（外国哲学专业论文）齐美尔货币哲学的理论研究.pdf

a b s t r a c t w i t ht h er a p i dd e v e l o p m e n to fc a p i t a l i s t s o c i e t yi nt h e2 0 t hc e n t u r y , t h eo r i g i n a l h a n d i c r a f th a sb e e nag r e a td e a lo fi m p a c t t h ep r o l i f e r a t i o no ft h es o c i e t ym a k e st h e s i m p l es o u lo fm a n k i n dh a su n d e r g o n et r e m e n d o u sc h a n g e s ，i ti sl e a d i n gt ot h e d e e p e n i n go fm o n e yd e p e n d e n c e h o wh u m a n sc a ns e l f - s a l v a t i o n ，h o wh u m a n st o g e tr i do ft h ec u r r e n c yt or e l y , w e m u s tg ot of a c et h ep r o b l e m s i m m e l sp h i l o s o p h yo fm o n e yr e v e a l st h es h a c k l e so f t h ec u r r e n c y , a n dt h r o u g ht h ee l a b o r a t i o no f m o n e t a r ya n ds o c i a lf u n c t i o n s ，a n di tr e v e a l s t h en a t u r eo ft h ec h a n g eo fc u r r e n c y s i m m e l sc u r r e n c ya sac u l t u r a lp h e n o m e n o nt o s t u d y , h i sp h i l o s o p h yo fm o n e yp u tf o r w a r dan e wp e r s p e c t i v eo fc u l t u r a lc r i t i c i s m h i s p e s s i m i s t i cv i e wo ff u t u r ed e v e l o p m e n tt r e n d so ft h eh u m a n ，h i sp h i l o s o p h yo fm o n e y m a k e si tac l e a ru n d e r s t a n d i n go ft h e i ro w n l i v i n gc o n d i t i o n s a l t h o u g hs i m m e ld i dn o t s p e c i f i c a l l yp r o p o s eh o wt og e to u to ft h i sp r e d i c a m e n t ，b u th i sd o c t r i n ei ss o u n d e dt h e a l a r l n k e y w o r d s ：s i m m e l ；t h ep h i l o s o p h yo fm o n e y ；c a p i t a l i s ts o c i e t y ；c u l t u r a lc r i t i c i s m i i 目录 目录 中文摘要1 a b s t r a c t 。，1i 绪论1 一、齐美尔货币哲学的理论进路l 二、研究目的与意义2 三、研究现状2 四、论文结构5 第一章齐美尔货币哲学的主要理论渊源。6 第一节马克思的劳动异化理论6 一、劳动异化理论的发展背景6 二、劳动异化理论的表现形式7 三、异化理论中的文化批判9 第二节叔本华的生命哲学1 0 一、叔本华生命哲学的提出1 0 二、悲观主义思想内涵1 1 第二章齐美尔货币哲学的理论内涵1 3 第一节货币与价值1 3 一、货币的本质认识1 3 二、客体的价值判断1 4 第二节货币的内涵1 5 一、货币与客体的关系1 5 二、货币的本质属性1 6 第三节货币：物质化社会的必然产物1 6 一、货币的社会功能1 6 黑龙江大学硕士学位论文 二、货币的物质化作用1 8 第四节货币与主体的关系1 9 第三章齐美尔货币哲学与现代文化，2 1 第一节现代社会文化冲突2 1 一、社会生产是文化冲突的根源2 l 二、文化冲突：现代性体验的失望2 3 第二节主体的客观化2 5 一、主体的发展方式2 5 二、被货币扭曲的主体一2 7 第三节物化社会的自我存在2 8 一、货币空洞主体自由2 8 二、自我摆脱束缚3 0 第四章对齐美尔货币哲学的理论研究。3 2 第一节对货币本质和作用的深入探索和反思3 2 第二节齐美尔货币哲学的文化批判意义和社会批判意义3 5 结论3 8 参考文献。4 0 致谢4 2 独创性声明，。4 3 绪论 绪论 一、齐美尔货币哲学的理论进路 齐美尔是德国著名的新康德哲学主义哲学家，他是1 9 世纪末至2 0 世纪初与 斯宾塞、孔德、马克思等著名学者齐名的欧陆思想型学者，在2 0 世纪，非常有名 气的学者如卢卡奇、舍勒等人都承袭了齐美尔的思想。从1 8 8 9 年编写货币心理 学时起，齐美尔便将货币的心理特征作为研究对象。齐美尔的货币哲学不 仅从哲学、社会学、经济学等不同角度反映了当时欧洲资本主义社会的各种矛盾 与弊端，同时还承袭了马克思资本论中关于商品货币部分的分析。但是，这 种分析不同于马克思资本论中关于生产模式的分析，它是从心理特征来看待 货币对人类的束缚与控制，并透过人与社会的关系来阐释货币化社会所带来的各 种人类生存困境的，其中包括人类对自由认识的扭益、自我价值的物化认识等， 但是齐美尔所关心的问题只有一个，那就是个体生命在货币化社会中的命运。 齐美尔的货币哲学是其一生中为数不多的著作之一，他的货币哲学更是 提出了一种全新的文化批判维度，因为在此之前，并没有人将货币作为一种文化 现象来批判。齐美尔的货币哲学理论直接承袭了马克思的劳动异化理论，不过马 克思的劳动异化理论中虽然有一定程度的文化批判色彩，但是这种批判并不是其 核心，它只是隐含在对当时政治与经济的批判之内的一种隐性批判。在齐美尔的 眼中，货币的盛行带来了生产资料的最大化产出，为世人提供了更好的物质生活 条件，但是这也带来了严重的信仰危机，因为货币从一种纯粹的交换手段演变成 了一种目的，严重扭曲了个人的内在价值。在他眼中，现代社会是货币化社会， 人们的生活离不开物质和金钱，但是在很多时候，因为忙碌的生活，人们的内心 深处充满了空虚和无助，以及对生命的质疑与挣扎，在这种情况下，金钱就成为 了世人的信仰，人们极容易在物欲下迷失自我。齐美尔的文化悲剧论跟叔本华的 悲观主义思想一样，认为人的一生始终无法摆脱对货币的依赖与追求。他的货币 黑龙江大学硕士学位论文 哲学理论从文化层面上揭示了资本主义社会的根本矛盾，并且悲观地看待这种现 象，并没有积极地给世人指出一条寻找自由的道路。 二、研究目的与意义 当今世界，随着生产力的快速发展和人们生活水平的高度提升，随之而来的 文化冲突问题也逐渐变得越来越尖锐。拜金主义思想作为货币泛滥的主要诱因必 须被摒弃，那么，研究齐美尔的货币哲学恰好可以帮助我们找到一种能引领世人 走出被金钱所控制的生存困境的途径。 齐美尔的货币哲学给我们提供了一种全新的文化视角，这种视角使我们不再 从物质层面孤立地看待货币的本质和属性。研究齐美尔的货币哲学不仅有助于了 解和把握资本主义社会的现代性，同时能够更加全面地对齐美尔的思想体系做出 准确的判断与反思。更值得称道的是，齐美尔最后从生命哲学的维度揭示出货币 作为媒介所引发的文化异化，这种异化导致了个体生命的悲惨命运，所以，只有 分析和把握这种异化，我们才能冲破金钱的束缚，重获自由。可以这样说，齐美 尔对金钱与人生价值的反思，对人类前进与发展有着不可低估的启示作用。 三、研究现状 ( 一) 国外研究现状 在齐美尔之前，哲学家的文化批判对象多为社会结构的不合理，但是齐美尔 却将货币作为文化批判对象，并对这种以货币作为社会主导力量的文化现象进行 了透彻分析。多德认为，“货币代表了现代社会和文化的最独特的特点。”这与 齐美尔货币哲学理论中的有关于现代性的解释是一脉相承的；弗里斯比认为， “货币哲学不仅仅从社会学角度关注货币经济对社会及文化生活产生的作用， ( 英) 多德社会理论与现代性 m 陶传进译北京：社会科学文献出版社，2 0 0 2 ，第3 l 页 绪论 而且显示出建立一套文化哲学，乃至生命形而上学的努力。 齐美尔的货币哲 学第一次对2 0 世纪资本主义社会的文化现代性与文化体验性做出了系统性研究， 所以说，齐美尔的货币哲学中的文化批判理论是继马克思的劳动异化理论之后对 西方文化哲学领域的又一次强有力冲击。西方哲学家对齐美尔的货币哲学理论进 行了系统性的研究，对我们怎样解读齐美尔的货币理论有很大帮助，其主要结论 有：首先，齐美尔颠覆了西方传统的文化批判视角，不再以社会结构不合理所造 成的文化危机作为批判对象，而是革命性地将对货币主导型商品社会所产生的人 性沦丧文化现象作为批判对象，并观察这种文化现象所带来的现代性内心世界的 孤独，为西方的文化哲学领域提供了一种全新的视角；第二，齐美尔的货币哲学 理论只是借用了货币的外在社会现象，而他真正想表达是货币的社会功能以及这 种功能对世人的客体化作用，齐美尔的货币哲学是将个体在现代社会的命运作为 其理论的讨论主题；第三，西方哲学家认为齐美尔的货币哲学中的文化批判缺少 一种历史的分析角度，齐美尔指出货币泛滥造成了人性的泯灭与沦陷，但是，西 方哲学家认为，货币的交换功能并不是造成这种沦陷的唯一原因，这还和历史时 期的特殊情况有关。所以，在现代性的分析上，齐美尔的货币理论没有马克思的 分析精确。 ( - - ) 国内研究现状 我国学者对齐美尔的货币哲学有着不同于西方哲学家的见解。张盾的观点是， 齐美尔的货币哲学对现代性生活的分析中含有历史元素，同时对金钱、社会生产 与劳动异化进行了系统性的阐述，并非孤立地对货币文化现象做出单一的批判。 他认为，齐美尔的货币哲学理论中对现代性的分析是遵循着一定的历史线索来展 开的，齐美尔在现代生活中的金钱这篇论文中，首先从原始社会与现代社会 两个历史时期角度来分析价值，他这样写道“从德国至中世纪盛期的历史看，人 身及其财产的关系，表现为两种独特的形式。 从这句话可以看出他对金钱的分析 从未脱离历史线索，他对货币的分析是有深度而又全面的。齐美尔的货币理论其 ( 美) 弗里斯比论齐美尔的货币哲学 a 阮殷之译齐美尔金钱、性别、现代生活风格 c 顾仁明译 上海：学林出版社，2 0 0 0 , 第2 0 0 页 3 黑龙江大学硕士学位论文 实是一段对从中世纪到现代社会经济史的叙述，同时也印证了运用历史唯物主义 方法是研究现代生活最有说服力的手段。齐美尔对现代性生活的反思直接承袭了 马克思对资本主义社会生活方式的批判，他们两人对现代生活的批判可以说师承 一脉，都是对资本主义社会下的主体与客体之间的关系的阐述。赵修义认为，“他 对货币的研究就是要回答作为社会现象的完整性的现代世界的世界图景问题，从 他对世界图景的理解来看，这种图景不仅仅是一种客观的东西，更主要的是现代 人对世界的态度即我们通常所说的世界观。”齐美尔认为每个历史时期的文化形 式主要由内心世界的外在表现形式与客观世界对主体的反作用影响所决定，而当 前资本主义社会的文化特征是主体文化与客体文化的此消彼长，造成这种现象的 原因是工业社会生产以及人们对物质资料的需求高涨，齐美尔对这种在物质化社 会下不断增长的客体化文化表示了忧虑。马克思的异化理论最终还是回到了政治 结构的不合理与生产资料所有制的不公平上，而对这种物质化社会所产生的深层 次的影响，即现代生活感受的改变却鲜有提及，这时，齐美尔的货币哲学却将现 代性体验感受作为讨论主题，在很大程度上对马克思所忽视的现代生活感受做了 补充。齐美尔认为主体异化已经对主体的生活感受产生了巨大的影响，他想通过 货币的社会功能来反映人内在灵魂的异化，他认为资本主义社会的现代性不应该 由货币现象来界定，而应由世人的现代物质生活体验来界定，而这种现代生活正 是人内在灵魂的映像。杨向荣认为，“通过把具有自我独特性的事物以同一的方式 置于相同的平面，货币成为了世间所有事物最可怕的平等化中介。”通过分析货 币的社会功能，齐美尔对资本主义社会的现代物质生活持有悲观态度，并对在这 种社会下产生的文化冲突进行了批判。他认为，由于原始农业、手工业的退去并 伴随着现代工业社会的诞生与昌盛，现代物质生活不可避免地会对世人产生影响， 进而使个人在这个物质化的社会感到被束缚、空洞化，而这种货币主导型社会引 发的个人堕落最终会导致文化的冲突与背离。 赵修义货币哲学何以可能卜西美尔货币哲学的启示 j 上海师范大学学报( 哲学社会科学版) ，2 0 0 4 年( 4 ) ，第3 2 页 杨向荣现代性货币都市风格 j 云南社会科学，2 0 0 8 年( 5 ) ，第5 1 页 绪论 四、论文结构 本文从文化层面入手去解释货币的社会功能，主要论述了三大方面的内容。 第一部分主要介绍了齐美尔货币哲学的理论渊源，通过对马克思异化理论以及叔 本华悲观主义思想的介绍，阐述了齐美尔货币哲学的理论背景。第二部分系统性 地阐述了货币的本质、货币的属性以及货币的社会功能。通过对现代货币化社会 的介绍，我们能够充分地认识到货币的社会功能已经从单纯的手段演变成了一种 目的。在清楚地认识到这一点之后，第三部分阐述了我们自身与社会的关系的变 化，那就是曾经单纯的交换手段关系变成了以占有金钱为目的关系，这一变化导 致了我们的生活中充满了无聊与失落。所以，我们能否走出这种困境，我们应该 以什么样的心态自我救赎都是值得反思的。 黑龙江大学硕士学位论文 第一章齐美尔货币哲学的主要理论渊源 在近现代哲学的历史发展过程中，对异化的讨论从未停止过，诸多著名哲学 家分别从不同的视角来阐述自己对异化的理解。黑格尔是从主体方面入手，即通 过对客观精神的论述来表达对异化的理解；费尔巴哈则不同于黑格尔，他从客体 方面分析异化的形成与影响，例如宗教；青年马克思则是将两者的视角相结合， 从人的自身以及自我对外活动方面入手，阐述了劳动的异化以及这种非人格化的 劳动对人的影响。马克思在( ( 1 8 4 4 年经济学一哲学手稿中详细地论述了著名的 劳动异化理论，这一理论对后人的影响是深远的，齐美尔货币哲学的主要论述观 点就是直接承袭了马克思的劳动异化理论观点，还有卢卡奇的物化理论等等，都 离不开马克思的劳动异化理论。马克思的劳动异化理论中对自我与劳动之间关系 的论述表达了一种对文化的反思，是后人对资本主义进行文化批判的先导。 第一节马克思的劳动异化理论 一、劳动异化理论的发展背景 马克思认为，资本主义社会是个异化的、非人格化的社会，马克思试图改变 这种不合理的社会，所以，他首先在理论上对资本主义社会进行分析和批判。马 克思的理论探索是以博士论文的自我意识为出发点，经由莱茵报时期的 国家和政治制度分析，最后再到( ( 1 8 4 4 年经济学一哲学手稿的异化理论，提出 了市民社会是国家和政治制度的基础和决定力量，以及非人格化的社会活动是劳 动者自身割裂与异化的主要原因，马克思借助劳动异化的表述为人们清晰地揭示 了人格异化的本质与影响。“通过异化的、外化的劳动，工人生产出一个对劳动生 疏的、站在劳动之外的人对这个劳动的关系。工人对劳动的关系，生产出资本家 第一章齐美尔货币哲学的主要理论渊源 i mj i 或者不管人们对劳动的主人起个什么别的名字对这个劳动的关系。”马 克思的异化理论从四个层面来分析劳动异化的发展规律。第一，劳动产品的异化 是显而易见的。在当时的商品社会中充斥着大量的劳动群体，他们是社会价值的 创造主体，但是他们却只得到最基本的生活保障，大量的剩余价值被资本家无情 地剥削，而这些占有生产资料的资本家又反过来用劳动群体创造的剩余价值继续 控制着劳动群体，而真正的劳动者不能占有生产资料，同时又无情地被统治着的 对立关系。“如果劳动产品不属于工人，并作为一种异己的力量同工人相对立，那 么这只能是由于产品属于工人之外的他人。” 第二，劳动活动本身的异化。正是 由于劳动活动本身的异化才导致了劳动产品的异化，人类本质的劳动是应该具有 主动性和积极性的，因为这样才能将人内心真实的想法作用于客观世界，但是由 于劳动活动的异化，导致了人类被动地、消极地劳动，被迫将真实的自我埋藏于 内心，以此来满足自己的基本生活保障。第三，人类实质本应该是主动和积极地 劳动，但是由于劳动活动的异化，最终造成了劳动个体本质的异化。最后，由于 外在的劳动异化与内在的本质异化，最终导致了人与人之间交往关系的异化，这 就打破了原有的人与人之间和睦的关系，使其产生了矛盾。 二、劳动异化理论的表现形式 在马克思的劳动异化理论中，四个层面的表现形式是不同的。“劳动所产生的 对象，即劳动的产品，作为一种异己的存在物，作为不依赖于生产者的力量，同 劳动想对立。劳动的产品是固定在某个对象中的、物化的劳动，这就是劳动的对 象化。” 其中劳动产品异化是客体的异化，它只是社会主体异化的外在表现形式， 同时它也将异化的内容呈现给世人。但是，更深层次的异化是劳动活动本身的异 化和个体本质的异化，两者是主体异化，他们对客体异化的产生与发展起到了决 ( 德) 马克思1 8 4 4 年经济学哲学手稿 m 中共中央马克思，恩格斯，列宁，斯大林著作编译局译北京：人民 出版社，2 0 0 0 , 第6 l 页 ( 德) 马克思1 8 4 4 年经济学哲学手稿 m 中共中央马克思，恩格斯，列宁，斯大林著作编译局译北京：人民 出版社，2 0 0 0 ，第6 0 页 ( 德) 马克思1 8 4 4 年经济学哲学手稿 m 中共中央马克思，恩格斯，列宁，斯大林著作编译局译北京：人民 出版社，2 0 0 0 ，第5 2 页 黑龙江大学硕士学位论文 m i d 定性作用，是马克思劳动异化理论的核心观点。“私有财产是外化劳动即工人对自 然界和对自身外在关系的产物、结果和必然后果。”所以，马克思运用劳动异化 理论来解释资本主义社会的各种矛盾，同时提出，要想改变这种扭曲的世界观， 让人们不再被商品所束缚，最主要的方式不是变革现有的生产资料所有制，而是 要去除世人对物质与金钱的盲目追求，摒除劳动活动的异化，从内心深处唤醒世 人对幸福的向往，这样才能激发世人自身的主观能动性，提升自我创造性。从这 里可以看出，劳动异化理论是一种具有批判性、革命性、实践性的哲学，马克思 将人的存在方式作为其劳动异化理论的核心问题。当我们审视1 9 世纪到2 0 世纪 人类物质文化及哲学领域的发展历程时就可以发现，马克思的劳动异化理论不仅 蕴含了对实践活动的阐述，同时还隐含了对文化批判的隐性态度，具有双重的哲 学历史地位。 马克思的劳动异化理论之所以能够成为1 9 世纪到2 0 世纪资本主义工业社会 文化批判的重要理论依据，是因为马克思的异化理论对当时的文化环境进行了批 判。马克思首先分析了世人的生活方式，他认为人的生活只有以实践劳动作为生 命的主要内容，才能够在实践劳动的过程中将主体的内在思想作用于外在客体， 才能进一步提高个人的自我创造能力，以达到自我提升的目的。但是，现实生活 中，人们在追求物质化生活的同时，主动或者被动地将自我异化，改变了原来的 生活方式，最终抛弃了对幸福生活的最初憧憬。从以上马克思对生活方式的分析 中可以看出，他认为要想解放人类，就必须放弃原来错误的异化生活方式，恢复 主体能动性。但是马克思并没有去否定人们的这种异化的生活方式，因为在他眼 里无论是人们主动地劳动还是异化地劳动都是人们的自我选择，而这种选择对人 的本质力量不具有正面的积极意义也不具有负面的消极意义，它只是个体同社会 互动的结果。我们之所以分析人们的生活方式不仅仅是为了关注它表面所反映出 的异化结果，更重要的是为了分析与理解生活方式所蕴含的文化。因为文化不仅 是人们对外在世界所显现的思维方式，更是不同历史阶段和不同种族生活方式的 ( 德) 马克思1 8 4 4 年经济学哲学手稿 m 中共中央马克思，恩格斯，列宁，斯大林著作编译局译北京：人民 出版社，2 0 0 0 , 第6 l 页 8 第一章齐美尔货币哲学的主要理论渊源 i 罩i i i i i i i i l l i i i i i i i ii i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i 浓缩与精华，所以人们会遵循着这种对其生活占有主导地位的文化模式生存。随 着历史的演进与人类的繁衍，在生活方式变更的同时，文化模式也在悄悄转变。 从这里可以看出，马克思通过对异化理论的阐述，达到了对文化批判的层面，对 人类自身本质活动与劳动异化之间辩证关系的批判，成为了齐美尔，卢卡奇等哲 学家文化批判理论的重要理论依据。 异化理论中的文化批判 马克思的劳动异化理论虽然包含着对非常盛行的拜金主义文化的批判，但是 这种批判思想不是异化理论的核心，它只是隐藏在马克思对当时的政治与经济的 批判背后的附属品，是一种隐性的文化批判思想。马克思劳动异化理论的批判主 体是当时资本主义的政治制度与经济体制，这是由当时的时代背景所决定的。1 9 世纪的资本主义社会面对的主要是政治体制的缺陷，资本家对劳动群体的残酷压 迫所导致的阶级对立关系，而导致这种对立关系的直接根源就是资本家对生产资 料的绝对占有，以及对劳动群体所生产的剩余价值的无情剥削。然而，人们只是 从物质层面上去观察与分析这种现象，并没有从文化层面上去思考这种对立与变 革。在当时的历史背景下，马克思已经开始思考怎样才能使全人类回归本质生活， 他意识到要想改变现状，只有抛弃追求物质生活的异化思想，恢复人类本质劳动 才能够解放世人。虽然马克思在思想上已经想到从文化层面来解决这个问题，但 是在现实世界中他还是认为政治结构的不合理与资本家对物质资料的绝对占有才 是问题的根源，他期待通过改变政治结构改革和劳动群体对劳动产品所有制等手 段让人类回归自由，而不是文化手段来改变这种阶级对立关系。所以，马克思在 阐述劳动异化理论的最终层面时，即人与人之问关系的背离与冲突，对政治压迫 与对劳动群体的剥削分析的更为详细。 1 9 世纪到2 0 世纪正是资本主义社会高速发展的历史时期，对物质与金钱崇拜 的文化思想充斥着整个欧洲大陆，人们对这种文化危机的反思与批判也开始逐渐 显露出来，他们的这种文化批判思想正是来源于马克思劳动异化理论中的文化批 黑龙江大学硕士学位论文 判思想。综上所述，马克思异化理论中包含的文化批判思想对2 0 世纪哲学家文化 批判思想有着深远的影响，但是马克思的劳动异化理论并不能完全适应2 0 世纪的 资本主义社会。马克思的异化理论产生于1 9 世纪，但是2 0 世纪的物质环境与文 化环境跟1 9 世纪相比较已经有明显的区别：在1 9 世纪，人与劳动产品之间的异 化造成了生产力矛盾和阶级对立，但是到了2 0 世纪，由于生产力水平的不断提升， 这种状态转换成了人对物质与金钱的欲望高涨所造成的文化环境的沦陷与衰落。 所以，当我们想要解决2 0 世纪的文化问题时，不仅应以马克思的劳动异化理论为 核心依据，更应该结合当时特殊的社会现实，不能单一地用马克思的劳动异化理 论去面对更为复杂的2 0 世纪的文化冲突。我们要从1 9 世纪马克思对文化的隐性 批判转换到对2 0 世纪以货币为主要交换方式作为主导社会发展方向的文化批判上 来。而这种提升主要是以齐美尔的货币哲学作为理论出发点，所以，齐美尔的货 币哲学对以后的文化批判理论家的文化批判思想有着深刻的影响。 第二节叔本华的生命哲学 一、叔本华生命哲学的提出 叔本华的悲观主义思想主要是由他所处的历史环境与个人经历所决定的。叔 本华出生在荷兰，当时正值欧洲大陆动荡时期，在这个跌宕起伏的时代，叔本华 对这种既摧毁生命又影响人类前进的战争表现出了一种极度的憎恶之情，他的悲 观主义思想也在这时应运而生了，这就是叔本华悲观主义思想产生的时代背景。 叔本华游走于欧洲大陆的各个国家，在他眼中，战争是人类的自我倒退，他对战 争所带来的各种灾难感到迷茫，深陷于这种痛苦与折磨之中久久不能解脱。 在齐美尔的货币哲学中，对生命本质的悲观反思直接承袭了叔本华的悲观主 义生命哲学思想。在叔本华的人生痛苦论中，他对自己这种悲观主义的态度 表现出了一种顾虑，但是他始终认为他的悲观主义思想是人类反思自己的一个方 向。叔本华的生命哲学可以说是德国古典哲学不可替代的一部分，因为他不但对 第一章齐美尔货币哲学的主要理论渊源 悲观主义异常执着，同时又极度地排斥理性，这种截然不同的理论体系使其在德 国古典哲学中独树一帜。叔本华的悲观主义思想贯穿了他的整个理论体系，他认 为唯有悲观主义思想才能使人清醒地认识到所处环境对自我的影响，而不是用喜 剧去麻痹自我，让自我在被修饰过的乐观环境中畸形成长。齐美尔的货币哲学中 认为货币对人类自我的影响是一种不可忽视的力量，对货币对人的生命意义持有 一种悲观态度。作为叔本华的忠实信徒，齐美尔也将叔本华的悲观主义情结贯穿 了他的整个思想体系。 二、悲观主义思想内涵 叔本华的悲观主义思想是对当时乐观主义思想的强有力冲击，他抨击了人类 的现状，并开始对人性产生了质疑。在以乐观与理性作为当时欧洲大陆主流思想 的潮流下，叔本华的悲观主义思想显得格格不入。他的悲观主义思想将人与人之 间的关系阐述为一种不阳光的、不能相互信任的关系，对人的生存状态也产生了 质疑，他将人作为一个单独的研究主体，用不同于以往的视角来揭示世人的存在 和实现的自我价值。 叔本华认为如果欲望控制了社会的发展，那么这个社会必将是一个束缚人类 的社会，人类的发展也必然是伴随着痛楚的，因为这是由人的欲望所决定的。在 历史的长河中，不断增长的欲望驱使人类产生了更多的需求，而这种需求是无止 境的，这样世界就不再是最初的物质形态，而是一种由不断膨胀的需求与欲望所 构成的集合体。正是因为这个世界是需求的集合体，而人类在产生需求的同时也 会伴随着痛苦，所以人类只能在这种痛苦中不断的努力去克服痛苦，快乐只不过 是痛苦过后一点安慰，更是下一个痛苦的开始，这样人生的痛苦就是永无止境的。 人生的整个历程就是从欲望到满足，再产生新的欲望，而这样的经历就是不断产 生痛苦的过程，同时在人类意志不断提升的过程中，这种痛苦的感觉会愈来愈明 显。人天生就是痛苦的，而造就这种痛苦的不是别人正是人类自我，但是如果人 类在前进的过程当中，可以很轻松地实现自我目标，又或者说人类的意志与客观 黑龙江大学硕士学位论文 世界的关系过于简单，那么人类又会厌倦这种轻易的过程，这种厌倦的结果就是 人类连基本的前进动力都丧失了。 叔本华认为，人生是由痛苦与厌倦两种成分所构成的，人类只不过是在这两 种状态间不断地循环地前进。叔本华认为，人生是看不到出路的，因为痛苦与厌 倦会伴随人的一生，如果说欲望是人类痛苦与厌倦的根源，那么人类要想快乐地 活着必须要克制自己的欲望，这样人生的价值才能显现。 第二章齐美尔货币哲学的理论内涵 第二章齐美尔货币哲学的理论内涵 在全球化时代，货币有着任何事物都无法比拟的主导地位。货币的变化直接 影响到了实体经济的繁荣与衰退。货币的通胀和紧缩是很重要的，货币如今从一 种普通的交换介质演变成为在全球经济中占有主导地位的有生力量。它似乎无所 不能，无处不在。我们固然能从经济学的视角去看待货币对实体经济的这种影响， 也可以由此分析金融危机背后存在的各种问题。可这不能真正的认识货币，我们 要想真正的认识货币，唯有通过哲学这条智慧的阶梯。 一、货币的本质认识 第一节货币与价值 对于价值的认识，齐美尔和马克思是不同的，马克思是从整体的，普遍的层 面来分析价值的。马克思是从使用与交换价值的不同中总结了价值的概念，得出 了价值的根源就是劳动这一结论，这也就是我们熟知的马克思的劳动价值论。齐 美尔和马克思不同的是，他是从个体的心理层面来看待价值，以此来解释价值和 客观实在的关系，以及要通过何种方式来实现价值的客观化。通过以上的分析， 齐美尔对货币的认识不是为了分析经济现象本身的问题，当然这也是齐美尔货币 哲学与货币经济学的不同，货币经济学研究具体的经济现象与结果，而货币哲学 研究研究的是由经济现象所引发的人性改变。齐美尔就是通过个体的角度去分析 货币经济学所不涉及的领域，这也是齐美尔的理论创新之处。 齐美尔认为世界分为实在的世界和价值的世界。“实在与价值是相互独立的范 畴，通过之我们的观念内容变成了世界图景。”也就是实在的世界和价值的世界。 价值世界是实在世界的主观映像，而客观世界是实在世界的现实来源。这两个被 ( 德) 西美尔货币哲学 m 陈戎女译北京：华夏出版社，2 0 0 7 ，第6 0 页 一1 3 一 黑龙江大学硕士学位论文 划分的世界是相互独立又相互联系的。事物本身拥有的价值并没有改变事物本身 的性质，这是因为价值是事物本身所具有的性质。事物价值不是因为它的物质性， 而来自于其它的方向。就像事物与它的镜像一样，必须要有镜子才有镜像。这里 的本源就是人的需要。实在世界和价值世界之间的切入点就是人们有目的的活动， 正是因为这种关联，所以价值世界的实现必定是通过现实世界来实现。根据齐美 尔的理论，任何物质，任何能量都不是我们创造的，它们自然而然的存在，这就 是客观世界，我们能做的就是尽量把客观世界转变成价值世界。“人们很少意识到， 我们的整个生活( 从其意识方面来看) 是由价值感觉和价值判断组成的，并且根 本上生活只从下述的事实获得其意义与重要性，即现实的机械地摊开来的元素超 出它们的客观物质意义之上为我们拥有了无限多种类的价值。”这样看来，价值 具有一种实用性，它适用人的活动目的，这也就是马克思所论述的使用价值。可 是齐美尔并不仅仅看到这一层面，从齐美尔的观点来看，价值来源于主体与客体 的分化，而客体是世人所向往的欲求。但是客体与主体之间形成了一种对立关系， 这就告诉我们，客体与主体之间保持着一定的距离，这种距离是不能轻易地被跨 越。客体与主体要想统一，要经历重重困难。主体要想将自身的主观意识作用于 客体，唯有穿越距离才能把这种需要显示于外，这种主体由内而外的劳动从而转 换为价值，也就是说，价值并不等同于使用价值，而只是以使用价值为基础。 二、客体的价值判断 人类认识世界有两种方式，也就是价值认识与客观认识。“主体与客体之间的 差异并不像这些范畴在实践生活与科学世界中业已被接受的分裂令我们相信的那 样大。精神生活开始于自我及其客体仍没有被区分时的无差别状态；意识充满了 印象与感知，但这些内容的载体还没有将自己从内容中分离出来。 这两种方式 均已融入到我们的生活实践当中，而且相互缠绕在一起。客体价值是在我们与事 物的距离中形成的。在现实世界，我们的表象就是客观对象，而客观对象在价值 ( 德) 西美尔货币哲学瞰 陈戎女译北京：华夏出版社，2 0 0 7 ，第6 l 页 ( 德) 西美尔货币哲学 m 陈戎女译北京：华夏出版社，2 0 0 7 ，第6 4 页 1 4 第二章齐美尔货币哲学的理论内涵 i i 世界就是我们的需要。价值客体和表象客体都属于客观对象。大部分人都意识不 到，我们的全部生活是由价值认识和客观认知组成的，我们的精神复杂而多变， 并不是简单的现实世界的镜像，就算是客观认知也只能从价值判断中产生。对于 生活在价值世界里的我们，现实内容完全是按照主体由内而外的自发产生的。当 然，为了使价值客体的客观性外化出来，我们就要把这种在劳动创造时还是私人 性的价值客体，进行经济交换。 从另一个角度来看，人类最初的以物易物是不符合社会发展方式的，这种原 始的方式即有失公平性，又过于复杂和繁琐，这个时候为了团体更好的沟通，物 与物之间更方便的交换，就需要一种介质，来实现更简单，更便利的沟通。这个 介质就是货币，货币作为一种现实事物用来将抽象的内在价值表现于外在世界。 一、货币与客体的关系 第二节货币的内涵 考察货币的哲学本质，必须从货币与客体相映射的连接过程中去寻找。也就 是利用单一有标示性的对象来展露特定的社会关系，进一步分析出以物易物到产 生统一交换物，也就是货币在这一过程中，产生了一种被大众所认可的文化。在 这方面，齐美尔和马克思分析的角度不尽相同，马克思认为使用与交换价值，价 值和价格都有清晰的界限。而齐美尔的观点则是，价值在特性上，不单单有实用 性，还有其劳动性，而货币的终端价值在于体现了对象与对象的联系。在此处， 价值的理解也就不是马克思所阐述的价值，而是符合价格的概念。 在个体智慧启蒙的开始，个体的行为还在小范围内行动。简单的团体行动可 以在小范围内的成员间直接交换，可伴随个体智慧的提高，这个小范围也必然越 来越大，社会分工及其专业性愈加精细化，这种成员问的直接交换不但慢慢无法 适应逐渐发展的团体，也开始限制团体的发展。因此，人与人之间的沟通也就在 团体组织中占据了重要的位置，这样的进程产生了一种全新的社会组织，这种专 黑龙江大学硕士学位论文 业化的分工逐渐把人与人之间的直接关系相融合。生产技术，公序良俗，国家机 器都是在生活中演化出来的组织规则，这些规则也是在人与人的相互交换中以随 机的形式出现，最终被大众所接受。 二、货币的本质属性 人与人之间为了生存和发展所产生的全新的团体规则，在生产生活中一定要 映射在某一特定的物、特定的关系上。就好比某一领域的行业标准，这种标准体 现在整个行业中，而这一标准也必然是由从事该领域的个体在磨合时产生的，这 样一来，最原始的行为模式也就得到了替换。货币也是这样形成的，货币就是在 人类发展过程中取代了简单的直接交换模式。货币作为一种介质以一种新成员的 组成部分加入到物与物的交换双方之间。在货币刚刚产生的时候，它一定要具有 其他事物所不具备的功能与作用，不然，社会发展也就不需要货币这种介质的存 在。“据该种论证说，一种度量工具必须具备与度量对象相同的性质：长度的量具 必须有长度，重量的量具衡必须有重量，空间的量具则必须有广延性；所以，价 值的度量手段就必须具有价值。货币形成的真正标准，也正是货币脱离了它本 身的材质，只是一种代表符号的时候，也就是说，当有最早的金银等稀有金属发 展到纸币，这个时候，货币就真正的产生了。综上所述，货币通过了它这种将质 变量的神奇特征，使货币这种具体的事物上升到一个抽象的层次，这就是货币最 本质的属性。 第三节货币：物质化社会的必然产物 一、货币的社会功能 从本质上，要想清楚去了解货币本质不仅仅要从了解上述的非动态的片面的 批判性分析入手，还要根据货币的产生过程去思考货币的现实用途和对思想的冲 【德) 西美尔。货币哲学 m 陈戎女译北京：华夏出版社，2 0 0 7 ，第1 3 1 页 1 6 第二章齐美尔货币哲学的理论内涵 i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i ii i i i i 宣i i i i i i i i i i i i i i i i i i 击。对于货币来说，他不单单是以一种物质交换介质而存在，它的用途也不只是 充当以物换物的一般等价物。货币是以它的这种基本功能演变成为现实生活的主 导力量。 第一，“社会互动及其结晶为特殊结构；买着、卖者与社会统一体作为货 币交往贸易的社会学前提的一般关系。 货币引发了愈发混乱的功能分类， 推进了社会分工的统一和分离。虽然讲来货币的出现是以劳动分类和劳动产品互 换的增多为前提条件的，不然也就没有这种易物的用途，可是要是没有货币的产 生，想要有更先进的劳动工作类别是不切实际的。 第二，“货币的社会学特性的出现还有更进一步的前因后果。个人之间的互动 是所有有社会构形的起点。社会生活真实的历史起源仍然晦暗不明，但不管怎样， 一种系统的发生学分析一定要从这个最简单、最直接的关系出发，即使到了今天， 这种关系也仍然是无数新的社会构成形式的源泉。” 社会生产模式的改变引发了 主观思想和物质世界渐行渐远，物质世界相对应的思想是通过对单一人的思想侵 蚀来实现壮大的。这种物质世界所推崇的客体文化，就是一种有秩序，为主流社 会所接受的，所欣赏的，完美的东西，也是单一个体通往日益完美的路途的助力 和指引。这些客体文化在我们的社会生活中无处不在，在形式体现上，也是多种 多样，例如公序良俗，科学技术等等。这些公序良俗通过我们祖祖辈辈的积累， 为我们所传承。对于主观思想来说，就是单一个体通过对社会文化的传承和学习， 融合的过程。而这种文化本身就是为了实现单一个体主观思想的提高，以达到自 我价值地实现，也两种文化已经分离又相辅相成，客体文化帮助人们实现填补人 格缺陷，主体文化的发展又使这种社会制度越来越完备。可在现实生活中，这种 相辅相成只是一种理想，我们所经历的社会并不允许我们这样理想化，我们的精 神世界也必然会被客体文化所吞噬，这也是一种单个体主体思想的牺牲，这样 就渐渐使得个体被各种各样的社会制度所制约，也就失去了个性，这样一来，想 保持单一个体的主观思想完整，必然就要与客体文化相抗争，也就导致了两种文 ( 德) 西美尔货币哲学 m 陈戎女译北京：华夏出版衽，2 0 0 7 ，第1 7 1 页 ( 德) 西美尔货币哲学 m 陈戎女译北京：华夏出版社，2 0 0 7 ，第1 7 5 页 1 7 - 黑龙江大学硕士学位论文 化很难相辅相成。 二、货币的物质化作用 “如果它实际上是一种单纯的本能，那么一旦他通过行动似乎将自己消融殆 尽时，它就被满足了。这种直接的因果过程它是作为一种原始的本能感 受反映在我们的意识中与那样一些行动截然对立，这些行动的起因在于对行动结 果的预先表征。在这种情况下，我们感觉自己好像是被某种东西拉动着，而不是 推动着。”客体文化吞噬单一个体的精神世界的强大方式，跟货币这种媒介的日 益壮大是不可分离的，两者相互纠缠，缺一不可。在货币经济的大环境下，货币 成为社会发展必不可少的组成部分，专业化分工的日益成熟，也是客体文化日益 壮大的因素之一，两者缺一不可，相辅相成。客体文化通过这种吞噬方式，逐渐 占据了主导地位。客体文化也是通过这种办法，达到了一种自我完善，取得了一 种压倒性的胜利。当今社会的各种秩序和科技，使其成为了一个自成一体的世界， 它对单一个体的压制就体现在与主体精神的对抗上。这种对抗与吞噬，必须要货 币这种媒介参与方可达成。首先，货币好比这个自有系统的链接语句，没有它就 无法让整个系统正常运行。其次，货币就像这系统内部大量的数据，正是因为有 数据不间断的更替，系统才能有序的连接服务终端。从而反映出货币的重要作用。 这一系统把单一个体之间用货币相互连接，它通过统一的秩序，要求个体遵守而 实现了对个体思想的吞噬，使这个系统体化、统一化、机械化。正是因为该系 统的这些特性，货币这种媒介才体现了强大的作用，也正是因为货币这种没有特 性的特性，使货币发挥了这种强大的系统功能。成为该系统运行的重要组成部分。 这种客体文化日趋占据主导地位的情势下，个体精神世界也就愈发的被压抑，似 乎只有遵守和服从才能在客体文化主导的世界里，实现自己的人生价值，提高自 己的社会地位。 “货币政策的理论和实践肯定了货币从物质意义货币到功能意义货币的发展 ( 德) 西美尔货币哲学 m 陈戎女译北京：华夏出版社，2 0 0 7 ，第2 0 4 页 - 1 8 第二罩齐美尔货币哲学的理论内涵 过程，以及后者对社会条件的依赖性。”当然货币的作用不只如此，它的主要作 用还体现在助益生产力的发展上，由于货币的这种特性，它的汇聚，可使各种生 产要素汇集，也就是这样，才完成了资本的累积。这种资本的累积是为了没有止 境的扩大再生产，不然就会在竞争中失败。这种由开始的简简单单的资本家靠自 己力量的积累在银行出现以后产生了变化，银行信誉的产生使得贷款这种方式成 了扩大化再生产的新途径。 第四节货币与主体的关系 货币除了上述描述的各种现实作用外，对我们的精神世界也产生了很大范围 的控制，这一一表现在我们每个人身上，详细分析，可以从以下几个角度去看： “从认识论来看，我们从切实有效的实体范围中提取生活内容，与之类似的 是，从历史的角度观之，我们从种种人类脑力劳动累积的库存中提取生活内容的 主要部分。” 首先，货币对个体价值追求的影响。个体貌似为了