，本文将按照两种风格将 它们分类区别： 蓝本型的周礼婚制 庄重典雅 桃之夭夭，灼灼其华。 之子于归，宜其室家。 诗经 周南 桃夭 周制婚礼，承启上古至夏商，集成于礼乐开国的西周，发扬于君子风范的春秋战国，稳定于华夏诸族最终形成汉民族的时候，在漫漫三千年里始终为华夏婚礼之蓝本，最终蔚成灿烂的云霞。 那时候的婚礼还叫做昏礼。没有奢侈的聘礼，没有铺张的排场，也没有喧闹的筵席。昏礼重的是夫妇之义与结发之恩，并不认为这是一件可以喧闹嘈杂的 事。那时候的昏礼简朴干净，没有后世繁缛的挑盖头闹洞房 这类繁杂的玩意儿，夫妻 “ 共牢而食，合卺而酳 ” ，而后携手入洞房。次日拜见舅姑，三月后告见家庙， 从此，新妇正式融入夫家家族。那时候的昏服也不是现在人们误解的大红一片，而是端庄的玄色礼服（玄色，黑中扬红的颜色，按照五行思想，是象征着天的、最神 圣的色彩）。嫁女之家三日不熄烛火，在盈盈火光中思念着远去的女儿；夫家也三日不举乐，安慰着思念双亲的新娘 整个仪式宁静安详。但安静细致的仪式中有 一种震撼人心的力量 也许这就是我们今天想要捕捉到的力量。黄昏中开始的那个安静优美的仪式，映照出一个久违的文明气息 那是纯正 、优美而伟大的汉文 明，直指人心。 发展型的后世传统婚礼 喜庆热闹 催铺百子帐，待障七香车。 借问妆成未，东方欲晓霞。 唐 陆畅 云安公主下降奉诏作催妆诗 此类是指在周制婚礼的基础上逐渐演变的后世汉族婚礼。其中混杂了许多非汉族来源的婚俗礼仪，有诸多变异，故此称为 “ 发展型 ” 。 婚礼是什么时候慢慢放在白天的已经不得而知了，也许是因为汉代以后的战乱，夜晚不安全的缘故，也许是因为感染了胡俗习惯，再加上后来的婚礼排场逐渐变大，时间变长，也就逐渐放在了上午，这样， 欢庆的仪式往往持续一天。 与后世婚礼不同，先秦至两汉昏礼，女父迎婿于门外，礼节甚重，更别说刁难女婿的事了，唐封氏闻见录 6 卷五云： “ 近代婚嫁有障车、下婿、却扇 及观花烛之事。 ” 自从昏礼有了贺客和婚宴开始，婚礼的世俗欢庆气氛就逐渐扩展。婚礼的欢庆的气氛本是生民常态，同时也来自华夏周边的风俗浸染。胡俗婚礼多 喜庆，后世婚礼的许多杂俗，比如闹洞房，是契丹的婚俗。跨火盆，则来自满族。根据周礼，婚礼是没有盖头的，但红盖头却成了世俗婚礼的象征。仪礼中的婚礼不 举乐，无酒筵酬宾的仪节，只在新房中为新郎新娘专设一席 。到后世，宴众宾客会成了婚礼必不可少的一项，闹房也成了保留节目。也许，我们更加熟悉的婚礼就 是：一拜天地，二拜高堂，夫妻交拜 纵观以上两种汉民族传统婚礼的模式，不难看出：历史的悠久，国土的辽阔，文化基因变异的程度自然不会小，毕竟，没有交流的民族在地球上是不存在 的，在婚礼的发展上，华夏民族的婚制婚仪，吸纳了许多外来民族的习俗。历经多次主动的、被动的民族间交流，经历多次国运纵横起伏，华夏婚礼在漫长的时光中 慢慢流变。 耐人寻味的是，从历代礼书的修订，可以看出古人对这种现象的态度：对 周礼婚制的偏好，对世俗婚制的宽容。于是，理想与世俗便两不相悖，各有市 场。这也许就是华夏文化的特点之一吧，古人已经给出了适宜的处理方式，不必苛求统一。我们今天倡议恢复传统婚礼，作为撰写者的我，坦率地说我本人偏好周制 昏礼，但在这里并不苛责新人们的任何选择。所以，我们将以并行的方式，认真地写出这两种婚礼的具体方案。各花入各眼，任由人们选择好了。 三 亲结其缡，九十其仪 “ 理想型 ” 的周制传统婚礼详解 （礼服、妆饰、礼器、礼物、仪程等） 【婚服】 我们今天最熟悉的汉族婚礼礼服恐怕就是彩绣 龙凤的大红吉服、大红盖头了，恐怕很少人知道，三千多年前的周代，同时也是我们要探究的华夏婚礼的源 头，婚礼服的颜色是玄黑色和纁红色，并且这种主流的婚服色系一直持续到隋唐以前。我们今天熟悉的大红婚服其实出现的时间比较晚，到了明代才有明确的定制。 颜色是心态的反应，从婚服的变化也可以看出华夏婚礼风貌乃至整个文化风貌的演变。 周礼婚制崇尚典雅端庄，有着浓郁的神圣感觉和象征意义，故此，直到宋代的时候，品官以上的婚礼不论是舆服还是婚仪都严格遵循周制。昏服的色彩循 “ 玄纁制度 ” ，取天地间最高贵的色彩为之。按照仪礼 士昏礼等，将周制昏礼的礼服解读如下： 传统婚礼三个重要的章服制度： 1. 玄纁： 黑中扬赤即为 “ 玄 ” 。 “ 玄 ” 色较之青、赤、黄、白、黑等五正色尤为尊贵而独居其上。天之色彩即为玄，实为至高无上之色。以玄 “ 象 ” 天，天神尚 质，亦即天神尚德。因此玄衣之用玄，内涵天道思想； “ 以玄拟天 ”“ 玄乃天道 ” 。而用玄说玄，是乃周人的政教思想、政教设施情况的反应。 纁裳的 “ 纁 ” 色调究竟是什么？周礼王之吉服疏： “ 知玄衣纁裳者：见易 系辞： 黄帝尧舜垂衣裳，概取诸乾坤。 乾为天，其色玄；坤为地，其 色黄。但土无正位，托位于南方。 (南方 )火色赤，赤与黄 (合 )，即是纁色。 ” 楚 辞 ?九章 ?思美人的文句：“ 指嶓冢之西隈兮， (写落日依在西山之况 )，与纁黄以为期。 ” 王逸注： “ 纁黄，盖黄昏时也。纁，一作曛。 ” 这样看来，纁色应该是橙黄色系，但说文却说是 “ 浅绛 ” ；尔雅 释器： “ 绛 ” 。，故此，纁色应作赤黄色系解。 2. “ 僭越 ” 华夏服制历来等差分明，而婚礼有特例：士人亲迎时车舆服制都可上越一级，不算无礼。按公羊解诂： “ 大夫冕而祭于公，弁而祭于私；士弁而祭于公， 冠而祭于私。 ” 昏礼显然是私祭，所以 士亲迎用爵弁服显然是向上越了一级。同样的，士亲迎的玄端是侈袂，三尺三的大袖，昏车用墨车、贽用雁等，都是在假用大 夫的等级行礼；同理，新娘的等级自然要从夫，也是上越一级。所以，亲迎时婿着爵弁玄端，妇着纯衣纁袡，而亲迎之后夙兴见舅姑的时候，则是士等级的玄端、宵 衣了。 3. 佩绶 佩绶为礼服上有一定规格要求的配饰。礼记 玉藻载： “ 古之君子必佩玉，右徵角，左宫羽，趋以采齐，行以肆夏，周还中规，折还中矩，进则揖 之，退则扬之，然后玉锵鸣也。故君子在车，则闻鸾和之声，行则鸣佩玉，是以非辟之心，无自入也。 ” 这是说玉声， “ 采齐 ”“ 肆夏 ” 均为乐曲名。 “ 凡带必有佩玉，唯丧否。佩玉有冲牙，君子无故，玉不去身，君子于玉比德焉。天子佩白玉而玄组绶，公侯佩山玄玉而朱组绶，大夫佩水苍玉而纯组 绶，世子佩瑜玉而綦组绶，士佩壖玟而组组绶，孔子佩象环五寸，而綦组授。 ” 这是说佩玉的级别规格。士昏礼，可以越级假用大夫规格，故佩玉可用 “ 水苍玉 而纯组绶 ” ，水苍玉：根据出土实物，水苍玉显现出透明质感，一说其实际为绿宝石；纯组绶：黑色发赤黄的组绶 传统婚礼上新人及双方礼服 新婿 1.爵弁玄端服（大夫级玄端 ） 用于正婚礼。爵弁，玄端服袖展三尺三，收口一尺八，缁衪纁裳，白绢单衣，纁色韠，革带（用以佩韠），大带（素熟绢为之，宽四寸，耳及绅缘边，外玄而内黄色。），赤色舄（或履），水苍玉纯组绶，佩刀，充耳等。 2.士玄端服（士级别） 用于婚前礼和婚后礼。玄冠，袖展二尺二，收口一尺二，黄裳，白绢单衣，爵色韠，大带（白缯为之，绅部缘黑缯边。士绅长三尺）， 名词释义： 爵弁：爵弁，一名冕。有收持笄，所谓夏收殷冔者也。宽八寸（ 20cm 左右） ,长一尺二寸（约 30cm），前面小后面大，颜色与雀头相似，大 约是 黑红色，用收持笄固定于顶髻。士冠礼载： “ 皮弁笄，爵弁笄，缁组纮，纁边。 ” 郑玄注： ” 纁边，组侧赤也。 ” 可见新郎爵弁帽的帽带的颜色应是黑色而滚浅 红色边。 玄端：玄端为先秦时通用的朝服及士礼服。玄衣，用布十五升，长二尺二寸，因为古布幅二尺二寸，则每幅皆成正方，故称端。又因其无章彩纹饰，造型正直端方，故称 “ 玄端 ” 。所谓衣裳之制，玄端主之。可以临祭，可以燕居，上自天子，下及士夫，影响有过于深衣者。 纁裳缁衪：玄端礼服一般配纁色的下裳。纁裳用黑色的裙边。裳用的缁边，应当是一寸半。 韠（ bi4）：蔽膝，一般采用同色或近色的，革质。仪礼中只简略地提到 “ 纁色韠 ” 而已。礼记 杂记下载： “ 长三尺，下广二尺，上广一尺，会 去上五寸。纰以爵韦六寸，不至下五寸。纯以素，紃以五采。 ” 郑玄注： ” 会，谓领上缝也。领之所用，概与纰同。在旁曰纰，在下曰纯。素，生帛也。纰六寸者， 中执之，表里各三寸也。纯、纰所不至者五寸，与会去上同。紃施诸缝中，若今之时绦也。 ” 可见新郎蔽膝的颜色为：上面六分之五橘红色，下面六分之一白色，六 分之五的部分，左右用暗红色滚边，滚边之内侧又微微露出五彩色丝。 舄（ xi4）：单平底的 履下面再加一层木底的鞋，在古时比较尊贵的鞋 ,多为帝王大臣穿。应该比较硬。 充耳：冠圈的两侧还用丝绦各悬挂一颗珠玉，直达耳孔处，名谓瑱（ tian4），俗称 “ 充耳 ” 。充耳并不塞入耳内，而是悬挂在耳际，象征意义是时刻提醒戴冠者切勿轻信馋言。 玄冠：士阶层的常用冠帽，又叫 “ 章甫冠 ” 或 “ 委貌冠 ” 。通典： “ 委貌冠上小下大，长七寸，高四寸，前高广，后卑锐，无笄有缨，形如覆杯，皂色绢为之。 ” 新妇 1.正婚礼时着纯衣纁袡礼服，头戴 “ 次 ” ，以 “ 纚 ” 束发，插着一尺二长的笄。母亲诫女时给她腰间系上叫做 “ 缡 ” 的帨巾。新娘登车时由从者为她披上一件叫做 “ 幜 ” 的御尘罩衣。 2.婚后礼同夫婿见舅姑的时候则穿普通士人女的 “ 宵衣 ” （婚后礼）。 名词释义： 纯衣纁袡：纁色衣缘的黑色深衣。袡：衣边。 士昏礼 “ 纯衣纁袡 ” 之 “ 纯 ” ，郑玄注云 “ 丝衣 ” ；而亦有认为是颜色的观点 王引之经义述闻认为 “ 纯 ” 通 “ 黗 ”, 当读 tun2（黗）， 说文： “ 黗，黄浊黩也 ” ，广雅 “ 黗，黑也 ” ，广韵 “ 黗，黄黑色也。 ” 黗与纯声、义相近，古字亦通。礼记 玉藻 “ 天子佩白玉而玄组绶，公侯 佩山玄玉而朱组绶，大 夫佩水苍玉而纯组绶，世子佩瑜玉而綦组绶 ” 若训 “ 纯 ” 为丝，则于文不类矣。 故此，现有人总结，色理明则以丝解释，丝理明则以色解释。士昏礼中提到 “ 女从者毕袗玄 ”, 色理自明 ,故理解为 “ 丝质 ” ；周礼媒氏云 :“ 纯帛无过五两。 ” 注云 :“ 纯 ,实缁字也。 ” 丝理自明 ,故为色为之。 次：一种编好的假发，戴用时和自己的头发梳在一起。 纚（ xi4）：束发用的布帛。宽二尺二（约 50 厘米），长六尺。 帨巾：也叫缡，是未婚女孩子的佩巾。周制昏礼中，由母亲将其系在即将出嫁的女儿身上，称为 “ 结缡 ” 诗经 豳风 东山有： “ 亲结其缡，九十其仪。 ” 那三千年前的士卒，那三千年前的新婚场景幻觉，我这后世人每每读之，总有一股无言酸涩涌上心头。 宵衣：即绡衣，黑色，妇女助祭之服。姆于此执礼事亦得服之。绡：生丝。以生丝织缯亦曰绡。 黼 (f)：绣在衣服上的黑白相间的花纹。 新妇的发型究竟何样？简单的纚、笄如何装饰？笄簪之物容易理解，那么纚呢？根据彼时的资料，可知当时女子有以飘带束在发端使其飘垂的习惯，如诗经 小雅 ?都人士：“ 彼君子女，绸直如发 彼君子女，卷发如虿 匪伊垂之，带则有余；匪 伊卷之，发则有旟。 ” 求婚使