（马克思主义哲学专业论文）自由的追求与超越——马克思自由观透析.pdf

自由的追求与超越 马克思自由观透析 姓名：蔡卫华年级：2 0 0 2专业：马克思主义哲学 研究方向：马克思主义哲学与当代社会研究导师：谭培文 中文摘要 自由问题是马克思哲学中一个很重要的问题，从最初的自由意识到对人的自 由而全面的发展的关注，表明马克思的自由思想是隐藏在其哲学思想之中。近年 来，理论界对自由的研究方兴未艾，研究者们分别从不同研究角度切入，从而在 相当程度上将不同学科合理地融合，在理论上取得了新的发展和深化。但由于马 克思哲学思想的博大精深，加之由于自由问题是一个学术上较为深奥的问题。目 前，研究者往往忽视了马克思自由思想生成与发展的历史文化背景，从而，在对 马克思的自由思想进行解读与挖掘时，往往又把它与西方的自由思想割裂开来。 同时，又由于我国学术界对自由问题理解上的片面性，把研究自由与自由化片面 地联系在一起，所以，马克思的自由思想一直未能受到理论界的重视。因而，从 理论上揭示马克思自由观的内涵，以及突显马克思自由思想的实践品格与当代意 蕴，仍是一个亟待研究的重大课题。 本文分为四个部分： 第一部分在哲学史上考察自由思想，指出哲学家们思考自由问题的两种思维 模式，以及分析这两种模式思考自由的源起；以及，这两种思考自由问题的模式， 总是强调外在于人的必然，造成人的自由的缺失，又或是强调人自身的绝对自由， 从而使自由丢掉了现实的基础，成了一种主观臆想。 第二部分，考察这两种思维自出模式的流向，以及在马克思哲学思想发展的 路线中，揭露马克思自由观的发展历程：在马克思的博士论文中，他从偶然 性出发，消解外在的必然，还自由于人；在1 8 4 4 年经济学哲学手稿中，马 克思从自由自觉的人类活动出发，初步阐述了自由的基本原则。 第三部分考察马克恩自由观的发展及其成熟。在德意志意识形态、资本 论及其手稿中，马克思以实践概念为基础，阐述了自由受现有的生产力发展水 平的制约，从而赋予自由以历史的现实的基础，并在现实的基础上论述了有关人 的自由；揭示人类从“必然王国”向“自由王国”迈进的条件及历史必然，展现 了，自由在人类的历史现实中，是一个不断超越的过程。 第四部分揭示马克思自由观的当代价值。其中，通过与自由主义的对话，突 显马克思自由观的丰富内涵，自由是人类在实践的基础上，对外界的不断超越， 是在现实基础上的人与自然，人与人，人与人和自然三者的辩证统一；同时，在 中国当代现实中，突显马克思自由观的现实意义：促进社会的和谐发展与人的全 面而自由地发展。 总之，本文在前人研究的基础上，借助国内外研究文献，以及马克思主义原 著，从自由与必然的关系入手，展现马克思之前的自由观：并通过对马克思a 由 观的历史考察，使马克思的自由观跃迁进人们的时代与人类的发展进程；通过马 克思自由观与自由主义的对话，揭示马克思自由观的丰富内涵，在时代的进程中 显现马克思自由观的当代价值。 马克思自由思想是时代的精华，深挖这一思想，再现思维的行进与展开，这 不仅是一种逻辑的再现过程，而且也依赖于一定的思维方法。本文的研究主要运 用了，文献法、比较法等。理论的批判是对一切守成的体系的一种颠覆，但却是 走近真理的必由之路。只有在批判中才能发现不同时期自由思想的合理价值及其 限度，也只有在批判中才能展现马克思自由思想的科学性及其价值。 关键词：马克思自由必然 4 f r e e d o m ：p u r s u i ta n dt r a n s c e n d e n c e - ap e r s p e c t i v eo fm a r x st h e o r yo uf r e e d o m n a m e ：c a iw e i h u ag r a d e ：2 0 0 2 m a j o r ：p h i l o s o p h yo f m a r x i s t r e s e a r c hi n t e r e s t ：t h ep h i l o s o p h yo f m a r x i s ta n dc o n t e m p o r a r ys o c i a l r e s e a r c h t u t o r ：t a np e i w e n a b s t r a c t f r e e d o mi sav e r yi m p o r t a n tp r o b l e mi nm a r xp h i l o s o p h y , f r o mf r e e c o n s c i o u s n e s st ot h ec o n c e r n e do ff r e ea n da l l - r o u n dd e v e l o p m e n to fm a n w h i c hs h o w sh i sf r e et h o u g h ti sc o n c e a l e di nh i sp h i l o s o p h yt h o u g h t r e c e n t l y , t h ea c a d e m i c f i e l d sa r eh e a t e d u p t of r e e d o mr e s e a r c h r e s e a r c h e r ss t u a yi tr e s p e c t i v e l yf r o me v e r ya s p e c t ，a n db l e n dr e a s o n a b l y i nd i f f e r e n tc o u r s e ，o b t a i nn e wd e v e l o p m e n ta n dp r o f u n d i t yi nt h e o r y w h i l em a r xp h i l o s o p h i c a lt h o u g h ti sg r e a ta n dp r o f u n d i t y , a l s of r e e d o m i sa l la b s t r u s ep r o b l e mi na c a d e m i cf i e l d s n o w a d a y s ，r e s e a r c h e r su s u a l l y n e g l e c tt h eo r i g i no fm a r xf r e e d o m 一一h i s t o r i c a la n dc u l t u r a lb a c k g r o u n d ， s i n c ew h i c h ，a ts t u d y i n gt om a r xf r e e d o m ，r e s e a r c h e r ss p l i ti to f ff r o m w e s t e r nf r e e d o m a tt h es a m et i m e ，m a r xf r e e d o mh a sn o tb e e nr e g a r d e d b ya c a d e m i cf i e l d o u ra c a d e m i cf i e l d sc o m p r e h e n dt h ef r e ep r o b l e m a s c e n do f u n i l a t e r a l ；r e g a r dt h er e s e a r c ho ff r e e d o mi se q u a lt ol i b e r a l i s m u n i l a t e r a l l y s o ，r e v e a l i n gt h ec o n n o t a t i o no fm a r xf r e e d o mt h e o r e t i c a l l y , a n di t sp r a c t i c a lc h a r a c t e ro f m a r xf r e e d o ma n di t sc o n t e m p o r a r yi d e a ，a r e s t i l la r tu r g e n ti n v e s t i g a t ea n di m p o r t a n ts u b j e c t t h i sd i s s e r t a t i o ni sd i v i d e di n t of o u rp a r t s ： t h ef i r s tp a r ti n v e s t i g a t e st h ef r e et h o u g h tf r o mp h i l o s o p h i c a lh i s t o r y o f , p o i n t i n go u tt w ok i n d so ft h o u g h tm o d e st h a tp h i l o s o p h e r sc o n s i d e r f r e ep r o b l e m ，a n da n a l y z i n gt h e s et w ol d n d so fm o d e sa n dt h e i ro r i g i n s ； t h e s et w ok i n d s o fm o d e st h a tc o n s i d e r sf r e ep r o b l e me m p h a s i z e do n m a n so u t s i d en e c e s s i t y r e s u l t e di nt h em a n si m p e r f e c t i o nf r e e d o mo r e m p h a s i z e dt h ea b s o l u t e f r e e d o mo fm a n sh i m s e l et h e r e f o r et h r o w a w a yt h er e a l i s t i cf o u n d a t i o no ff r e e d o m ，w h i c hr u m so u tak i n d o f s u b j e c t i v et h o u g h t t h es e c o n di sp a r to f , i n v e s t i g a t i n gt h ef r e em o d ei nt h e s et w ok i n d s o ft h o u g h tg o i n gt o ，a n dt h et h o u g h to ff r e e d o md e v e l o p m e n ti nm a r x p h i l o s o p h y p r e s e n t i n gt h ed e v e l o p i n gp r o c e s s o fm a r xf r e e d o m ：i n m a r x s d o c t o r a ld i s s e r t a t i o n h es e t so u tf r o mt h ec o n t i n g e n c y , s o l v e d n e c e s s i t yw i t hf o r t u i t y , g a v ef r e e d o mb a c kt om a l l i n ae c o n o m i c a la n d p h i l o s o p h i c a lm a n u s c r i p ti n18 4 4 ，m a r xs e to u tf r o mh u m a na c t i v i t yo f t h e m s e l v e s ，e x p a t i a t e dt h eb a s i cf r e ep r i n c i p l ei n i t i a l l y t h et h i r dp a r ti n v e s t i g a t e sd e v e l o p m e n ta n di t sm a t u r i t i e so fm a r x f r e e d o m i n d a sc a p i t a l ) ) a n di t sm a n u s c r i p t s m a r xr e g a r d e dp r a c t i c i n g c o n c e p ta st h ef o u n d a t i o n ，e x p a t i a t i n gf r e e d o md e v e l o p e db yc u r r e n t p r o d u c t i v i t ya n dr e s t r i c t e db yi t sh i s t o r y , g i v i n gf r e e d o mw i t hh i s t o r i c a l a n dr e a l i s t i cf o u n d a t i o n ，a n dd i s c u s s e df r e e d o mc o n c e r n i n go fh u m a no n r e a l i s t i cf o u n d a t i o n ；a n n o u n c e dt om a n k i n dt h et e r m sa n dh i s t o r i e st h a t “n e c e s s i t yk i n g d o m m o v i n gf o r w a r dt o ”f r e ek i n g d o m ”i n e v i t a b l y , f r e e d o mi sap r o c e s sf o rc o n t i n u o u s l yg a n s c e n d e n c ei nh u m a nh i s t o r ya n d h i sa c t u a l i t y t h ef o u r - p a r ts t u d y i n gt h ec o n t e m p o r a r yv a l u eo fm a r xf r e e d o m a m o n gt h e m , t h r o u g hd i a l o g u ew i t hl i b e r a l i s m , b r i n g si n t or e l i e ft h e a b u n d a n tc o n t e n ti nm a r xf r e e d o m f r e e d o mi sak i n do ft r a n s c e n d e n c eo f m a n ，i sar e a l i s t i co fm a no nt h er e a l i s t i cf o u n d a t i o na n dn a t u r e ，m a l la n d m a n m a na n dm a na n dn a t u r e t h r e eo ft h ed i a l e c t i c a lu n i f i e s ；a tt h e s a m et i m e ，o nt h eb a s i so ft h er e a l i s t i cf o u n d a t i o no fm a n k i n di nc h i n a ， b r i n g si n t or e l i e ft h er e a l i s t i cm e a n i n go fm a r xf r e e d o m ：p r o m o t et h e s o c i a ld i a p a s o nd e v e l o p m e n ta n dm a n sa l l r o u n dd e v e l o p m e n t i naw o r d ，t h i sd i s s e r t a t i o ni sb a s e do nf o r e i n v e s t i g a t i o n ，o nt h eh e l p o fd o m e s t i ca n di n t e r n a t i o n a lr e s e a r c hc u l t u r a lh e r i t a g e ，a n dm a r x i s t o r i g i n a lw o r k s ，i tc o m m e n c e sf r o mt h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nf r e e d o ma n d n e c e s s i t y , e m e r g i n gt h ef r e ec o n c e p t i o nb e f o r em a r x ；a n dt h r o u g hh i s t o r y i n v e s t i g a t i o n ，m a k i n gm a r xf r e ec o n c e p t i o nm o v i n gi n t o t h et i m e so f h u m a na n dh i sd e v e l o p m e n tp r o g r e s s ；t h r o u 【g ht h e d i a l o g u eb e t w e e n m a r xf r e e d o ma n dl i b e r a l i s m ，p r e s e n t st h ea b u n d a n tc o n t e n to fm a r x f r e e d o mt h e o r y , p r e s e n t st h ec o n t e m p o r a r yv a l u ei nt h ep r o g r e s si na g e s m a r xf r e e d o mi sak i n do fe s s e n c eo fh u m a nt h o u g h t ，d i g so u tt h i s o nh i st h o u g h t ，a n dr e a p p e a r st h el i n eo ft h et h o u g h ta n di t sl a u n c h i n g i t 6 i sn o to n l yak i n do fl o g i c a le m e r s i o np r o c e s s ，a n da l s oac e r t a i nm e t h o d d e p e n d i n g t h i sd i s s e r t a t i o nm a k e su s eo fp r i m a r i l yl i t e r a t u r a lm e t h o d s c o m p a r i s o nm e t h o d se t c t h et h e o r e t i c a l c r i t i c a li sak i n d o ft h eo l d s y s t e mt o p p i n g ，b u ti s w a l ku pt ot h e t r u t h o n l yc a ni td i s c o v e rt h e r e a s o n a b l e v a l u ea n di t sl i m i t st h a tc o r r e s p o n d i n gs o m ep e r i o do ff r e e d o r a ， a n da l s oo n l yc a ni t d i s p l a yt h er e a s o n a b l ev a l u ei nm a r xt h e o r yo n f r e e d o m k e yw o r d s ：m a r x f r e e d o m n e c e s s i t y 7 前言 自由，这一美丽的字眼，这一“斯芬克斯之谜”，困绕着不同时代哲学家的 灵魂。她曾使美国实用主义者詹姆士长期失眠，几乎精神崩溃；她曾使但丁发出 “自由如何可贵，凡是为它舍弃生命的人都知道”“l 的感叹；她也曾使 卢梭发出“人生而自由”的呼号。翻开人类文明史，就是一部人类自由 的发展史，人类文明的每一次重大危机，诸如社会的变革、民族的迁徙、国家的 兴衰、革命的形成、战争的爆发、和平的媾成等，都是人类自由选择的转折点， 阻碍自由实现的人被称为反动、保守，推动自由实现的人被称为进步、革命，赢 得新的自由的人欢欣鼓舞。自由，这两个大字是人类几千年历史中无数血、泪、 爱、憎、欢乐、痛苦的最好见证。自由何以如此迷人，就在于人，在于人的未确 定性，正如哲学人类学家兰德曼所言，“自然把尚未完成的人放到世界之中；它 没有对人做出最后的限定，在一定程度上给他留下了未确定性。”。正是这种未确 定性，使人类永远处于一种不断地追求发展和完善、不断地实现、提升自由的冲 动之中：这种未确定性，使人永远处于超越有限的存在走向无限的自我的过程中。 因而马克思也感叹道，“自由确实是人所固有的东西，连自由的反对者在反对实 现自由的同时也实现着自由：没有一个人反对自由，如果有的话，最多也是 反对别人的自由。”。近年来，理论界对自由的研究方兴未艾，研究者们分别从不 同研究角度切入，从而在相当程度上将不同学科合理地融合，在理论上取得了新 的发展和深化。作为时代精神的哲学，它“并不是站在它的时代之外，它就是对 它的时代的真实的知识”。因而不同时代的哲学家分别从不同的角度对自由问题 做出了自己的解答：近代哲学在自由问题的研究上做出了不可磨灭的贡献，但是 由于其机械的思维范式，对自由问题的研究往往缺少有机的联系，缺失了人作为 感性的存在物的精神仓q 设等方面；现代哲学的理论恩辨性，在言说自由问题上由 于缺少现实的基础，从而把自由问题又从人间拉回到了天上。 不容否认，自由问题也是马克思哲学中的一个重要问题，马克思的一生为了 全人类的自由、解放而不惜奔走呼号，他的自由思想是最为革命的思想。但以往 的研究往往忽视了马克思自由思想生成与发展的历史文化背景，同时在对马克思 自由进行解读与挖掘时，往往又把马克思自由思想与西方的自由思想割裂丌来。 其实，马克思的自由观也从扭曲和虚幻的个人任意性选择，经过“在对立面中见 出自己”的黑格尔自由观，最终找到实践的真实含义。人在实践中改造自己的主 观世界，也确证着自己的完熬和自由。人的这种实践活动不仅在意识中确证自己 。但丁：神曲炼狱篇，上海译文出版社，1 9 8 4 年版，第4 _ 5 页。 。兰德曼：哲学人类学，贵州人民出版社，1 9 8 8 年版，第2 2 8 页。 。马克思恩格斯全集，第1 卷，人民出版社，1 9 5 6 年版，第6 3 页。 。黑格尔：哲学讲演录，第一卷，北京三联出版社，1 9 5 6 年版，第5 6 页。 的自由，而且也在实际的历史活动中确证人，它相对于“非人化”劳动来说，本 身已具有了人的自由的性质，达到了自由的真正含义。人不屈于外界的必然的奴 役并且现实地占有自己及自己的精神世界，从而成为丰富和自由的人。 因而如何本真地重现马克思的自由思想，从哲学的视角厘清马克思自由观的 内涵及意义，历史与现实相结合地，联系自由思想的理论演进与人的自由发展的 过程，通过追溯人类思想的发生与发展的历史轨迹，描绘自由的生成与发展的必 然过程，并从哲学史的发展进程中梳理出自由观念的理论基础以及结合历史与现 实，找出马克思自由理论得以生成的理论“契点”，在历史与逻辑的统一中全面 展示马克思自由思想与以往自由思想的关联与碰撞，揭示马克思自出思想对以往 自由思想的不可避免的替代和超越，有着十分重要的理论价值。 再之，随着改革开放的进行，各种西方思潮如潮水般涌入，剧烈地撞击着人 们的思想、观念、价值取向，深刻地影响着中国社会主义现代化建设的发展。海 尔布隆纳说过，社会主义国家在诸如“自由”这样的主要战场上“打了败战”。 我们知道，自由主义曾深刻地指证了当代西方社会的许多重大问题，并能提出一 些行之有效的方法、建议。但是，由于他们忽视了自由问题本身就是一个具体历 史问题，从而他们把自由问题仅当成当代资本主义经济结构的一种非真实的抽 象，而不是生活于这种制度下人们的真实状态，所以说自由主义所谓的自由是抽 象的，它总是撇开具体的社会关系与历史条件，幻想出以“原子”式的个人为基 础的所谓“自然状态”或“原初状态”，并在这种虚幻的或理想化的状态中来探 讨自由问题，因而说它只是一种自由的理想，它在某种意义上恰恰把不自由永恒 化了。这样，如何有力地回击西方的自由主义者，恢复马克思自由思想的本真面 目，重申马克思自由观的当代价值，突显马克思自由思想的实践品格与当代意蕴， 从而在当代的社会发展现实的积极回应中发展与丰富马克思的自由思想，并在现 实的发展历史进程中刻画自由的发展及其规律，昭示出人类社会向着自由王国前 进的必由之路，这具有不容忽视的实践价值。 我们知道，马克思的自由思想是隐藏在其哲学思想之中，要深挖这一思想， 再现思维的行进与展开，这不仅是一种逻辑的再现过程，而且也是某一方法的运 用过程。对自由的思考、对历史上有关自由思想的反思、对马克思自由观的阐释， 再现马克思自由思想的时代精华，也同样依赖于一定的思维方法。以上的研究主 要运用了：文献法、比较法、分析法，演绎与归纳法等。 理论的批判是对一切守成的体系的一种颠覆，但却是走近真理的必由之路。 只有在批判中才能发现不同时期自由思想的合理价值及其限度，也只有在批判中 才能展现马克思自由思想的科学性及其当代价值。 。海尔布隆纳：马克思主义：赞成与反对，中国社会科学情报研究所出版社，1 9 8 2 年版，第1 t o 页。 9 一、自由的图式在西方哲学史上言说 在人类社会形成与发展过程中，当人类社会意识形成伊始，自由问题就进入 思想家的视野并成为一个备受关注的永恒主题。随着人类社会的历史变迁，作为 人类思维和意识活动的产物，自由观念也在不断变化发展。不同时代、不同社会 形念和不同民族，人们的自由观念在主旨、内容、特征等方面迥然不同。古代人 的自由不同于现代人的自由，东方人的自由不同于西方人的自由，奴隶社会、封 建社会、资本主义社会与社会主义的自由也有很大的差异：既使在同一历史时期、 同一社会形态和同一民族中，受历史条件、社会环境、理论立场与认识能力等各 种条件的影响，人们的自由观也千差万别。 自由观的历史发展虽然极其复杂，但绝非杂乱无章，无规律可循。恰恰相反， 自由观不仅是具体的、历史的而且日趋理论化、系统化与完善化，呈现出分支越 来越细、论证越来越深入严密的发展趋势。作为对人类社会发展水平与人类生存 状念的一种反响与回声，自由观念的演变总是与时代的发展进程相一致，与社会 发展、与人的发展相呼应，并随着时代主题而变换其理论形态。特定时代特定社 会条件下的占主导地位的自由观念，回答的总是时代和社会最紧迫的问题，反映 了不同时代对人的自由、发展问题的理解程度，体现了人的根本利益需要和基本 价值取向；其理论论证的深度和理论视阈的广度也与该时代社会文明的发展水平 与主体认识、觉悟等意识能力的成熟状况相适应。此外，社会发展是在历史沿革 中进行的，继承与创新是其本质的一个特征，自由观念的发展也遵循着这一活动 规律，成熟系统的自由观念绝非“无源之水”，生而有之，而是在不断地充分吸 收以往各种自由观念精神养料的基础上顺应时代发展需要仓q 新而成。 也正是如此，古老的自由问题被赋予了亘古常新的内涵。 自由到底为何物? 据考察，关于自由的定义至少有几百种，自由是人类永恒 追求的目标，因此对自由的探讨古今中外从来没有停止过。自由如那“斯芬克斯 之谜”，对于每位哲学家都有着不可抗拒的魅力。哲学作为人的存在的一种自我 意识和人的存在的一种本真的表述，它最能本真地呈现人对自由的追求，因而， 在哲人的哲学体系中，自由问题如影随形，在那号称是“爱智”之学中，自由展 开了自己的理论历程。 1 、遵循客体性原则的自由图式 从客体的维度思考自由，必须回答自由与必然的关系问题。这一关系问题， 首先落入经验主义者眼中。培根指出，“要命令身然就必须服从自然”。在他看 来，人可以认识自然，只有认识了自然的本质和规律，即认识了所谓的“形式”， 人们就可以在思想上获得真理，在行动上有自由。 o 弘 六十八世纪西欧各国哲学，北京商务印书馆，1 9 7 5 年，第9 页 l o 在笛卡尔的“心物二元论”中，自由与必然的关系对立起来了，他说，“我 们在接近真理时，并非出于必然，而是出于自由的。”在他看来，“我们的意志是 自由的”，“而且人之能借意志动作，乃是一种高度完美的性质。”。可见，笛卡尔 的自由观是一种意志的自由，但是，他又强调人的理性，这是他的高明之处，他 强调理性对意志自由的优先性，并且提出了另外一种意义上的自由概念。在理性 的指导下，“我向某个方面倾斜得越多，我的选择就越自由，而这种倾斜或者是 由于我清楚地理解了真善之理所指明的道路，或者是由于我内心深处思想中神赋 的禀性。”。这种理性的自由并不认为意志不受决定，相反，它是受“真善之理”， 也即外在的必然性而决定的，这一思想被斯宾诺莎继承和发展了。 荷兰哲学家斯宾诺莎在他短暂的一生中，对自由与必然的关系进行了探讨， 并把这一问题作为一条主线贯穿他的整个思想体系。他说，“凡是仅仅由自身本 性的必然性而存在，其行为仅由它自身决定的东西叫自由( 1 i b e r a ) 。反之凡一物 的存在及其行为均按一定的方式为他物所决定，便叫必然( n e c e s s a r i a ) 或叫受 制( c o a r a ) 。”。并指出，“自由不在随心所欲，而在于自由的必然性。”。人与自 然事物一样，是受客观必然性制约的。但人又与自然事物不同，人有理性，人凭 借理性可以认识必然，从而按照必然性而行动，使人获得自由。所谓自由，也就 是对必然的认识。认识必然的程度愈高，自由的程度就愈高。而斯宾诺莎又说， 自然中不存在任何偶然的东西，一切事物都受神的必然性所决定，而又以一定方 式存在着。这样，斯宾诺莎是第一个把自由与必然联系起来的人，但作为理性主 义者，他的自由是一种对人的自身本性的认识。他通过承认实体的必然性和心与 实体可以达到同一，建立了自由是对必然的认识的幸福伦理学，他认为不存在随 意自由意愿，情感是处于依赖他物的必然性锁链中的，只有依照必然性的理性认 识才有自由。 1 8 世纪法国机械唯物主义者霍尔巴赫认为，世界上一切都是必然的，既不 存在偶然，也不存在人的自由。在他看来，“凡是自认为自由的人，只不过是一 只把自己设想成宇宙支配者的苍蝇，虽然苍蝇本身事实上完全服从于宇宙的规 律，不过自己并不知道。” 以外在于人的自然( 必然性) 作为精神的本质，力图把精神还原为自然，试 图以自然来解释人类的精神活动，从而把物的尺度作为人类全部行为的依据，所 追随的是一种单纯的自在的客体性嫩则。其实这是一种精确的科学思维方式，它 对于寻找事物间的确切知识有着可行的一套方法原则，但这种求知式的思维方 。茴卡尔：哲学原理，商务印书馆，1 9 6 0 年版，第1 4 页。 。( 英) 约翰科延汉：理性主义者，辽宁教育出版社，1 9 9 8 年版，第1 7 6 页。 。伦理学，商务印书馆，1 9 8 3 年版，第4 页。 。转引自斯宾诺莎：通讯录，1 9 8 1 年俄文版，第3 6 5 页。 o 霉尔巴赫：自然的体系( 上) ，商务印书馆，1 9 6 4 年版，第7 1 页。 1 1 式，对于进一步追问：人如何认识一个外在于他的必然性的时候，如何在这种外 在必然性中获得自由的时候，不得不求助于上帝，从而滑入了宿命论的深渊。无 怪乎，1 8 世纪法国机械唯物主义者霍尔巴赫无奈地说，“人在他的一生中没有 刻是自由的”。 2 、遵循主体性原则的自由图式 1 8 世纪末到1 9 世纪初的德国古典哲学，曾试图克服外在的必然性与人类内 在的精神的对立，寻找人的自由得以实现的可能，这种探索成果就是德国式的意 志自由。 自由概念曾是康德实践哲学的“拱心石”。他最早意识到，与人无关的外在 必然性，对于人来说只能是一种“有之非有”，“存在着的无”，因而他把这种不 知的外在必然设定为“自在之物”或“物自体”，同时把人“所知”的自然世界 设定为“现象界”。康德区分“现象”与“物自体”的目的乃是在于区分“自然”、 “自由”两大领域，其用意在于指出两个领域各有自己的法则，不可混淆。这就 为自由留出了地盘。在康德那里，“自然界”降低为纯粹“现象界”，“人的自由 上升为基本原则。康德认为“自然和自由是彼此反对的，道德律不是自然规律”， 因此，只有从理性中才能为人的自由找到和奠定一个永久的基础。也因此，当他 提出构成行为合规律性基础的是作为人自律的自由时，他所确立的是理性的自主 性原则。黑格尔对康德的自由观进行了高度评价。他说，“这个原则的建立乃是 一个很大的进步，即认自由为人所赖以旋转的枢纽，并认为最后的顶点，再也不 能强加任何东西在它上面。所以人不能承认任何违反他的自由的东西，他不能承 认任何权威。”。但是，康德的“现象”与“物自体”的分离，理想永远是现实的 彼岸，这使他想要消除自由与必然矛盾的愿望落空了，由于抽象的立场致使康德 的自由只是存在于与我们遥遥相望的“邪恶彼岸”。由于这种二元论的立场，“道 德律”对于必须生活在感性世界的人们来说仍然是一种外在的东西。这样，康德 的自由观就因缺乏感性力量的支持而流于空谈。更何况，在实际生活中，道德准 则之间的相互冲突也使得要做到意志自由是非常困难的，“绝对律令”在很多条 件下并不绝对。 黑格尔试图摆脱这一尴尬的局面，他从“绝对精神”出发，批评了他以前的 二元论者把自由和必然割裂开来的做法。在他那里，自然是精神的外化，“自然 在其定在中没有表现出任何自由，而是表现出必然性和偶然性。”。自由服从的必 然性必须是自由的产物，况且，自由也是j 必然性的一个环节。真正的自由来自积 极的否定，即自我否定。他认为，自由和必然是彼此互相依赖、互相联系，并能 互相转化的。他指出：必然性的真理即是自由。自由是对必然性的认识。如此一 。黑格尔：哲学史讲演录第4 卷，商务印书馆，1 9 7 8 年版，第2 8 9 页。 。黑格尔：自然哲学，商务印书馆，1 9 8 0 年版，第2 4 页。 1 2 来，黑格尔把自由与必然的矛盾从外在客体的矛盾转化为思维主体的内在矛盾 了。在反思活动中，思维反过来以自己为对象，使人类的全部精神活动如感觉和 直觉、想象和意志，以及这些精神活动的无限丰富的对象，都被思维的本性统一 起来了，一切都在思维中得到了解释。因而，局限于精神发展历程中展开和构造 思辨哲学的基本矛盾，把一切矛盾的解决和发展都看成思维的结果，片面地认为 只要在意识中见出对象中的自己，就是克服，重新占有了对象，实现了矛盾的统 一，达到了自由和真实。由于这样的自由只不过是抽象的思想的自我联系，所以 又只能是一种没有任何规定的自由。思维要求按照自己的本性去把握事物，思维 的反映也就是包含了事物的各种规定，因而思维所实现的只能是主观臆想的自 由。这种自由是在精神的内在活动中体现的，作为最高的精神的思维，是一种精 神的最高内在性。 何况，自由的主体人，仅仅是洞悉了“理性的狡计”的人，这种自由的 主体只有在“人”掌握了人类所创造的各种概念系统之时，才能成为真正意义的 人，这种“人”只是在运动和创造概念的活动中，去获得思维的自由。对于一般 的人而言，意志自由仍然是一种奢望。历史规律仍然是一种外在的力量，人还是 处于一定的自然规律中的人，无所作为，昕从命运的摆布。也就是说，黑格尔虽 然较深刻地回答了自由的问题，却采取了一种颠倒了的思维形式。这种思维形式， 抽象地发展了人的能动性，它所坚持的是一种单纯的、自为的主体性原则，因而 它所关注的自由，只能是在人的思维中，意志地进行着的。 尼采首开二十世纪人本主义的先河，当他向人们宣布，“上帝死了”的时候， 也就给人重获自由的希望。在尼采看来，“自由就是创造。人的真正自由就是创 造，而创造就是要克服阻力。没有阻力就没有自由，人们要获得自由，就要克服 阻力，阻力越大，自由获得的可能性也就越大。尼采的这种自由观表达了人们对 命运的抗争，弘扬了人的主体精神，但是他的自由观是建立在“强力意志”的基 础上的，自由实际上是强者的自由。 作为存在主义集大成者的萨特，他的自由观也别具特色。第一，人就是自由， 人的自由就是人的存在。人作为一种自为的存在物，他是有自我意识的存在，能 意识到自己一开始就是作为一种自由的存在。所以“人是被判定为自由的”，这 是一自明的真理，人是自己造成的自己。第二，自由是不受限制与自主选择。在 萨特看来，承认必然，就会导致对自由的否定。人的自由是人的“选择和自主性”。 “自由之为自由却仅仅是因为选择永远是无条件的。”回选择就是一切，选择就是 自由的目的本身。 由于人的选择是自主的，有着绝对的选择自由所以人必须对自己的行为负 。萨特：存在与虚无，三联书店，1 9 8 7 年版，第6 1 4 页。 1 3 责，个人也只有对自己的行为负责了，也就是对他人、对社会及对世界的负责。 他的这种自由是一种排他的自由选择，萨特提出“他人即地狱”的论断，在别人 的眼中，我只是作为一种物而存在着，无自由可言，只是一种别人审视的对象， 所以他人就是地狱。总之，萨特的自由充分突显了人的主体性，但他的自由完全 排斥客观的必然，是一种纯粹的主观的自由。我们知道，任何时候“自由的选择” 都不是“绝对的自由”，选择和自由都是有条件的。 3 、两种不同自由图式的源起 从客体的角度思考自由，将面临严峻的挑战。俞吾金教授在为一本书所作的 序中提出三点质疑，“第一，如果自由可以还原为单纯的认识问题，那么拥有丰 富专业知识的自然科学家、工程师、社会学家、医生、心理学家等必定是世界上 最自由的人。第二，如果作为必然性的自然界发展的规律与社会存在发展的规律 之间不存在根本性的差异，那么自然与社会的根本区别又从什么地方表现出来 昵? 一。第三，如果人类文化越发展人类就越自由的话，那么又如何理解当代 人在科学技术高度发展的情况下所陷入的异化困境呢? ”。 从人的认识能力的绝对限度的方面丽言，“必然规律是人所无法抗据的”。但 是人对某些必然规律的无知并不丧失自由。在哈耶克看来，所有人的知识都是不 完全的，人的相对无知状态无法弥补。历史发展至今，还有许多人连最起码的物 理学、哲学、经济学等常识都不具各，但这并不影响他们的生存。更何况存在于 任何社会中关于客观的规律的全部知识总是被零星的个体所拥有，没有任何单个 的个体或某一种制度穷尽一类知识。因而，无知是必然的，这对于个人来说是 种无法弥补的缺陷。但正是这一事实激发了人们去探索未知，构成了人对自由的 渴求。所以说，人的相对无知构成了自由的可能。再之，人们在日常行为中，很 少对某一活动问“为什么”，而是满足于对象的“如是性”，就是说，根据经验而 行动，以求得经济的结果和实用的价值。诚如，男大当婚，女大当嫁，并不是人 们在认识了恋爱的规律以后才发生的事情。 其实，这一理论渊源可以追溯到古希腊时期。正如马克思、恩格斯指出的， “在希腊哲学的多种多样的形式中，几乎可以发现以后的所有观点的胚胎、萌芽。 因此，理论自然科学要想追溯它的今天的各种一般原理的形成史和发展史，也不 得不回到希腊人那里去。”固西方哲学史开始于古希腊人对世界本原的追问。在古 希腊人面前，世界万物缤纷美丽，而人生短暂易逝，在他们看来，变幻的世界难 以把握，那么，是否世界的背后还有一个不变的“本原”? 是否把握住了这一源 头，短暂的人生就是向永恒的复归，世界的变幻莫测性也就因此而消解? 。郁建兴：自由主义批判与自由理论的重建：黑格尔政治哲学及其影响，学林出版社，2 0 0 0 年版序言 第l7 页。 。马克思恩格斯选集第3 卷，人民出版社，1 9 9 5 年版第2 8 7 页。 1 4 如此说来，世界的这个本原应为何物呢? 泰勒斯说是“水”，阿那克西曼德 说是“无限”，恩培多克勒说是“水、火、气，土”四根，毕达哥拉斯说是“数”。 每个哲学家都以其独特的方式阐释自己对世界本原的看法，其实这种把某种感性 存在物当作万物所由之产生和复归的本原想法，它还不是一种本体论的研究，但 它事先就预设了这种“本原”的存在，因而也就预设了世界的“二元性”：“足” 与“非是”，现象与本质，感觉与超感觉的分离，从而形成了一个向本体论的过 渡，尔后哲人们对本原的探寻，逐渐超出感性的层面而进入思想的领域，区分了 感性的东西和思想所把握的东西。由于感性的杂多，因而感受性的东西是“非是”， 而只有通过思想所把握到的才是“是”，这可以在巴门尼德的残篇中得到最早的 说明，“所谓思想就是关于存在的思想，因为你决不可能找到一个不表达存在的 思想”。巴门尼德的存在论区分了“是”与“非是”，认思想所把握的抽象的总体 性的“是”为唯一真实的存在，感官所感知的多样性的和变动不居的“非是”为 不存在，第一次对“是”与“是者”作了区分。 那么从主体方面思考自由的结果又是如何昵? 古希腊智者学派首开人本主 义的先河，在自由问题上，他们力图从主体方面思考，突显人的主观性。普罗泰 戈拉的命题，“人是万物的尺度”。由于过分看重人的主观感觉，致使自由的根据 只要是人的主体性与思维的能动性。在苏格拉底那里，哲学只以人的活动为研究 对象。苏格拉底以他特有的“精神助产术”对人们进行启发，强调从的自律自制 与选择的自由，突显了人作为道德主体的能动性，正是这种能动性，使人成为“向 善”的选择者，也成为历史发展的基础。在其后的柏拉图和亚里士多德在自由问 题的考察上基本上延袭了他的思想。 柏拉图的理念论发展了巴门尼德的存在论思想，把“共相”与个别事物看作 本质和现象、真实与显现的关系，由此确立“是”与“是者”的区别及其逻辑关 系，把作为事物的本质