（专门史专业论文）康熙与朱子学.pdf

摘要 康熙二十二年，国内实现荡平内乱外祸之后，康熙将眼光转向“文治”。当 时其主要面临：本族的萨满教、西藏的喇嘛教，西方的天主教、原有的汉族的 理学。作为少数族的首领，同时又是统一帝国的皇帝的康熙，面要维护本族 的种族特征，另一方面又要巩固整个帝国的统治，所以在满汉文化信仰的冲突 上不得不对汉族妥协，把本族的信仰放置一边。对喇嘛教的推崇只是为了稳定 在蒙古地区的统治。一旦当三十九年准噶尔的叛乱平定后，康熙就下令改变蒙 古地区信仰喇嘛教之风。储位之争和礼仪之争最终迫使康熙放弃西学，选择朱 子学作为全国的统治学说。而康熙的尊朱等于躬行践履的文化政策恰好符合其 巩固统治现状的需要。朱子学又同传统的文官教育制度密不可分。上述历史过 程说明统治学说的确立与当时的政治斗争密不可分。 【关键词】：朱子学天主教储位之争 中国礼仪之争文化政策 【分类号】： k 2 4 9 a b s t r a c t w h e nt h ed o m e s t i ca n db o u n d a r yr e b e l l i o n sw e r ep u td o w ni n1 6 8 3 ，k a n g - h s i b e g a nt op a ya t t e n t i o nt ot h es o c i a lc u l t u r ea n di d e o l o g y a tt h a tt i m e ，t h e r ew e r e t o u r k i n d so ft h e o r i e sf o rt h ee m p e r o r sc h o i c e ：z h us c h o o lo f ：n e o c o n f u c i a n i s ，c a t h o l i c i t y ， l a m a i s mo fy e l l o w s e c t ，s h a m a n i s m o fj u r c h e n a sam o n a r c hi nt h eu n i t e d e m p i r e ，w h oc a m ef r o mo n eo fn a t i o n a lm i n o r i t i e s ，k a n g h s is h o u l dd oh i sb e s tt o k e e pt h ec h a r a c t e ro fo w nn a t i o n a l i t ya n ds t r e n g t h e nt h er u l eo ft h ee m p i r e h eh a d t o a t t a c hl e s si m p o r r t a n c et ot h eb e l i e fo fo w nc l a nf o rc o m p r o m i s ei no r d e rt or e l a xt h e t e n s i o nw h e nc u l t u r a lc o n f l i c t sh a p p e n e da m o n gh a na n dm a n p e o p l e h ep r a i s e d h i g h l y f o rl a m a i s mo fy e l l o ws e c tj u s tf o rt h e p u r p o s et o s t a b i l i z et h er u l ei n m o n g o l i a o n c e t h e z h u n g e e rr e b e u l i o nw a sp u td o w ni n1 7 0 0 ，h eo r d e r e d t h e m o n g o l i a nt oc h a n g et h e i rb e l i e f t h ec r o w np r i n c es t r u g g l ea n dt h ec h i n e s er i t e s c o n t r o v e r s yf i n a l l y f o r c e d k a n g - h s i t oc h o o s ez h us c h o o lo fn e o c o n f u c i a n i s ，i n s t e a do fc a t h o l c i t y , a st h ei d e o l o g yo ft h ee m p i r e k a n g h s i sc u l t u r a l p o l i c yw h i c he q u a t e dt h ev e n e r a t i o nf o rz h us c h o o lo fn e o c o n f u c i a n i sw i t ht h e p r a c t i c eo ft h et h e o r i e se x a c t l ym e e th i sn e e df o rc o n s o l i d a t i n gt h er o l e z h us c h o o lo f n e o - c o n f u c i a n i sw a sa l s o c l o s e l y l i n k e dw i t ht h es y s t e mo ft h et r a d i t i o n a lc i v i l o f f i c i a le d u c a t i o n s ow ec a nc o n c l u d ef r o ma b o v et h a t t h ee s t a b l i s h m e n to ft h e i d e o l o g yw a ss t r o n g ya f f e c f e db yt h ep o l i t i c a lm o v e m e n t 腿e yw o r d s z h us c h o o lo fn e o - c o n f u c i a n i s c r o w np r i n c es t r u g g l e c a t h o l i c i t y c u l t u r e p o l i c y t h ec h i n e s er i t e sc o n t r o v e r s y 前言 康熙一朝六十一年，真正亲政是始于八年。其前期在宫廷内部主要对付以 鳌拜为首的威胁君主专制的满州人物，对外则主要应付三藩和边疆民族等各种 离心力量。因此无暇顾及国内的意识形态问题。而当康熙二十、二十二年，三 藩和台湾分别被平定，边疆各族表面上又维持和平状态之时，康熙将眼光转向 了“文治”。当时就康熙而言面临的学说有：本族的萨满教、西藏的喇嘛教、西 方的天主教、原有的汉族的理学。而此后发生的一系列政治事件，包括康熙朝 的礼仪之争和储位之争，最终迫使康熙尊朱熹学说为清一代的意识形态。大体 上尊朱等于躬行践履，达到以汉治汉的目的。这一文化政策在后来的学者中获 得了不同的评价。大致有以下四种观点：美化康熙的儒学修养及其所统治之下 的社会风气、对康熙表彰朱予学持批判态度、从清统治者有选择吸取朱子学的 视角分析清廷文化政策的政治意图、从康熙的儒学观分析朱子学成为官方学说 的原因并描述由此产生利弊并存的后果。这四种观点从不同的角度指出康熙与 朱子学的相互关系，可是他们都存在同一个缺陷，即都未能从历史过程本身来 细致分析“康熙与朱子学”。这就为重新考察康熙朝文化政策提供了良机。本文 在朱老师的指导下，通过梳理“康熙与朱子学”的历史过程说明朱子学成为统 治学说的原因。 康熙与朱学 一 第一章康熙晚年尊朱活动 康熙，在汉文史料中，往往是以崇儒重道的形象出现的。“圣学高深，崇儒 重道。几暇格物，豁贯天人，尤为古今所未觏。而久道化成，风俗移易，天下和 乐，克致太平。其雍熙景象，使后世想望流连，至于今不能已。”1 昭裢啸亭杂 录卷一“崇理学”亦记“仁皇夙好程、朱，深谈性理，所著几暇余编， 其穷理尽性处，虽夙儒耆学莫能窥测。故当时宋学昌明，世多醇儒耆学，风俗醇 厚，非后所能及也”。：康熙一朝六十一年，即使除去真正亲政前的八年，五十三 年中崇儒重道的判断也与历史有违。 事实上，朱熹道学的真正独尊，确切始于康熙五十一年，迄于六十年。在这 十年中，为莺树朱熹学说的统治权威，康熙采取了一系列的尊朱措旖。而主要见 诸于祭典、康熙本人著作中的见解、对朝臣及士的要求中。摘引如下： 康熙五十一年二月丁巳谕大学士等：“朕自冲龄，笃好读书，诸书 无不览诵每见历代文士著述，即一句一宇，于理义稍有未安者，辄为后 人指摘惟宋儒朱子注释群经，阐发道理，凡所著作及编篡之书，皆明白 精确，归于大中至正经今五百余年学者无敢疵议朕以为孔孟之后，有 裨斯文者，朱子之功最弘矩应作何崇礼表彰，尔等会同九卿詹事、科 道详议具奏”大学士会同札部等衙门议覆：“宋儒朱子配享孔庙，本在 东庑先贤之列，今应遵旨升予大成殿十哲之次，以昭表彰之意”从之。 康熙五十二年- - 4 御制g 朱予全书序曰：“非先王之法不 可用，非先王之道不可为。反之身心，求之经史，手不释卷，数十年来方 得宋儒之实据至于朱夫子，集大成而继千百年绝传之学，开愚蒙而 立亿万世一定之规穷理以致其知，反躬以见其实至于忠君爱国之 诚，动静语默之敬，文章言谈之中，全是天地之正气，宇宙之大道朕读 其书、查其理，非此不能知天入相与之奥，非此不能治万邦于衽席，非此 1 赵尔巽婷撰清史稿本纪八 ，中华书局，1 9 7 7 ，页3 0 5 2 l f 植啸亭杂录，中华书局。1 9 1 9 ) ，页6 3 卜先谦东华录五十一年二月丁巳条 康熙与朱子学 不能仁心仁政施与天下，非此不能内外为一家朕一生所学者为治天 下，非书生坐视立论之易” 圣祖理学论曰：“自宋儒起而有理学之名，至于朱子能扩而充之， 方为理明道备后入虽杂出议论，总不能破万古之正理所以学者当于致 知格物中循序渐进，不可躐等有一事必有一事之理，有一物必有一物之 理从此推去，自有所得求之而失于过，不得其理也；求之而失于不及， 亦不得其理也惟一中即是无私，无私而后得其理之正也乎” 康熙五十六年二月御制性理精义序日：“宋儒始有性理 之名，使人知尽性之学，不外循理也故敦好典籍，于理道之言，尤所加 意临莅日久，玩味愈深，体之身心，验之政事，而确然知其不可易” 康熙五十一年十月癸亥上谕大学士李光地日：“今人看正书者 少，宋儒论性理，亦未尝不作诗赋，但所作诗赋皆纯厚朱子以苏轼所作 文字偏于粉饰，细阅之，果然若看圣贤讲论性理诸书，虽赋性鲁钝，及 至日就月将，定有稗益” 十月十九日谕札部：“览礼部请旨之奏，悉系虚文，无有实际朕惟 原臣清子孝，兄友弟恭人人皆读正书，勉尽职业，国安民治，盗贼宁忠 各以至诚实意为朕六衮庆祝，朕即嘉纳此外仪文，朕无所好这所奏不 准行”。 康熙五十二年九月上目：“大凡人臣事君之道，公而忘私乃 为正理且性理诸书中亦不过辨别公私二字事君者果能以公胜私， 于治天下何难若夹其私心，则天下必不能治今科道于内外官员，亦有 明知其不善者，或其入有所倚仗，或其入素有声势不可动播，莫敢参劾， 亦有学浅胆小故可为清官者，惟洁已不要钱，犹是易事若论公而忘私， 诚为难得 4 圣祖仁皇帝御村文集第四集卷二十一，影印文洲阁四库全书j 本，台湾商务，1 9 s j ，册1 2 9 9 同上洼弓i 书 同上洼引书。 7 圣担仁皇帝圣训卷五 ，影印文渊阍四库全书，本，台湾商务，册4 1 1 圣扭仁皇帝御铂文集卷一) ，影印支溯阁四庠全书) 本，台湾商务，册，2 辨 圣袒仁皇帝圣i h i 眷四十六) ，影印文渊田四库全书) 本，台湾商务册4 1i 2 康熙与朱子学 康熙五十三年十二月。上日：“凡事有理不可尚气，君子惩忿窒欲， 此事最宜详恩此一小事，司官藐视，即当参 拿】，何必愤怒且宽则得 众，而惟苛急不能容人，向任巡抚时，所参官员有身自知之，而参者亦有 因入言而参者，果皆实耶? 即天地之大得曰生，晰谓好生】者非但不杀而 已，盖于万物皆养育雨保金之之谓也尔居官虽清，岂可自恃其清而为矫 激之行乎? ” 又谕大学士等日：“清官多刻，刻则下属难堪，清而宽方为品善。朱 子云：居官人清而不自以为清，始为真清又如易- z - ：不家食， 为官之人，凡所用之物，若皆取诸其家，其何以济? 朕于大臣官员，每多 包容之处，不察察于细表也”“ 又谕大学士等：“凡事皆有道理为官之入不取非义之财，一心为国 效力即为好官或操守虽清不能办事，无论谕旨批驳与部驳之事，积年累 月概不完结，似此清官亦何裨于国事乎? ”“ 康熙五十四年三月癸辛上谕目：“又如注疏一事，所系匪轻必深 识古人之意，得其精要，乃可注解若学力未到妄自注辑，则意义反晦矣。 朱子所著诸书，其义甚明迄今五百余年，人无訾议至于近思录乃 朱子之书，义甚明晰，何必更注朕所谕数者，俱与世道人心有关系，尔 等宜皆识之” 四月丁卯制日：“古来圣贤经传，纯粹以精先儒论著疏通易晓， 即不立注解，其义自明丽或逞其臆见，人自为书，家自为说或假以立 名，或用以阿世，使圣贤精意，反因之而滋晦其何以芟刈繁杂，冒明正 学欤”“ 十月上日大学士等日：“办理事情，固不可不知文理然亦须谙练 政务之人方善若遇大事不可徒执虚文。又如外省督抚单以不贪为最善 以朕观之，清乃为居官一端之善苟于地方生事，虽清，亦无善也”又 ”f 司前注9 “同前注9 2 州前注9 3 康熙起居注 五十四年三月癸辛条。中华书局，1 9 8 4 “人清圣祖仁皇帝实录卷二百六十三) 壁竖! 坐三兰一 谕：“凡满汉大臣遇事，应同心办理今满洲大臣一议，汉大臣一议，此 处大有关系凡满汉间，岂可截然两议凡事只有一理，不可执拗” 十一月，上谕大学士日：“总之，为政以中正诚敬为本。中正则能公， 诚敬则能去私朕日读性理诸书，见得道理如此” 十一月乙酉又谕大学士、九卿等日：“又如理学之书，为立身根本， 不可不学，不可不行朕尝潜心玩昧，若以理学自任，必致执滞己见，所 累者多宋、明季世人好讲理学，有流入于刑名者，有流入于佛老者昔 熊赐履自谓得道统之传者，彼此纷争，与市井之人何异? 凡人读书，宜身 体力行，空言无益也” 十一月谕偏沅巡抚：“朕御极五十余年，于诚伪公私之介，详加审 辨万机之暇，勘求古帝王先圣治理无不专务诚敬，屏弃虚浮。先行其 言而后从之，垂训甚明是以朕孜孜图治，亦皆崇尚实政不贵空言。督抚 系地方大吏，凡关系民生、兴利除弊、有裨风化、鼓舞士子果有真知灼见， 即应竭虑殚心，见诸躬行以利地方若徒摭拾浮辞沽名要誉，不但无裨政 治且空有累民生” 康熙五十五年九月谕大学士、九卿、詹事、科道等目：“尔等皆读书 之人，性理一书辨公私甚明凡事一出于公斯为善矣” 康熙五十七年四月癸未制日：“广励士习者，以通经为要务近代 诠释君经，至朱子无可议。朕潜心玩味，见其皆切于躬行日用，绝无华言 浮说，以汩乱乎其闻夫虚文多，则本意晦。枝辞盛，则实理微欲使士 通一经，则明一经之意，而收一经之用者其术安在? ”1 4 “1 日前沌9 ”f 目前往9 ”大清圣祖仁皇帝实录卷二百六十六，。 ”每祖仁皇帝御制文集第四集卷七) ，影印文渊阁四库全书奉，台湾商务，册1 2 9 9 ”人清圣根仁皇帝实录卷二百六- i 一九 ”人清圣祖二皇帝实录卷二百七十八， 4 康熙与朱了学 一一 第二章学者对康熙尊朱活动的评价 康熙晚年的尊朱活动，在其后一些学者中获得了不同的评价。主要有下列四 种观点： 1 、美化康熙的儒学修养及其所统治之下的社会风气 睿裁鉴定其体例，与宋以来奏进讲义大致略同而于观象之中，深明 经世之道御制序文所谓以经学为治法者，实括是书之枢要 我圣祖仁皇帝道契义文，心符周孔，几余典学，深见弥纶天地之源 诏大学士李光地采摭群言盖数百年分朋立异之见至是而尽融，数千年画 卦系词之旨乃是而大彰矣” 我国家经术昌明，竟研古义圣祖仁皇帝聪明天纵，念典维勤于唐 虞三代之鸿规，尤为加意” 圣祖仁皇帝道契天经，心符圣义，于尼山笔削洞鉴精微俯念士予久 诵胡传难以骤更，仍缀于三传之末，而指授儒臣详为考证凡其中有乖经 义者一一驳正，多所刊除至于先儒旧说世以不合胡传摈弃弗 - j 者，亦一 一探录表章，阐明古学盖以圣人之德居天子之位，故能荡除门户，辨别 是非，挽数百年积重之势而反之于正也“ 我朝列圣，道德纯备，包涵前古崇宋学之性遭而以汉儒经义实义 2 - p q 库全书总目一经部易类六日讲易经解义) ，影印文渊阁四库全书 本。台湾商务，1 9 8 3 ，册1 2 2 删库全书总日一经部荔类六御纂周易折中影印文渊阁四库全书，本，台湾l 菌务。 9 8 3 。册1 2 3 四库全书总日一经部书类二钦定书经传说汇纂 ，影印文渊阁( 四库全书 奉，台湾商务。1 9 8 3 ， 册1 2 4 四库全书总目经部春秋类四钦定春秋传说汇纂，影印文渊阁四库全书本，台湾商务，1 9 8 3 册1 同样的论调还见于对圣谕广训) 、抑制性理精义、御制朱于全书 的评价i ：“惟我圣 h 二 皇帝体天牖下民之意，亲挥宸翰示亿兆以典型我世宗宪皇帝复钦承觉世之旨，郑重明申俾家弦户诵圣肯 漠训，谢约义宏括为卜有六语不为少，演为万余言不为多迄今朔望宣读士民肃昕人人易知、易从， 埘皓首不能罄其蕴诚所谓言而世为天下则矣”；“我圣袒仁皇帝接唐虞之治统。契孔盂之心传蠛奉六经 枞衡再氏凡朱儒论著。于其见道之浅深立言之醇驳井究知微瑷坐照无遗”：“圣祖仁皂帝寝章朱了 之学惭睿鉴高深独涧烛语录文集之得失乃特诏太学士李光地等汰其榛芜，存其精粹。以类排比分为f 柯几门读朱子之书者，搴此一蝙为指南，庶几不可惑于多歧矣” 5 康熙弓束子学 圣学所指，海内向风，御纂诸经兼收历代之说，四库馆开风气益精博矣” 天空睿知，典学宏深，伊古以来所未有也凡御纂群经皆兼采汉宋先 儒之说，参考异同，务求至当，远绍千载之薪传，为万世不刊之矩典焉” 我朝圣人，首出庶物，以文道化成天下，斥浮伪，勉实行，于是朴域 之士彬彬有洙泗之遗风焉” 圣训诚天下学者所当服庸恭绎，罔敢违失者也自闺门党巷以达乎朝 廷州里，教崇正学，一道同风，有以维世道于不敝，存人心于几希，所以 贵有儒术也2 圣朝昌明正学，崇奖斯文，特示优隆重加尊奉朱子，升拊十哲之次 诚千载一时亿万禊，学统人心之所系也宜乎真儒跃起，辨是与非，扫新 奇雨归荡平去歧趋而入堂奥，还吾程朱真途辙，即还吾颜、曾思、孟 真授受，更还吾夫子真面目” 辅臣赐履宪臣相枢言称尧舜，学规程朱。臣斌臣介亦步亦趋谏臣陇 其没祀赏学官，疆臣伯行天鉴孤忠彬彬章甫，翕然从风” 圣学高深，崇儒重道几暇格物，豁贯天人，尤为古今所未觏而久 道化成，风俗秽易，天下和乐，克致太平其雍熙景象，使后世想望流连， 至于今不能已 论日：“圣祖崇儒重道，经筵讲论，孜孜圣贤之学，朝臣承其化，一 时成为风气裔介久官台谏，数进谠言，为忧盛危明之计，自登政府，柴 立不阿，奉身早退，有古大臣之风赐履刚方鲠直，疏举经筵，冀稗主德， 庶乎以遭事君者欤? 光地扬历中外，得君最专，而疑谤丛集，委蛇进退， 务为韬默圣祖尝论：道学不在空言先行后言，君子所尚夫道学 岂易言哉? ” 君明而臣良，汉、唐以后，盖亦罕矣斌不薄王守仁，陇其等守程、朱， ”阮元图史儒林传序， “江藩 ，1 9 8 8 年第3 期、赵秉忠、白新岛经筵日讲与康熙政治) ， t 会科学辑f u ， 1 9 9 0 年第1 期、福建论坛) 1 9 9 2 年第六期；另见李光地研究论文集) ，清史研究，1 9 9 3 年第 期、商翔论清初理学的政治影响 ， 1 9 9 3 年第3 期、白寿彝总主编。周远埭、孙文良生编 中国通史 十八卷上海人民出版社，1 9 9 6 ，页1 7 9 - 1 8 0 、暴昌洪论方苞与康雍时期的埋学中罔 史研究 ，1 9 9 7 年第2 期 种米维铮求索真文明 上海古籍出版社，1 9 9 6 ，页4 巧。另参看朱维铮走出中世纪：j i u j 勒对i 学的宽容不同清朝显然有意扶檀程朱理学，而抑制王学这一策略的形成同请初帝国政府与东南地区l 绅的特殊矛盾有着密切联系满族建立的清朝，统治形式散发着浓烈的民族压迫气息原来享有权益最多 的江南l ：绅，感受到的打击和屈辱也悬大，因为他靠】通过文官考试进入帝国政府的丈门变窄，地租等收a 却被迫割i l | 更大份额作为奉献给皇室贵族的赋税，同时还被迫抛弃传统而改从满族的衣冠礼仪打击和屈辱， 0 f 起反抗和愤懑一有机会就爆发结果康熙刚即位，满族顾命大臣鼙拜等。便假手汉奸朱闰滔制造。江 康熙与来子学 第三章二十二年至五十一年矛盾、摇摆的态度中的尊朱过程 康熙朝六十一年，真正亲政始于康熙八年。其前期主要面临着由其父所托之 “辅政大臣，对君权的严峻挑战。鳌拜利用索尼老病和遏必隆胆小怕事，又强行 将苏克萨哈处绞后，日益攫取大权，君臣矛盾逐渐尖锐。玄烨最终在康熙八! f 将 鳌拜集团清除。4 5 对外，南明政权虽于康熙元年消亡，但海外的郑氏政权及南部的 三藩势力仍旧威胁着康熙政权的稳定。虽然俄罗斯于清入关时已强占着位于黑龙 江上游与穆尔河汇流弯曲之处的雅克萨城，漠西蒙古的一支厄鲁特蒙古准噶尔 部噶尔丹势力日趋强盛。4 6 但在二十二年之前，边疆民族问题的矛盾表面上并未激 化，仍旧维持着紧密关系。故当二十、二十二年，三藩和台湾分别平定之后，对 康熙而言，算是实现了帝国的统一。按照以往的传统，一旦实现政权的统一，紧 接着就必须考虑思想上的统一问题。在秦始皇统一天下后，李斯就建议：“天下 无异议，则安宁之术也。”4 ，康熙在实现荡平内乱外祸后，就仿效起旧例，考虑选 择学说成为全国的统一思想。而当时康熙面临的学说主要有：本族的萨满教、 西藏的喇嘛教、西方的天主教及原有的汉族的理学。其最终选择朱子学作为国家 的意识形态，中间则经历了很长时间的选择过程。在长期的选择中逐一否定其他 的三种学说，确立朱子学的独尊地位。 1 、萨满教 萨满教的信仰并不专属爱新觉罗氏，原是女真旧俗，其教始于金代。且萨满 之神甚多，以部族不同而殊其礼仪。就爱新觉罗氏之所奉行者言之，则当以堂子 立杆大祭为最重。埘清史稿礼志四亦云：“堂子祭天，清初起自辽沈，有 设杆祭天礼。又于静室总祀社稷诸神祗，名日堂子。建筑城东内治门外，即古明 堂会祀群神之义。世祖既定鼎燕京，沿国俗，度地长安左门外，仍建堂子。年中 南卜案，广泛株连，搞得江南士大夫人人自危上海人民出版社，1 9 8 7 ，页1 6 2 1 6 3 。 “蒋良骐 东华录 ，中华书局，1 9 8 0 ，页1 4 7 、1 4 9 1 5 0 抽印鸾章清鉴) ，上海书店，1 9 8 5 ，页2 4 0 、2 5 3 2 5 4 耵r d 马迁史记秦始皇本纪第六 。上海书店1 9 8 5 ，页1 4 4 萧一山清代通史) 第一卷，中华书局，1 9 8 6 ，页6 6 康熙与朱了_ 学 为餐殿，五楹，南向，汇聚群神，上覆黄琉璃。前为拜天圜殿，北向。中设神杆 石座，稍后，两翼分设各六行，行各六重，皇子列第一重，次亲王、郡王、贝勒、 贝子、公，各按行序，均北向。东南为上神殿，三楹，南向。祭礼不一，而以元 旦拜天、出征凯旋为重，皆帝所躬祭。”由于萨满善降神，能使神附其身，并 托神言以h 休咎，所以女真人吉凶福祸皆委于萨满。据孟森考证：今考堂子之在 清室，自太宗未改元崇德以先。乃建州人家所共奉之神。犹之乎跳神也。会典事 例：崇德元年定官员庶人等设立堂予致祭者，永行停止。是可知其既非天神，亦 非清先世一家之祖，盖为全部落所信仰之一神。崇德元年，始建国号日清，始定 帝制，即限堂子为皇室之祭，不许官民之家设立，则其前固家家可祭堂予矣。“1 尽管入关后不如以前了，但在清初满洲旧俗中，祭堂子是保存旧俗最多，最虔诚 的一种”。 清朝，一个少数族建立起来的王朝。康熙必须两者兼备，既是少数族的首领， 同时又是统一帝国的皇帝。而作为统治者的少数族，要生存下去，就必须保护自 己的种族特性。因此作为满洲本族信仰的萨满教，康熙是不会忘记用它来加强种 族认同的。“康熙十四年，闰五月癸卯，以平定察哈尔凯旋，圣祖迎劳于南苑， 逐率大将军壬暨诸王大臣诣堂子行礼”，“三十五年二月丙辰，圣祖亲征噶尔丹， 率诸王大臣诣堂子行礼，祭旗纛启行。六月癸巳凯旋，诣堂子行礼”。”由于堂子 祭时，萨满祝祷，歌“鄂i 罗罗”，弹三弦，拍神板，并举刀指画。或祀则悬铃于 腰，把銮于手，柬七铃于桦木，以为仪式。舞刀进牲，伐铜鼓作渊渊声，跳神以 铃坠为宜。s 3 这一祭典很难为深受孔孟之道熏陶的汉族士大夫所接受，张苍水“建 州宫词”：“十部梨园奏上方，穹庐天子亦登场。缠头岂惜千金费，学得吴歙醉 一觞。”即刺其跳神剖肉。5 4 所以尽管康熙对满洲祭天祭神风俗的尊崇直到乾隆朝 仍为撰修满洲祭神祭天典的臣子们所乐道，但当其以一个多数被统治者普遍 接受异质的汉文化的统一帝国的皇帝，来选择一个国家的意识形态时，不能不以 ”赵尔巽等攫 ，载清史资料) 第一辑，中华书局，1 9 8 0 ，页2 2 8 帅扎部尚书等议奏；“西洋人万里航海而来，现今治理历法。用兵之际，力造军器火炮。差往俄罗斯，成心效 力克成其摹，劳绩甚多各省居住西洋人并无为恶乱行之处，叉并非左道惑众异端生事喇嘛僧等脯尚容 人烧香行走，西洋人并无违法之事。反行禁止，似属不宜。相应将各处天主堂惧照旧存留凡进香供拳之人 仍许照常行走不必禁止二月初五拳旨依议钦此”李刚已教务纪略，近代中国史抖丛刊兰编册 4 4 7 页3 埘“三十二年帝佣染疟疾张诚等进金鸡纳霜病愈帝大悦，以西安门内原辅政大臣棼克萨哈j 日府鹏f 张 氏等，谕工部修茸皇上亲题万有真原匾额，又题对联一付无始无终先作形声真主宰，宣仁宣y 明拯 济人权衡北京神父上表谢恩天主二字来曾抬头，被康熙指出。传谕神父臼：以后天主二字，必当 抬写”萧若瑟天主教传行中国考) 民国丛书一编，册1 1 ，页3 3 2 另见，后藤末雄著、周景凛译康熙大帝与路易十四) 人文月刊，第四卷第五期，页6 7 “两教 1 7 康熙与朱了j 学 4 、汉族的理学 康熙在倾向西学的同时，却不断地揭露“假道学”。二十= 年十月康熙对“真 理学”下定义后，一直用“言行相符”为标准来检验以道学自居的臣子。8 2 二十三年二月严惩务虚名的崔蔚林。s ，六月叉以江宁巡抚赏给颇有实行的汤 斌。“三十二年斥责卫济齐：“彼平昔但务虚名，妄称道学。委之以事，毫无实济。 若不将此等人重惩，则无以儆后之欺世道命者。”8 5 三十三年又令贪位忘亲假装 忠孝的李光地名誉扫地。8 6 基于此些事件，康熙出理学真伪论召试翰林官，并 于闰五月对“假道学”进行了总清算： 谕大学士等日：“初四日召试翰林官于丰泽园，出理学真伪论，此 亦书籍所有成语熊赐瓒见此，辄大拂其意。应抬之字，竟不抬写，不应 用之语，辄行妄用原任刑部尚书魏象枢，亦系讲道学之人先年吴三桂 叛逆时，著议政王大臣议奏发兵魏象枢云：此乌合之众，何须发兵? k r p 将帝所以致病之由进解帝前，帝阐之大慰，命将西洋医学之研究方法，说明疾病之物理的原凼两教 l ：于二三月间萆成二十种疾病说明书，其后帝于宫中设实验室，研究化学与医学且曾制成合利别及原素若 千种云巴多明留于宫中，约十余年。又以满文译成强洋名著十余种康熙帝前以身体不适研究之事暂辍 靠是乃更从巴多明学解剖学新救士巴多明，于满语虽已有相当训练然于进讲或移译之际，仍不能供芤臼 行运用故当其进献译稿时帝每将其前后矛盾之点，亲加笔削又帝知解剖学在指示人体内外各部机关之构 造足以人体各部旨当详述” ”“二二十二年冬十月辛酉，上御乾清富，讲官进讲必上问；理学之名始于宋否? 张玉书奏i = = l ： 入下道 ：人心，无摹不有来儒讲辩，更加详密耳上日；。日用常行，无非此理自有理学名廿，而彼此辩论 朕见言行不相符者甚多终日讲理学，面所行之事全与其富背谬，岂可谓之论理学? 若h 虽矸i 讲，撕行事 浒与道理吻合，此即真理学也”王先谦东华录) 二十二年十月辛酉条 ”“二十三年二月初三已亥上曰：乃直隶极恶之人，在地方好生事端，干预词讼近阐以草场地十纵其 家人肆行控告又动辄以道学自居，焉有道学之人而妄行兴讼者乎? 此皆虚名耳又诋先贤所释经传为差讹 自攮讲章甚属壤戾彼之引疾乃是托词此等人不行惩治，则汉官孰知畏惧l 尔等町将此事商酌来奏” e 先罐东华录二十三年六月丁巳条 8 4 “六月丁巳谕大学士等t凡所贵道学者必在身体力行，见诸事实非徒托之空青今汉官内有道学 之名者甚多，考其究竟，富行皆背如崔蔚# 之好事，居乡不蔷此可云道学乎? 精通道学，自古为难联 闻学士汤斌曾与中州孙中元相与讲明道学。颇有实行前典试浙江，操守甚善，可补授江宁巡抚。” 1 ：先谦t 东华录 二 三年六月丁巳条 ” 先谦东华录) 三十二年二月辛丑、四月壬辰条 三卜三年四月李光地闻母丧，得旨：提督顺天学政关系紧要，李光地特行简用。着在任守制给 事巾彭鹏又疏育： 皇上令光地在京守制，或以此试光地耳，光地旃5 文厚貌道仁道义，占忠言孝一试请此， 腼生严心术品行，若犀然镜照而无遁形所以留之之意，臣愚不能知疏入，与前疏井下九卿议：令光 地解任，不准回籍在京守制”蒋良骐东华录 ，中华书局。1 9 8 0 页2 6 5 2 6 7 康熙与朱了学 昔舜诞敷文德，舞干羽而有苗格令不烦用兵，抚之自定- 5 索额图争 论成隙后十八年地震时，魏象枢密奏： 速杀大学士索额图，则与皇上 无干矣，朕曰：凡事皆朕听理，与索额图何关轻重? 道学之人，果 如是挟仇怀恨乎! 又李光地、汤斌、熊赐履皆讲道学之人，而各不相合。 李光地曾授德格勒易经，李光地请假回籍时，朕召德格勒进内讲易 德格勒奏吉李光地熟精兵务，其意欲为将军提督皇上若将李光地授一 武职，必能胜任反复为李光地奏请，尔时朕即疑之德格勒又奏： 熊 赐瓒所学甚劣，非可用之入朕欲辨其真伪，将德格勒、熊赐瓒等考试， 汤斌见德格勒所作之文，不禁大笑，手持文章堕地，向朕奏云：德格勒 文甚不堪，臣一时不能忍笑，以至失仪即而汤斌出，又向众言： 我 自有生以来，未曾见有似此一番造谎者，顷乃不得己而笑也使呆系道 学之人，惟当以忠诚为本，岂有在入主之前，作一等语，退后又别作一等 语者乎? 今汤斌虽故，李光地、德格勒见在也又熊赐履所著道统一 书，王鸿绪奏请刊刻，颁行学官高士奇亦为作序，乞将此书刊布朕览 此书内过当处甚多凡书果好，虽不刻自然流布，否则虽刻何益? 道学之 人，又如此务虚名而干渎乎! 今将此等处不过谕尔等闻知朕惟以治天下 国家之道存之于心，此等人议论，又何足较哉” 康熙不单单打击臣子的“假道学”行为，且在理论上批评道学家。“二十四 年四月辛卯。谕大学士等：从来道德、文章，原非二事。能文之士，必须先明 理，而学道之人，亦贵能文章。朕观周、程、张、朱诸子之书，虽主于明道，不 尚辞华，而其著作体裁简要，晰理精深，何尝不文质灿然，令人神解意释? 至近 世，则空疏不学之人，借理学以自文其陋。如崔蔚林本无知识，文义荒谬，岸然 自负为儒者，真可鄙也”。n 总之，道学家争论不休的历代先儒位次问题，就康 熙看来无关国计民生。孵此种态度不正是理学在其心中真实地位的一种反照? ”蒋良骐t 东华录) ，中华书局1 9 8 0 ，页2 6 8 - 2 6 9 。 “卜先i 蘩东华录) 二十四年四月辛卯条 二 五年七月 _ 二卜六日戊申九卿沙澄等奏日：臣等会议得，江南学院李振裕、台臣许_ = 三礼条奏先贤 兜储位次从祀位次两疏：前议周敦颇、程颇、程颐、邵雍、张载、朱熹应在先播之上左丘喇之下；后议心 照世代序定位次上又顾大学士等日：。尔等以九卿之意为如何? 明珠奏日：臣等众见以后议为然 术褥宜奏日；后议固是但盂辆位在七r 二贤之上，世次有所不论前议亦未为不可l ：臼：理无二 康熙朱了学 。一 第四章储位之争和中国礼仪之争使康熙决定采用朱子学 西学和朱子学对康熙来说在性质上都是一样的，即都是外来文化。然依据上 述史料确实可知：与朱子学相比，西学更受康熙的喜爱。这似乎可推知不远的将 来大有天主教一统中国之趋势。传教士们正抱此乐观态度“中国皇帝给予他的臣 民们有信仰我教的充分自由。这就足以使人们有希望在某一天能看到一个基督教 的中国。如果一旦皇帝本人为他的臣民们作出榜样，我们甚至将有希望在您统治 期间，看到这项伟大事业得以完成”。* 然事与愿违，以后发展的一些偶然事件却 促使康熙偏向朱子学。最主要的两件事是：康熙晚年的储位之争和中国礼仪之争。 1 、内在的储位之争 康熙十四年，出于稳定政治局势的考虑，于该年十二月立胤扔为皇太子。同 时也为日后的冲突埋下了伏笔。胤初关注点是早同继承，而对康熙来说则是如何 继承。随着时间的推移，皇位的继承日益成为父子间的大问题。三十九年八月 康熙生病，胤初毫无忧戚之意。“太子侍疾无忧色，上不怿，遣太子先还。”白 晋神父还判断了太子这样做的原因。胤扔以为，“他将很快继承君父的皇位”! ” 作为胤扔母亲叔父的索额图，全力支持太子谋求利益，同时也为加强自己在朝中 的地位。“昔索额图怀私，倡议皇太子服御俱用黄色，一切仪制几与朕相似。骄 纵之渐，实由于此。索额图诚本朝第一罪人也! ”又于三十三年，在索额图的怂 恿下，礼部疏请把太子的拜褥置于奉贤殿内，可是却被皇帝驳回。“礼部奏祭奉 贤殿仪注，将皇太子拜褥设置槛内。朕谕尚书沙穆哈日：皇太子拜褥应设槛外。 足前议是则后议必非：前议非，则后议必是上又顾车光地口：尔意如何? 牵光地奏e l ：后议 颇蹙稳当若论六子之功铬，宜在四配之下前议处之七十二贤之列，则l 下皆不 导其所矣l ：【= i ： 此 事无关围计民生，许三礼辈不过欲沽虚名耳朕闻九卿会议时，彼此争论纷纷不绝，若他事尽然岂小有益 乎c 明珠赛日：圣见诚然”康熙起居注l 。中华书局，1 9 8 0 ，页1 5 2 3 帅“晋省、马绪详详( 康熙帝传，清史资料 第辑中华书局，1 9 8 0 页2 5 0 。 9 1 赵尔巽等撰清史稿列传七 ，中华书局1 9 7 7 ，页9 0 6 2 ”曼秀良著，张震九、吴伯娅译康熙朝储位斗争记实中国社会科学出版社，页5 0 ”赵尔疑等撰清史稿列传五十六 。中华书局，1 9 7 7 页9 9 9 1 2 0 壁堕苎l 沙穆哈即奏请朕旨，记于档案，是何意见? 着交该部严加议处。”礼部请旨记档， 以免同后获罪。索额图权势影响之大于此可见。对日益提防别人染指其权力的康 熙岂有不知? 最终只能导致康熙对其日益防范。当一家人告发索额图策划反皇帝 阴谋，康熙立即将其逮捕，并声称三年前已经有人报告索额图在策划反皇帝阴谋。 “尔家人讦尔，留内三年，朕意欲宽尔”。然“尔为大学士。以贪恶革退，后复 起用，罔知愧悔。尔乃怙过不俊，结党妄行，议论国事。皇太子在德州，尔乘马 至中门始下，即此尔应已死。尔所行事，任举一端，无不当诛。朕念尔原系大臣， 心有不忍，姑贷尔死。”交与宗人府拘禁，不久索额图死于禁所。 在传教士服中，索额图是为数不多的与他们友善的朝中大臣之一。“但这是 一件惊人的奇迹：帝国的两个高级官员到处公开地对我们，并对我们神圣的信仰 显示出无以复加的重视热情。我讲的这两人就是索爷与明爷”，“晚上，我和徐 同升神甫到索三老爷的帐篷中去拜访。因为他是我们在朝廷中最好的朋友。他极 有礼节地接待了我们，并和我们交谈了很长时问”。”当张诚促成签订尼布楚条 约，索额图表示感激。作为回报，其慨然答应张诚要求出力保护的请求。”且不 仅仅只限于口头上的承诺，康熙三十年张鹏翮迫害天主教徒时。索额图就以实际 行动设法拯救。在与康熙商讨解决由汉族士大夫发动的反天主教运动时，乃对帝 日：“天主教教理之内容，除和平博爱服从等观念外，初无悖于中国伦理之义。 故排斥天主教者，实由未明其内容。且向使国人皆信奉天主教，乱臣贼子，可望 绝迹，而军队警吏亦可减省不少。即征之事实，自康熙即位以来，已三十余年。 其在各省之宜教师以及信奉天主教之人民，未闻有何等纠纷之事发生。臣自任要 职，参与枢机以还，十载于兹、闻见所及，未知国内之宣教师与天主教徒，有何 不端。可知若辈皆安分守己，初无不轨之阴谋也。今朝廷公认喇嘛教、回教与佛 教在国内之公开传教，并许建立寺院，实则此种宗教，内容犹不免虚妄之点，丽 朝廷尚许其传教。独对于教理纯真之天主教，反期期不许，是殆不免矛盾之讥矣。 j = 先谦东华录) 三十三年三月丁未条 ”m 前注9 3 索额图帮助皇太子争夺皇位一事另可参看盂森明清史讲义) 下册，中华书局1 9 8 1 ，页4 5 9 4 6 1 ”张诚著、马绪详译康熙帝传载清史资料第一辑，中华书局，1 9 8 0 ，页2 4 5 ”张诚e j 记 ，载清史资料，第五辑，中华书局，1 9 8 4 ，页8 7 。 “索额蹦称赞张氏的智勇，说： 如此艰巨之事，卒能成功者，实张氏之功也张氏对目：评等 j i 乡 背井，远离欧洲，其旨即在劝人认识主宰，遵守其戒命不幸近年连颁上谕，严禁习教，深感失望如紫 康熙与朱予学 一一 且天主教士之贡献于中国者，若天文、若历算、若铳炮，又为人所习闻。今严禁 天主教之信奉，不啻促此有益中国之西教士之归国，对国家利害关系，不言可喻 矣。”。”康熙在这一言论影响下令礼部重开会议。又由于索额图的坚持，礼部 最终上表请天主教解禁，清廷遂公许天主教在中国传教。因此一旦索额图助胤扔 谋取帝位失败后死去，天主教士在朝中顿时失去一位有力的支持者。对传教事业 的继续发展则是一种无法估量的损失。 被传教士认为与康熙同样喜欢西学的胤扔，”为了早e i 登上皇位，与其父的冲 突终于在四十七年爆发。“十八阿哥患病，众皆以朕年高，无不为朕忧虑。伊系 亲兄弟毫无友爱之意。因朕加责让，伊反忿然发怒。更有甚者，伊每夜逼近布城 裂缝，向内窥视。从前索额图助伊潜谋大事，朕悉知其情，将索额图处死。今胤 扔欲为索额图复仇，结成党羽。今朕未卜今日被鸩，明同遇害，昼夜戒慎不宁”1 ， 康熙召诸王、大臣、文武官员将胤扔废黜。废太子事件发生之初，胤提就奏请： “胤扔所行卑污，大失人心。相面人张明德曾相胤禳后必大贵。今欲诛胤扔，不 必出自皇父之手”。，衄皇太子位子的悬空，令康熙感到诸予间为争权所存在的尖锐 矛盾。于是一再谕诸子不能邀结人心，树党倾轧，“尔等应将各属下人，严行禁 止。勿令生事，守分而行。尔等宣仰体朕心，务存宽厚、安静守分勿与诸事。兢 兢业业，各慎厥行”。1 0 3 但胤提、胤禊并未因其父用心劝导而停止谋求储位，且愈 演愈烈波及到康熙本人的安全。“因此必须对诸予争权活动进行干预。康熙一面削 弱争夺最激烈的胤提、胤禊的力量。四十七年十一月将直郡王胤禊的爵位革去， 力保护远胜一切赐予索额图慨然答应”方囊中国天主教史人物传中，中华书局，1 9 8 8 页2 6 3 孵瑚景濂译、后滕末雄著康熙与路易十四载人文月刊第四卷第五期，页1 l 1 2 转引自颇玉科牟 光地与康熙朝文化政策一以康熙晚年提倡理学为重心，来刊稿 瑚“但足，更引起我们重视的是皇帝特别关心用他对基督教传教士的一切好感来影响皇太子。我们已经注 意刘，皇太子对宗教的这种深情和尊敬几乎同他的父亲一模一样了当皇太子问到孔学及中国古代学说1 j 基 臀教的关系时神父回答说这些学说与基督教的教义非常吻合，完垒没有背塔之处由于皇太于对基督教 螫教义已经有了较深的理解所以象他的父皇一样深信他们的学说与我们的教义极为一致”张诚 记，清史资料第一辑，中华书局，1 9 8 0 页2 4 3 2 4 4 ”1 埘前注9 1 引书，页9 0 6 3 ”2 矧前注9 1 引书页9 0 6 1 mf ：先谦t 东华录四十七年九月辛丑条 “张明德于皇太子来陵之前谋欲行刺，势将渐及朕躬”王先谦东华录) 四十七年十月甲辰条 康熙与来予学 幽禁府内。斥责胤禳“柔奸性成，妄蓄大志”，着将其锁拿交与议政处审理。”5 又将其党羽张明德凌迟处死以示惩戒。另一面康熙想通过重立太子来杜绝诸子 争夺储位的企图。约在废太子不到一个月的时候，康熙就有再立太子的打算，“十 月癸卯，今立皇太子之事，朕心已有成算。但不告知诸大距，亦不会令众人知道。 彼时尔等自遵朕旨而行”。1 0 6 然康熙之偏向十月乙丑的一段话中已隐约可见，“胤 扔安养于咸安宫中，朕忆之复可见，胸中亦不更有郁结矣”。1 0 7 所以康熙于十一月 丙戌召满汉文武诸大臣齐集畅春园日：“尔等满汉大臣等会议除大阿哥外，于诸 阿哥中举奏一人，众议谁属，朕即从之”。- 蚰原本希望诸大臣能洞察其意图举荐胤 扔来实现复立太子的打算。而阿灵阿，鄂伦岱等人与诸大臣暗通消息把八阿胃推 举给康熙，大出其意料。作为专制君主，把立太子当作是皇帝个人的权力和事情。 一旦诸大臣致举荐非他称，厶的人，臣子的行为在他看来就是结党营私，冒犯皇 权。已有四十多年统治经验的康熙深知臣下拥立储君，将来会以此要挟在位的皇 帝，谋求集团利益，危及皇权。在康熙指责马齐时已将臣子参与储位的意图揭露： “马齐向来谬乱，如此