（课程与教学论专业论文）对话境域下的语文阅读教学.pdf

杭川巾范掌鸵彻j 学位论义 摘要 阅读教学是语文教学的重要组成部分，也是很多语文教 育家研究的重要课题。当教育催生新的变革的时候，我们不 得不反思一下当今的阅读教学。在流派纷呈，模式众多的阅 读教学改革中，摆脱长期积淀的束缚，实现人文关怀已经成 为共同的话题，而侧重阅读的过程和方法，在阅读教学中实 现学生、教师和文本之间的有效对话又成为重中之重。对话 理论为我们提供了全新的思考空间和视角，它体现出语文教 学观念的更新，帮助我们找到最本真状态的语文教学发展之 路。为此，本文试图在对话理论的境域下，结合阅读活动的 规律和教学实践，对阅读教学的现状进行认识，探求阅读教 学的改革及发展，以期在实现阅读教学的新跨越方面作些努 力。 文章由三个部分组成：首先回顾了对话与对话教学的历 史，对对话与对话教学的意义进行阐释，提出了语文阅读教 学对话的三个目标、游戏精神、伦理原则等方面，并对其内 涵进行概说。其次，对阅读教学对话进行了理论思考，指出 阅读从传统向现代理念的转换，语文课堂阅读教学对话的特 殊性，语文阅读教学的过程描述。最后，提出了语文阅读教 学对话的实践和评价，设计出对话境域下语文阅读教学的实 施策略与评价构想。以期在阅读对话的精彩过程中实现多项 的视界交融，真正充盈多种多样、多层次、多维度的交流情 境与交流关系。从而体现出语文学习的主体性、人文性和独 特的魅力价值。 本文力图做到：一是打破阅读教学传统的“一元独自”， 倡导面对新的时代、新一代学生如何转变阅读教学的观念； 二是构建文本阅读的“多重对话”教学，实施教育的民主与 平等；三是探讨“多重对话 背景下文本解读的实施策略， 亢州师范学院蝴i 学位论文 为新课程背景下的语文教学提供新的思路。 当然，任何理论的价值功能都有自身的局限性，对话理 论在指引我们走出传统的封闭圈时也潜存着一些困难，这也 说明教学研究的未完成性与艰巨性，需要我们广大的语文教 育理论工作者与一线教师作出不懈的深入研究。 关键词：对话文本解读阅读教学 抗卅| 帅范学院f 虞 学位论直 a b s 豫a ( 汀 t h er e a d i n gt e a c h i n gi sb o t ha ni m p o r t a n tc o n s fi t u e n to f c h i n e s ela n g u a g et e a c h i n ga n da ls oa ni m p o r t a n tt o p i ci nm a n y c h i n e s el a n g u a g ee d u c a t o r s w h e ne d u c a ti o nm i d w if e r yn e w r e v 0 1u tio n ，w eh a v et om u llo v e rt h es t a t u so ft h ep r e s e n t r e a d i n gt e a c h i n g h o wt os h a k eo f ft h ef e t t e ro fi o n g l a s ti n g d e p o siti o na n dr e al iz eh u m a n iz e ds o licit u d eh a sb e e nac o m m o n t h e m ei nt h er e v o l u ti o no fr e a d i n gt e a c h i n go fv a ri o u sg e n r e s a n dp a tt e r n s i tb e c o m e sm o s ti m p o rta n t t oe m p h a siz et h e r e a d i n gp r o c e s sa n dm e t h o d ， a n dr e a li z ee f f e c ti v ed i a l o g u e a m o n gs t u d e n t s ， t e a c h e r sa n dt e x t s t h ed i a l o g u e t h e o r y p r o v i d e sf o ru saw h o j1 yn e wt h in l ( i n gs p a c ea n da n g l eo fv i e w af u n d a m e n t al c h a n g ew ill b et h er e f r e s h 【i l e n to ft h et e a c h i n g c o n c e p ti o na n dw il i l e a du st of i n da ne s s e n ti a lw a yt od e v e l o p t h et e a c h in go fc h i n e s ela j l g u a g e t h e r e f o r e ，u n d e rt h es c o p e o fd ia l o g u et h e o r y ，b yi n t e g r a t i n gt h el a wo fr e a d i n ga c ti v i t y a n dt e a c h i n gd r a c ti c e 。1w i1 1t r yt or e u n d e r s t o o dt h es t a t u sa n dt e a c h l n gp r a c tl c e ，lw 1l lt r yt or e u n q e r s t 0 0 dt n es t a t u s a n dp u r s u et h er e f o r m a ti o no rd e v e l o p m e n to ft h er e a d i n g t e a c h in g t h ep a p e ri sc o m p o s e do ft h r e ep a r t s f ir s t ，r e c a l1i n gt h e h is t o r yi nad i a l o g u ea n dt h ed i a l o g u et e a c h i n g ，e x p l a i n i n gt h e m e a n i n g o ft h ed i a l o g u ea n dt h ed i a l o g u et e a c h i n g ，a n d 杭州帅范学院坝 j 学位论文 p r e s e n tin gt h et h r e eo b je c t iv e s 、 te a c h i n gs p irit 、e t hic a l p ri n c i p i e so f t h ec h i n e s ec o n v e r s a ti o n a lr e a d i n gt e a c h i n g s e c o n d ，c o n s i d e r i n gt h et h e o r yo ft h ec h i n e s ec o n v e r s a ti o n a l r e a d i n gt e a c h i n g ，p o i n ti n go u tt h er e a d i n gc o n v e r s i o nf r o m t r a d i ti o n a lt om o d e r nc o n c e p t s ， t h es p e c if i c it yo fc h i n e s e te a c h i n gcl a s s r o o mr e a d in ga n dd e s c ri b i n gt h ep r o c e s so ft h e c h i n e s ec o n v e r s a t i o n a lr e a d i n gt e a c h i n g f i n a ll y ，i n t r o d u c i n g t h ep r a c tic ala n de v a l u a tio no ft h ec h in e s ec o n v e r s a ti o n a l r e a d i n gt e a c h i n g ，d e s i g n i n gt h ei m p l e m e n t a ti o ns t r a t e g i e so f c h i n e s ec o n v e r s a ti o n a lr e a d i n gt e a c h i n g ，a sw e lla se v a l u a ti n g t h ec o n c e p t t h ec o n c e p ti o ni np ri n c i p l eo ft h ea s s e s s m e n ti s d i s c u s s e dt or e a li z em u lti t u d i n o u sm i n g li n go fe y e s h o ti nt h e w o n d e r f u lp r o c e s so fr e a d i n gd i a l o g u e a n dt h e r er e a ll yli e v a ri o u ss c e n e sa n dr e i a ti o n s h i po fc o m m u l l i c a ti o nf r o m d if f e r e n ts t r a t u m sa n dd i m e n s i o n s o n l yw it ht h e s ei nm i n dt h e s u b je c ti v it y 、 h u m a n is ma n du n i q u ec h a r m i n gi nt h es t u d yo f c h i n e s e1 a n g u a g ew il lb ei n c a r n a t e d t h r e ei n t e n ti o n si sh o n e dt oa c h i e v ei nt h i se s s a y t h ef i r s 七 i st om a k et e a c h e r st og i v eu pt h e i rt r a d i ti o n a la p p r o a c ho f t e x t r e a d i n gt e a c h i n g ，i nt h ew a yo ft e a c h e r 1 sm o n o l o g u e ，a n d t ot a k en e wn o ti o n sf o rt e x t r e a d i n gt e a c h i n gw h il ew et e a c h s t u d e n t so ft h en e wc e n t u r y t h es e c o n di n t e n ti o ni st oh e l p 杭州帅越学院埘f j 学位论丘 t e a c h e r st of o r mt h em u l ti d i a l ( ) g u et e a c h i n ga p p r o a c hi nt e x t c o m p r e h e n sio n ，a n dp ra c tic et h ed e m o c r a tica n de q u a lt e a c h i n g w a y t h et h ir di n t e n ti o nist od js c u s st h ep r a c ti c a ls t r a t e g i e s o ft e x tc o m p r e h e n s i o ni nm u lti d i a l o g u ew a ya n do f f e ra n e w r o u ti n eo fc h i n e s el a n g u a g et e a c h i n gi nt h en e wc u r ri c u l u m r e f o r m i ti sd e fi n i t e dt h a tt h ev a i u eo fa n yt h e o r yh a si t so li m it a ti o n s d i a l o g u et h e o r ys til ll a y ss o m ed if f i c u l ti e si n i t s1 e a d i n gu st og oo u tt h et r a d i ti o n a lo c c l u s i o n ，h o w e v e r ， t h isise x a c tl yd u et ot h eu n a c c o m p lis h m e n ta n da r d u o u s n e s so f t h er e s e a r c hi nt e a c h i n g i tn e e do u rt h e o r yw o r k e r so fc l h i n e s e l a n g u a g et e a c h i n ga n dt h ef r o n t li n et e a c h e r sd om u c htir e l e s s a n dd e p t hs t u d y ，、n，、 11 ，； 1 l a 0p e1 l u r r1c u l u ma n dl n s t r u c tl0 nt h e o r y d i r e c t e db y _ m ax ia ox i a k e y w o r d s ：d i a l o g u e ， t e x t c o m p r e h e n s i o n ，c h i n e s er e a d i n g t e a c h i n g ， v 獍州师范学院坝f j 学位论文 引言 当今，“对话 几乎成为所有领域的关键词，点击这个 词，立即会出现成千上万条相关信息。有“政府与民众之间 的对话“亚太多边安全对话”“南北经济对话”“不同文明 之间的对话”；有“夫妻之间的对话”“父母与子女间的对话”； 有“人机对话 、“在线对话”“虚拟对话 、“数字对话”，其 他还有诸如“与自然对话”“与心灵对话 “与自我对话”等 等。联合国可以说是被国际上公认的对话场所，现任联合国 秘书长安南说：“联合国本身的创立就是相信对话可战胜冲 突。”“联合国在最佳情况下可真正成为不同文明之间对话的 场所，成为一个这种对话能够扩展并在人类作出努力的每个 领域开花结果的论坛。”“各国之间、不同文明，文化和族群 内部和相互之间每天不进行这种对话，和平就不能持久，繁 荣就得不到保障。这是联合国头五十年的教训。这是一个我 们忘记了就会自食其果的教训。”对话一词在整个世界，在 所有领域如此广泛地被使用，似乎正在成为人们的交往方 式、甚至是人类的生存方式。人在对话中存在，世界在对话 中展开，对话是人类生存的基本方式。对话可以消解彼此间 的矛盾与冲突，带来走出困境的希望，是人类自身生存、发 展的途径。 教学对话特别是其中的语文阅读教学对话，是一切对话 的基础，因为人们从阅读生活文本和语言文本中开始学习与 认识对话，并付诸实践。本文就当今对话境域下的阅读教学 对话展开研究，回顾对话与对话教学的历史，考察阅读教学 对话的理论、实践和评价，期望对阅读教学对话的各方面有 一个较为全面完整的理解，从而展现出语文学习的主体性、 人文性和独特的魅力价值。 杭州师范学虢砸 j 学位论丘 第一章对话与对话教学的历史回顾 1 _ 1对话的哲学源头与发展 1 1 1 初始的哲学对话形态 “对话 的出现，与人类语言的产生一样久远，追溯对 话思想的萌芽，则要从具体的言说行动中开始。由于劳动 的需要，交流思想感情的需要，原始的“对话”形式便出 现了。言语的过程是通过说和听实现的。 “对话 作为人 类社会自觉地交流和沟通思想感情的方式并见诸于文本是 人类由野蛮时代进入文明时代的重要标志。从中外的文献 资料中追溯“对话 的发展历史，它作为一种重要的活动 形式，它的繁荣期是我国的春秋战国时期和古希腊的苏格 拉底时期。 远在春秋时期，孔子与其弟子的教学对话在论语 中就多有记载。孔子信奉“不愤不启，不悱不发”，在教 学中善于对学生循循善诱，反复启发。在论语卫灵公 中说：“可与言而不与言，失人；不可与言而与之言，失 言。知者不失人，也不失言。 孔子既不失人，也不失言， 他总是依据对象谈话，对学生的回答，也是因人而异。例 如，在论语- 颜渊篇中就有这样的记载： “颜渊问仁。子日：克己复礼为仁。一日克己复礼， 天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉? 颜渊曰： 请问其 目? 子日：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。 颜渊日：回虽不敏，请事斯语矣。” 但接着仲弓问仁，孔子是另一种回答 “出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。 在邦无怨，在家无怨。 当司马子牛来问仁时，孔子却只有 廖廖几个字：“仁者，其言也切。 对前面两个学生，孔子了解他们为人，指出具体实践 “仁 的行为标准，而司马子牛“多言而躁 所以孔子不多 言。“仁 是孔子学说的重点，问答甚多，但孔子没有千篇 一律的标准答案，总是依据学生的品质、个性给予不同的答 案。 在西方教育史上，最早运用对话的形式进行教学的，大 家首先想起的自然是苏格拉底。苏格拉底也许算不上严格意 义上的教师或教育家，但他在街头巷尾的“布道 ，运用的 方法就是对话。苏格拉底的教学方法，后人称之为“产婆术”。 在苏格拉底的弟子柏拉图整理的美诺篇中，苏格拉底与 古希腊贵族美诺之间有一段关于“什么是美德的精彩对 十 1 古： 苏：美诺，当你说男人有一种美德，女人有另一种美德，小 孩又有另一种美德，如此等等，这种情况只适用于美德 呢? 还是说这种情况同样适用于健康、身材、力气呢? 或 者说，健康的本性无论男女都一样? 美：我得说健康对于男女都一样。 苏：而这对于身材和力气不也是真的吗? 如果一个女人强壮 有力，那么，她之所以强壮有力，是因为在她身上存在 着同在男人身上一样的力气。我的意思是说，力气作为 力气，无论男女都一样这有什么区别吗? 美：我想没有。 苏：而美德作为美德，无论在男女老少身上，不也是样吗? 美：苏格拉底，我觉得这种情形跟别的情形不一样。 苏：可为什么不一样? 你不是说过男人的美德在于治理国家， 女人的美德是操持家务吗? 美：我是这么说过。 苏：不论家务或国家或别的事情，如果没有节制和正义，能 治理好得吗 杭州帅j 也学院坝；1 学位论文 美：肯定不能。 苏：那么不论男女，如果他们要成为好男人或好女人，就必 须有同样的节制和正义了? 美：是这么回事。 苏：一个人不论年长年幼，如果没有节制，如果不正义，能 够成为好人吗? 美：不能。 苏：他们必须拥有节制和正义吗? 美：是的。 苏：所以，无论什么人，都以同样的方式，都因享有同样的 美德，成为好人。 从这段对话中，可以领略到苏格拉底“产婆术 的魅力： 他不以知识权威自居，而是通过一步步深入的追问，让对方 发现自己思维的漏洞，在对话中苏格拉底也不给对方一个肯 定的答案，而是引导对方自己去思考问题，寻找答案。苏格 拉底这种引而不发，让对话者从中受到启发，改变思维方式， 改正原有观点方法应该说更接近对话的本质，对话过程中充 盈着平等、民主的精神，把知识的生成权交给他的各式各样 的“学生”，自己充当智慧的“产婆”，这种对话方式和对 话精神对今天的教学仍具有很大的启示作用。 1 1 2 马丁布伯的两种对话观 真正将对话研究提升到哲学层次的是德国神学家、哲学 家马丁布伯( 1878 19 65 ) 他从人的关系出发论述对话的本 质和意义。他认为，关系先于实体，实体由关系而出，正是 在关系的领域中，人才存在为人，人才没有被概念僵化。布 伯认为个体同世界上各种存在物发生关系的方式有两种，由 此提出了两种对话观，分别用两个词“我一它”与“我一你” 来表述。在“我一它”关系中，“它”( 客体) 只是“我( 主 杭州师范学院硕 j 学位论文 体) 认识、利用的对象。在这种对立而非交融的关系中，“我” 不能发现自身的意义；而“我一你”关系是人类应有的基本 关系。“你”即是绝对在者，是世界。当“我”与“你 相 遇时，我以我的整个存在，我的全部生命和我的真本自性来 接近“你”，“你 不再是我的经验物、利用物。“我不是为 了满足我的任何需要，哪怕是最高尚的需要( 如所谓爱的 需要) 而与其建立关系川1 1“我一你 关系被布伯称 为真正的对话关系。在“我一你”关系中，双方是自由的、 平等的、相互的。布伯对话哲学中的“我一你”对话，从动 态上看，实质上是一种精神上的相遇关系。布伯说：“凡真 实的人生皆是相遇。 【2 】人们步入“之间”的领域，也即我与 你相遇。相遇就是我与你相会于时间的当下，面对面的在场。 由此布伯的对话哲学发展了他的对话教学理论，他基于 力图实现由“我一它“关系向“我一你”对话关系转换的理 想，提出在教学中师生间建立相遇关系、对话关系的意义和 方法。他把“我”与“你 的“相遇”作为教育的核心原则。 “决定性的影响不是被归于本能的释放，而是归于被释放的 本能相遇的力量，即教育力量”b 1“相遇”引发学生和教 师之间交互式的对话，对话教学思想的核心是重新确定教学 中的师生关系，通过对话，教师引导和支持儿童潜能的发展。 布伯认为正是通过教师，教育对世界的有效选择塑造了学 生。布伯说：“教师这种几乎察觉不到的、最为微妙的方法， 也许是举起一个手指，或许是疑问的瞥，这些乃是教育中 发生的另一半。”阳1 在知识观上，布伯认为，能将“我一它”层面的知识( 客 观的知识) 转化为“我一你”层面的知识( 主观知识) 的人 才是真正的人。因此，教学的目标就是要寻找一种可能的 方式去将非个人意义的客观化知识转化为个人意义的主观 杭州师范学院坝i 学位论文 知识。布伯坚持教学不是强加给学生记忆以大量事实，而是 必须在对学生自身复杂性洞悉的基础上，采取一种使知识成 为其存在的有机组成部分的方式来教给他。 1 1 3 巴赫金的“众声复调”对话观 米哈伊尔巴赫金( 18 95 19 75 ) ，被认为是“二十世纪 最重要的思想家之一”。他的对话理论源自于他对陀思妥耶 夫斯基小说“众声复调”的理论研究。巴赫金把对话看作是 人类真实生活的体现，他指出语言的生命在于话语，而这种 话语里包含一个人独特的思想以及态度和价值观，反映一个 人独特的人格，有了这种独特性话语就有了生命；其次，一 个人的话语的意义通过对方回应( 应答) 而产生，离开这种对 话性，任何话语都不存在。所以说，对话关系是话语的本质。 巴赫金将对话分为狭义和广义的两个不同层次。从狭义 来讲，是指说话者与对话者之间的言语相互作用的形式之 一。从广义上来讲，对话则包括不同范围、不同层次的言语 相互作用的形式，“语言只能存在于使用者之间的对话交际 之中。对话交际才是语言的生命真正所在之处。语言的整个 生命，不论是在哪一个运用领域里( 日常生活、公事交往、 科学、文艺等等) 无不渗透着对话关系。”哺1 在此基础上， 巴赫金进一步指出对话关系又不等同于日常生活中的话语 之间的关系，“它更为广泛、更为多样、更为复杂。两个表 述在时间和空间上可能相距很远，互不知道，但只要从涵义 上加以对比，便会显露出对话关系，条件是它们之间只须存 在着某种涵义上的相通之处( 哪怕主题、视点等部分地通) 。” 1 在巴赫金那里，不同的观点和见解也会在某种相通之处发 生着“对话”关系。自我与他人的对话关系，便构成了我们 真正的生命存在。在他看来，自我只有在与他人的关系中才 能显示出来，即是说，我存在于他人之中，并通过他人来意 识到自己。巴赫金指出：“一切都是手段，对话才是目的。 单一的声音，什么也结束不了，什么也解决不了。两个声音 才是生命的最低条件，生存的最低条件。” 3 1 1 4 伽达默尔的“视界融合对话观 德国哲学家伽达默尔( 19 0 0 一20 0 2 ) 的真理与方法一 书确立了以理解问题为核心的哲学解释学的独立地位，将整 个世界与人生全部纳入解释学的范围。在解释学看来，人与 物、人与人、人与世界之间的关系可概括为理解和对话的关 系，理解和对话问题成为现代解释学的中心话语。在理解过 程中，理解者的视界不断与被理解者的视界交流，不断生成、 扩大和丰富，以达到不同视界的融合，这种不同视界不断融 合的过程，伽达默尔称之为“视界融合”1 。视界融合强调 各自敞开精神世界，用相互对话来挑战、建构新的精神世界， 使文本获得新的意义。从根本上说，理解就是理解者与理解 对象之间的对话过程，对话是理解的最高层次，只有在对话 基础上的理解才是真正的理解。现代解释学将文学视为一种 社会交流，一种具有特定形态的人类对话方式。认为文学作 为一种在历史中运作的语文活动方式，是建立在主体间交往 的关系之上的，是意义的互相理解行为，是读者与本文双向 互动基础上的共同活动，并更多地注目于解释行为，关心解 释者。 现代解释学认为：意义从来就是在历史中生成和发展 的，而历史是一个动态的、绵延不尽的过程。任何人的解释 都不能逃逸于历史之外，因为人总是一定历史中的人，每个 人的理解及其方法的运用总浸透着历史的印记。在对意义的 理解过程中，这表现为主体的前理解，由前理解形成的理解、 理解的角度、理解的方法以及应用方法的个人方式各不相 同。所以，现代解释学的意义观是将理解与语言、理解与历 杭州师范学院碳i 。学位论文 史、理解与人自身放在一个共同点一一时间性上来考虑 的，这就是人的历史性，也即意义生成的历史性。意义生成 的历史观使解释学不承认绝对不变的文本固有内涵，因为任 何文本都是历史情境与当下际遇中的文本，它从一诞生，就 己失去了当下的历史情境而成为过去的东西，并从作者当下 的意图和心理中挣脱出来，向一切读者、向一切合理的阐释 开放，只要被历史性的人阅读，就不断生成新的意义。因此， 对同一文本的阐述总是多样的、偏颇的、人言人殊的。如对 红楼梦、围城的阐释都是十分典型的例证。这就是 文本阐释的多义性。 用现代解释学的历史观反思语文教学：文学文本的阅 读，应当允许多义性的理解与阐释，而不能拘泥于唯一的答 案。解释学关于“理解即人的存在”的本体论为我们正确认 识师生关系提供了启示：在教学过程中，教师与学生的关系 也是一种对话，学生对人生、社会的了解，首先是从与教师 的理解与对话中获得的。在对话中，师生双方都具有相对的 独立性，彼此互相承认、互相尊重。他们共同在场、互相吸 引、相互包容、共同参与，彼此敞开和接纳。对于正处于学 习阶段的学生而言，师生关系是学生生活中重要的部分。 学校中的学习生活对于学生人生观、世界观的确立起着极为 重要的作用，因而师生关系对学生的成长意义重大，师生关 系甚至决定了学生对社会的信任度。 1 1 5 哈贝马斯的“交互主体性开对话观 德国哲学家哈贝马斯( j h a b e r m a s l9 2 9 一) 被西方学术 界称为“当代最有影响的思想家 。自欧洲文艺复兴以来， 在“天赋人权”的观念指导下，人性替代了神性，个人的权 利和自由被抬高到至高无上的地位，人显示出征服自然的强 大力量。由此也使人们对人的理性到达自我崇拜的境地。主 体的征服对象，不仅是自然之物，还包括主体之外的他人。 每个人看起来似乎独立地自由地互相接触并交往，事实上他 们彼此都成为对方的工具。哈贝马斯将此称为“交往的异 化”，这是一种“目的一手段 式行为。在主体的视野里， 人所面对的对象都是有待他征服的客体。当我们把对方当作 客体时候，就会像沙特所说的那样，他人变成了“地狱”， 这就必然造成人与人之间的紧张关系，造成冲突和对立。 那么如何摆脱主客体对立的困境呢。哈贝马斯提出了从 “单主体性”转换“交互主体性”( 或“主体间 性”) ( in te rs u b je ctiv ity ) 的方案一一交往行为理论。他说， 当我们把对方同样看成主体的时候，就出现了一种全新的人 际关系，这种人际关系要求我们相互承认、相互尊重、相互 理解。我们的尊严就是在这种相互尊重当中实现的，当我们 都成为享有尊严的主体时，我们才开始能够理解我们的价值 实现的方式，才能够更好地定位我们自己，同时更好地保护 我们存在的价值，保护我们的尊严。 哈贝马斯指出，在对话中，人不但要遵守语用学的规则， 还必须遵守全人类的普遍的伦理学的规则，即人的权利平 等，尊重人作为个人的尊严。哈贝马斯主张通过改变人们的 对话环境，消除语言的“意识形态 的欺骗性本质，使社会 的全体成员拥有平等机会参加交往，在无任何拘束、无任何 压力的情况下“自由对话 ，从而消除彼此间误解和冲突的 根源，达到人与人的“理解与团结”、“谅解与宽容 。哈贝 马斯在“交往理论 中把“对话”更多地视为一种方法，认 为对话是达成现代交往最为合理、最为有效的一条途经。对 话交往理论认为：人与人，人与物，物与物之间不是对立的， 在交往中彼此都是主体，没有客体，是相互发生关系的产物， 一种主主关系，即“我一你”关系。 上述思想家虽然从不同领域、不同出发点研究了对话的 特质、功能及目的，但是可以看到他们有一些共同观点： 第一，强调社会认知的协商性、共享性。他们主张通过 持有不同理解的多元对话者对对话的参与，获得对意义真实 的理解，追求的不是达成一致的意见，而是意义的分享，新 意的创造。因此，差异被作为有价值的东西获得了承认，要 在差异的基础上进行协商、建立联系、增强理解、共享意义。 第二，对话的意义在于实现人与人互相尊重、互相理解 的平等的人际关系。哈贝马斯的“互为主体关系 与布伯的 “我一你关系”都是针对将他人作为利用物、作为工具的人 际关系而提出的。所以，在他们那里，对话就是建立一种新 型的人际关系。这种关系既是对话成功的条件，也是对话指 向的结果。 第三，对话具有本体论的意义。巴赫金明确地指出生活 的本质就是对话，对话一旦停止，生命也就停止。加达默尔 认为艺术作品( 文本) 只有当被表现、被理解和被解释、对话 的时候，才具有意义。哈贝马斯和布伯则认为通过对话可以 实现相互理解、互为主体的平等关系。这些思想都暗含了对 话的本体论意义。 上述关于对话的阐述打开了我们认识“对话”的视野， 为构建对话教学提供了理论基础。我对阅读教学对话将以这 些先哲的理论为基础、为起点进行研究。 1 2 对话与对话教学的各种阐释 1 2 1 对话与对话教学释义 “对话，一词相当于英语的d ia 1o g u e 或dia 1og 。关于 对话的定义，从不同角度有不同解释，为了确定本研究中对 话的涵义，我对有关“对话 的各种定义和解释进行了梳理。 杭蚓师范学院蛐 学位论立 一、“对话”的日常意义( 辞典意义) 在现代汉语词典( 商务印书馆2 0 01 年4 月第四版) 中，对“对话 的解释：两个或更多的人之间的谈话( 多 指小说或喜剧里的人物之间的) 。例：精彩的对话，对话要 符合人物的性格；两方或几方之问的接触或谈判例：两 国开始就边界问题进行的对话，领导和群众经常对话可以加 深彼此的了解。 在汉语大词典( 汉语大词典出版社，19 9 7 年版) 也有 “对话”词条。与现代汉语词典不同的是，例句多来自 古代、近代和现代汉语作品，显示了“对话 一词在汉语中 的原意：核对说过的话金瓶梅词话第五一回：“如今 俺娘要和你对话哩你须预备些话儿打发他”相互 间的交谈。冰心的山中杂记三：“琴声仍旧不断，歌声 愈高，别人的对话却不相闻。”指文艺作品中人物之间的 谈话瞿秋白论大众文艺的现实问题：“关于对话，并不 说明某之道，菜之大怒道，句法是倒装的，章法是 零乱的。”指对立或无联系的国家、集团等之间所进行的 接触或谈判。也指政府机构负责人士等与群众就某些问题交 换意见的谈话答话西游记第五二回：“沙僧放下吊 桶，取出降妖宝杖，不对话着头便打” 大英百科全书在其网络版( e n c y c 1o p e dia b ritannic ao nlin e19 9 4 ) 中，可以查至0dia 1og u e ( dia lo g ) 的词源和含意：从词源看，该词来自古法语的d ia l o g u e ，拉 丁语的d ia 1o g us ，希腊语的d i a 1o g os 。作为名词，其含意 为：文章中，两个或两个以上人物间的交流、谈话 ( c o nv e r s in g ) a ：两个或两个以上人的谈话 ( c 。n v e rsa t i 。n ) ，也可以指人和事物间的交流( 例如人和电 脑之间) b ：不同观点或思想的交流( e x ch a ng e ) c ：不同政党 抗州帅范学院 峨 7 学位论史 ( 或者党派) 代表间的讨论( d isc ussio n ) ，这种讨论是由某种 冲突或斗争引起的，目的在于作出最后的决定文学或戏 剧写作中的会话要素( c on ve r s a tio n a lele m e n t ) 在音乐 作曲中，用于两个或两个以上乐章的连接。 在比较常用的朗文当代高级英语辞典( 商务印书馆 19 98 年8 月第一版) 中，dia 1o g ue 的意思是：( a ) w rit te n c o n ver sa tio nin ab o o ko rp1a y ( 小说或戏剧中的) 对白： as h o r td i a l o g u eb e t w e e nh a m l e ta n dt h eg r a v e d i g g e r 哈姆雷特和掘坟者之间一段简短的对自。h e sn o tv e r y g o o da tw ritin gdia lo g u e 他不长于写对白。( a n ) g o o da tw ntln gdla 上o g u e 他1 、长丁与凋 删。吲l a nj e x c h a n g e o fid e a sa n d o p i n i o n s ，e s p b e t w e e nt w o c o u ntries ， g r o u ps ，etc ， w h os ep o sitio nareo p p os e d ( 尤 指两个对立国家、组织等的) 对话、交换意见：a tl a s tt h e r e c a n b e( a )r e a s o n a b l e d i a l o g u eb e t w e e n ourt w o g o v e r n m e nts 我们两国政府终于能进行理智的对话。这一解 释与我国现代汉语词典的解释基本相同。 辞典的解释一般只限于一个词的表层意义的解释，是对 人们长期使用该词的主要含义的归纳。根据各种中英文辞典 关于“对话”的解释。我们可以发现对话( d ia 1o g u e d ia 1o g ) 一词在现代社会，通常有三个方面的含意： 第一，属于交谈、交流、讨论、协商或磋商等等之类的 活动。英语中与c onve rs a tio n ，e xch a n g eta lkdiscussio n 接近。所以，在论及对话时，必然会涉及交谈、讨论等类型 的活动，有时也会将它们混用。 第二，持有不同意见甚至发生冲突的人们之间进行的交 流、讨论，目的是消除冲突或达到互相理解。因此，对话的 起因与冲突、差异、分歧、问题有关，同时又包含了互相理 解、消除冲突、解决问题的愿望。从这一点看，对话就不是 一般的交谈、交流、讨论、协商了。 第三，文学艺术作品中的要素一一对白。曲3 二、教育意义上对话的含义 在教育意义上，教学与对话是紧密联系的。克林伯格 ( k1 ing berg ，l ) 指出，“在所有的教学之中，进行着最广 义的对话。不管哪一种教学方式占支配地位，这种 相互作用的对话是优秀教学的一种本质性的标识。”n 们在克 林伯格看来，教学原本就是形形色色的对话，拥有对话的性 格。美国著名学者莫蒂默阿德勒认为：“教学总是涉及某 一心灵与另一心灵之间的关系。教师不只是一本谈话的书、 一张活的留声唱片，对一群不认识的现象广播。他与学生进 行对话，这种对话甚于谈话，因为大部分教学内容几乎 都是不知不觉由师生间的个人交换而传授下去。对话教学 的具体内涵是什么呢? 结合有关学者的研究，基于以上理解， 本论文中将“对话教学”理解为：对话教学是指超越于二元 对立的思维方式，对话主体从各自的理解出发，以语言文字 等为媒介，以交往沟通为方式，以意义的生成为实践旨趣， 促进主体取得更大的视界融合的一种活动。它具体包括师生 对话，师生与文本的对话，与生活、与自我的对话等。总结 历史，我们可以发现，教学中的对话具有方法性和原则性的 双重性质。1 作为教学方法的对话意味着将对话作为达到教学目的 的一种途径，着重指对话方式在教学中的应用。带着对话意 识的怀疑、提问、问答等是具体的对话活动。语文是一门工 具性和人文性的学科，因此语文课上教师不应仅仅提供知 识，它还是师生运用各自的经验、情感、价值观和创造力等 来从事意义创造和分享的过程。要形成这种真正的交流和交 往，其主要方式就是对话。 作为教学原则的对话着重是体现现代对话精神的教学。 它首先意味着教学从知识的传授走向知识的建构，追求教学 的创造性质；其次意味着师生关系人性化，只有民主、平等、 对话的师生关系才是真正符合人性的师生关系。这里的对 话，不仅仅是指师生双方的语言交谈，而且指师生双方各自 向对方的精神敞开和彼此接纳，是一种真正意义上的精神平 等与沟通。对话不仅是一种言谈与倾听的教育方式，也是一 种教育情景：教育双方主动积极地创造平等和谐的氛围，充 分展示各自的才能和潜力，真诚参与合作，通过双向和多向 对话，提出并讨论问题。 1 2 2 皮亚杰等的对话教学思想 皮亚杰( 18 9 6 19 8 0 ) 主张学习是主动的意义建构，而 不是被动的领受，并提出了“同化”与“顺应 的概念。这 意味着学习是个体建构自己知识的过程，学习者要对外部信 息进行主动的选择与加工。外部信息本身并不具有意义，意 义是学习者通过新旧知识间反复的、双向的相互作用过程而 建构的。新知识只有通过学生大脑中认知结构的加工改造后 才能被学生所真正认识和掌握。皮亚杰认为学习者的认知结 构就是在这种平衡的打破与重建的过程中丰富、发展起来 的。 在皮亚杰理论的基础上，经过科尔伯格、斯腾伯格、维 果斯基等人的研究，发展成为建构主义理论。建构主义否定 灌输式的“传话教学 ，认为学习是学习主体通过与周围环 境的交互作用来主动建构意义的过程。建构主义认为：知识 是一种解释和假设。学习者在旧知的基础上建构新知，因而 知识不能硬性灌输，要靠学生以自己的认知，对知识分析、 检验和批判，即建构。建构主义理论要求在教学活动中尊重 学生主体地位，充分发挥学生的自觉性、能动性、创造性， 不断提高学生的主体意识和创造能力，使学生成为能自我教 育的社会主体。建构主义学习观认为，知识是主体个人经验 的合理化。各个学生由于个性特质、情感体验、个人经历等 原有结构因素的不同，对文本的解读也各异。教师必须鼓励 课堂教学中的广泛对话，形成“嗜嘈切切错杂弹，大珠小珠 落玉盘”的对话交响，在相互交流、渗透、融汇中形成你中 有我、我中有你的局面，这样的丰富多彩才是语文教学的本 性。所以钟启泉教授说：“对话性沟通超越了单纯意义的传 递，具有重新建构意义、生成意义的功能。来自他人的信息 为自己所吸收，自己既有的知识被他人的视点唤起了，这样 就有可能产生新的思想。 n 2 1 因此在建构主义学习观中，语文的阅读教学顺理成章的 是对话的过程。阅读并非是让读者去记忆文字符号，对作者 意图囫囵吞枣，而是获取文章信息内化为己所用，扩张心理 结构知识的量与改善知识的质。这个过程更需要调动已有大 量信息进行比较鉴别，从而达到最优组合。这就需要阅读构 建开放的动态的富有情景性的阅读课堂，激活学生的“先 验”。因此在阅读中激活读者已有经验，才会生成新的认知、 感悟。无疑建构主义在这一点上给了阅读对话教学以极大的 理论支持。 1 2 3 弗莱雷的对话教学思想 将对话教学运用于实践的是被誉为“拉丁美洲杜威”的 保罗弗莱雷( 19 21 19 9 7 ) ，他在拉美和非洲开展了长期 的教育实践研究，其贡献是提出了被压迫者的教育学，建立 了以培养批判意识为目的的解放教育理论。他以解放教育理 论为指导，提出了要实施“对话式教学”，反对传统的“讲 授式教学”。弗莱雷指出：“人的存在不会是无声的、沉默 的。说话不是某些人的特权，而是所有人的权利。因此，任 何人不应只对其他人说话而剥夺别人说话的权利。人们说话 是对世界“发表意见”，是一种改造世界的行为。 33 弗莱 雷指出，只有建立在平等、爱、谦恭、相信他人的基础上， 对话才是一种双方平行的关系。如果缺少爱、缺少谦恭、不 相信人，就不会产生信任。如果没有信任，也就失去了对话 的条件。 在他的对话理论的影响下，对话作为交往活动最深层的 属性和最具表现力的形式成为了教学的实践形态。走向对话 的教学规范，意味着打破传统的师生关系，构建教学各成员 间互相合作、互相关怀的沟通群体，教师和学生形成交互主 体的伙伴关系。教师扮演着双重的角色，他们既是教育者， 同时也是沟通的伙伴，教师和学生是一对特殊的对话群体， 通过人人参与，平等对话，真诚沟通，彼此信赖来激发探索 勇气，共享知识，实现自我超越。这意味着教学从传递知识 到生成知识的转换，体现了教育的创造性追求。对话教学中， 知识不再是教育者以独白的方式传递给受教育者的静态的 书本内容，而是动态的、开放的、生成的。知识的价值不在 于给人现成的东西，而在于提供不断创造的起点，“对于学生 来说，学习不再是被动的接受，而是发生在对话与合作之中 的知识生成。”1 1 2 4