浅析藏族的羊文化.doc

学 士 学 位 论 文系 别： 中 文 系 学科专业： 汉语言文学 姓 名： 贺 鹏 华 运 城 学 院 2015年5月毕 业 论 文题 目： 浅析藏族的羊文化 系 别： 中文系 学科专业： 汉语言文学 姓 名： 贺鹏华 指导教师： 史转康 运 城 学 院 2015年5月浅析藏族的羊文化摘要：藏族是位于我国西部的古老民族，数千年来，藏族人民与大自然和谐共处，依托自然的力量生存并发展下来，形成了独具特色的民族文化。其中，羊文化是藏族文化的缩影，最具代表性。羊不仅被藏族奉为神灵，而且羱羊精神支撑着藏族人民抵御列强侵略，维护民族团结。除此之外，羊自身也具有重要的物质价值，为藏族人民提供了物质保障。通过对藏族羊文化的分析，可以了解藏民族的物质需求和精神信仰。而且藏族的羊文化在时代的发展中被赋予了新的内涵，对现代社会具有现实意义。关键词：藏族；羊；文化Sheep culture shallow of TibetanAbstract: Tibetan is located in the west of the ancient nationalities in our country, for thousands of years, Tibetan people live in harmony with nature, relying on the power of nature to survive and development, formed the unique national culture. Among them, the sheep culture is a microcosm of Tibetan culture, the most representative. Not only by Tibetan sheep gods and sheep spirit supporting the Tibetan people against powers of aggression, safeguarding national unity. In addition, the sheep itself also has an important value of material, provided material guarantee for the Tibetan people. Through the analysis of the culture of Tibetan sheep, can understand Tibetan material needs and spiritual beliefs. Sheep and Tibetan culture in the development of The Times is endowed with new connotation, has practical significance to modern society.Key words: Tibetan; The sheep; Culture目录引言1一、藏族对羊的崇拜1（一）羊是藏族的神灵1（二）羱羊精神是藏族人民的精神支柱2（三）羊可以招来福运3（四）羊具有避邪的作用3二、宗教影响下的羊文化4（一）苯教中的羊文化4（二）佛教传入后羊文化的发展5（三）羊与大昭寺建造的渊源6三、羊文化贯穿于藏族人民的日常生活7（一）藏族饮食中的羊文化7（二）藏族服饰中的羊文化7（三）羊粪是冬天必备的的燃料8四、羊文化的现实意义8（一）羱羊精神的时代价值8（二）放生羊中的人与自然和谐观8（三）羊制品增加了西藏旅游业的收入9结语9参考文献10致谢11引言藏族，是中国五十六个民族之一，藏族主要分布在我国的西藏自治区，四川、甘肃、云南等省也有分布。另外，尼泊尔、巴基斯坦、印度、不丹等国也居住着藏族。1951年西藏农奴制被推翻，西藏和平解放，1965年正式成立西藏自治区。西藏是我国必不可少的一部分，藏族文化也是中华文化中一颗璀璨的明珠。藏族有着深厚的文化底蕴，受佛教观念影响，藏族人民乐善好施，对生命怀着感恩之心。羊作为一种较为温顺的动物，与藏族先民朝夕相处，生死与共。在他们生产力落后，自我力量十分弱小时，羊为他们提供了物质生活保证，为了感谢羊，先民把羊奉为神灵，加以膜拜。近年来，随着西藏的开发与建设，藏族文化日益受到人们的重视和关注。越来越多的学者开始研究藏族文化。羊文化作为藏文化中最重要的一部分，也受到了学者们的关注。1996年，林继富先生在青海社会科学期刊上发表了羊与藏族民俗文化一文，论述了藏族民俗中的羊文化。2007年，平措扎西发表了羊与藏历新年，主要介绍藏历年中的羊文化。腾晓天先生的大美青海说藏羊，论述了羊自身的物质价值和经济价值。但是，在研究藏族羊文化的众多文章中，学者都侧重于研究羊的物质和经济价值，很少关注羊文化在精神领域的重要性。本文就是以分析精神领域的羊文化为主，具体论述藏族的崇羊文化、宗教影响下的羊文化，也涉及到羊文化在物质领域的体现。此外，羊文化的现实意义也应该引起我们的广泛重视。通过对藏族羊文化的浅析，不仅能够带领人们了解藏族羊文化，而且对西藏旅游业有重大的价值。除此之外，藏族羊文化的研究也能为博大精深的中华文化增添色彩。一、藏族对羊的崇拜2015年是农历乙未年，羊自然而然受到了大多数人的偏爱，成为眼下最为吉祥的动物。不过，在偏远的藏族地区，羊不仅仅只是吉祥的象征，还是藏族先祖膜拜敬仰的神，具有驱邪招福的作用。（一）羊是藏族的神灵恩格斯说:“在远古时代，人们还完全不知道自己身体的构造，并且受梦中景象影响，于是就产生一种观念：他们的思维和感觉不是他们身体的活动，而是一种独特的，寓于这个身体之中而在人死之时就离开身体的灵魂活动。”马克思恩格斯选集.第四卷.M.人民出版社，1972:219.藏族先民把羊看做自己部落的神灵图腾之一，并将羊作为自己氏族的灵魂寄存。藏族远古史对各个氏族的灵魂寄存处做了明确记载，藏族远古有五大氏族，分别为董氏，竹氏，扎氏，廓氏和噶氏。其中“董”氏属土，灵魂托于鹿；“竹”氏属水，灵魂托于牦牛；“扎”氏属金，灵魂托于野驴；“廓”氏属火，灵魂托于山羊；“噶”氏属木，灵魂托于绵羊，“廓”氏与“噶”氏两大氏族的灵魂都寄托于羊。新唐书吐蕃传中记载，“其俗重鬼右巫，事羱羝为大神。”宋祁，欧阳修.新唐书吐蕃传.M.第216卷.可见，羊在藏族先民心目中的地位之高。藏族第三十一代赞普名为达日宁斯，这一名字与藏族的羊文化有密不可分的关系，藏族史料西藏王统计中记载：“赤聂之子仲宁得乌，自达布地区取得秦萨鲁杰为妃，产一生盲小王，名曰木龙衮巴扎。后王病，留其遗嘱于子云：宁布桑瓦为尔先祖父辈护佑之神，当供祀之。从阿柴地延请医生，开汝盲目，执掌邦政。木龙衮巴扎于“宁布桑瓦”深致敬信，常供祀之。并延请阿柴医生为其开目，能见吉雪达日山上之羱羊奔走，因之又称为达日宁斯。”索南坚赞，刘立千.西藏王统计.M.西藏人民出版社，1985：73.达日宁斯藏语意思为“虎山见羊”，虎山就是文献中记载的吉雪达日山，羊即羱羊。看来藏民族把羊当做神灵已经由来已久。（二）羱羊精神是藏族人民的精神支柱羱羊是一种生活在高寒山区的大角野羊，其肉可食，皮毛可取暖，还是一种很好的交通工具，为藏族先民的生产生活提供了重要的物质保障。羱羊还是十分恋家的，它一生都不会离开自己生活的那片土地，倘若有其他动物试图侵占它们的领地，羱羊会用坚硬的双角奋起抵抗，就算被入侵的动物杀死，羱羊也不会退缩，誓死保护家园。羱羊不怕牺牲，护卫领土的精神无形之中印在了藏族人民的思想中。因此，羱羊受到藏族人民的尊敬，羱羊精神也成为藏族宝贵的精神文化遗产。羱羊精神在西藏的江孜保卫战中发挥了巨大力量。公元一九零三年十二月，英国借口边界问题，以富朗丝、荣赫鹏为使，麦克唐纳指挥，率英军千余人自亚东入侵西藏。次年四月十三日，西藏江孜沦陷。江孜人民在西藏各地军民支援下，奋起抵抗。六月上旬，江孜军民千余人夜袭英军营地江洛林卡成功，英军几乎全部被歼，下旬，弗朗丝带援军反扑，再次攻占江孜城，并于七月五日围攻宗山城堡。抗英勇士用土枪土炮、大刀长矛等，与英军展开殊死搏斗，坚守阵地三昼夜，终因弹尽粮绝，寡不敌众，剩下的抗英勇士宁死不屈，跳下山崖，全部殉国。虽然英雄早已逝去，抗英已变成遥远的回忆，但是羱羊精神已经深深地烙在了西藏人民心里。（三）羊可以招来福运藏族人民认为羊可以使他们的运道兴旺。羊造福了藏族人民，对他们有贡献，而且“羊”还是“央”的谐音，“央”在藏语中译为运道，有象征财富的的含义。所以，羊成为了福运的的标志。在雪域高原的婚俗中，招福仪式很重要。若新娘出嫁，她会离开原来生活的家，那么，家庭的福气也会随着她的离开而离开，这会成为家门的不幸，所以在新娘家里会举行招福仪式，在招福仪式中必须供上羊头，进行祭拜，求得福气。招福仪式结束新娘动身之时，新娘的父亲会送给她一支箭，箭上缠着白色的羊毛，这支箭要挂在新娘的衣领上带走，父亲希望羊毛可以为女儿和家庭都招来福气。藏族地区当老人活到八十岁时 ，被人们认为是一件大喜事儿，所以八十岁以上的老人会穿上由羊皮制成的白色长袍，希望羊可以招来更多的福气，保佑这些老人健康长寿。当老人走上街头，人们都会向老人致以敬意，因为对老人的尊敬就是对福运的召唤。（四）羊具有避邪的作用藏历年中羊头一定要供奉。羊头为何要作为供品摆上供桌，有不同说法，一种说法是，羊头在藏语中叫“鲁谷”，与藏语中“年头”的发音相似，因而羊头成为了新年供品；另一种说法是，很久之前，藏族人民生活的地方有很多猴子，每次藏民给神灵上供的供品都会被猴子偷吃，藏族人民爱护一切生灵，不忍心抓它们，可是也不能让猴子偷吃神灵的食物，于是有人想出了一个好办法，把羊头放在供桌上，猴子害怕羊，就再也不敢偷吃供品了。从此以后，羊头就被摆上了供桌，渐渐地羊头成为了驱邪避禳的象征，被一些藏族人家挂在大门上，发挥着门神的作用。藏历新年中灌羊肺是很有意思的一个新年习俗，灌羊肺前都是要保密的，不可以让外人知道，据说如果灌羊肺时来了外人，就会把外面的邪气带进家门，羊肺就灌不好，会起很多气泡。很多人家在灌羊肺时，无论怎么弄，肺都鼓不起来，而且肺上会出现很多气泡，这时，主人会很不高兴，认为有人带进了邪气，如果恰巧你走了进去，那么你就要做个冤大头了，说不定这家的主人会专门为你做一场驱邪的法事，你也可以好好享受一下藏民族的热情好客。可能有人会觉得他们愚昧无知，但对于虔诚朴实的藏族人民而言，再伟大的科学在民族信仰面前都不堪一击，信仰已经成为了这个民族的精神支柱。二、宗教影响下的羊文化藏族是一个信仰宗教的民族，宗教影响下的藏族形成了独特的文化色彩。羊文化在苯教和佛教的发展中呈现出了不同的特点。（一）苯教中的羊文化苯教，是西藏本土的原始宗教，距今约一万八千年，苯教相信万物皆有灵，崇拜的对象包括天、地、日、月、星宿、雷电、冰雹、山川、土石、草木、禽兽等自然物。在佛教传入以前，苯教就已经有了一套完整的宗教观念，内容包括天神崇拜、灵魂游离观念、咒语信仰等。苯教的宗教形式有丧葬、救治等各种祭祀仪轨。藏族的历史轨迹和文化特征都注入到了苯教之中，苯教是研究藏族原始文化的宝库。1、羊是死者的替身“对死亡的恐俱无疑是最普遍最根深蒂固的人类本能之一。人对尸体的第一个反应本应是让它丢在那里并且十分惊恐地逃开去。但是这样反应只有在极为罕见的情况下才能见到。它很快就被相反的态度所取代：希望能保留或恢复死者的灵魂。人种学的材料向我们揭示了这两种冲动之间的斗争。然而，通常看来占上风的恰恰最后一种冲动。”马克思恩格斯选集.第四卷.M.人民出版社，1972:220. 正是这么一种心理状态，使藏族先民对丧葬仪软特别重视。古代苯教丧葬过程中要献祭许多的动物，主要是牦牛、马和羊。苯教认为，人的世界有两个，一个是活人的世界，另一个便是死人的世界。死人的世界里充满了无尽的痛苦和黑暗，人死后只有通过献祭动物做人的替身，才能把逝去的灵魂从死人的世界中救赎出来，同时只有借助献祭动物才能突破死人世界中的种种磨难，让死者到达九重天国，享天国之乐。苯教仪轨中做死者替身的主要是羊，在藏族人民口中流传着这样的祷词：“你是没有父亲的人的父亲，你是没有母亲的人的母亲。给一口草吃，你使人复活；给一口水喝，你赎回人的灵魂。”“你要代替没有母亲的人的母亲，顶着死者的名，做死者的替身，去抵偿，去代替死者吧！”敦煌古藏文写卷PT10422、羊为死者引路羊除了做替身外，还被苯教认为是比人更聪明，更具有法力的动物，要为死者引路，要帮死者扫除死人世界里的一切障碍。藏族古歌中记录了祭祀仪式的祷词“除了人类之外，绵羊也很聪明。除了人类之外，绵羊也很强大。你玛尔瓦，圈中的绵羊，你应该在沟壑中跳整整九次，在奔驰中飞快地跑整整九次。所以，从今日起，这一任务交给了你这只绵羊。你要在无路的山崖中踏出一条路来。你要在一个无渡口的湖中掘出渡口。用你的蹄子踏破山崖，用你的脸口吞下湖水。”敦煌古藏文写卷PT1134苯教仪式中讲到死人世界时常常提到“山口”、“渡口”，这是比喻死人世界通往天界之路的艰险。死者通过这样艰险的路，需要羊的帮助。于是羊被活活杀死，肢解，并以其血肉做供奉。藏族民间还流传着神话人物金巴宁吉葬父的故事，据说，金巴宁吉的父亲死后被安葬在一座高山上，有位神人告诉他将他的父亲移下，金巴宁吉不肯，并且还要把一百头黑羊，一百头白羊，一百头棕羊，一百头花羊献给他的父亲，这些羊可以为他的父亲开辟道路，突破死人世界的阻碍。虽然这只是一则流传在民间的故事，但也可以看出羊在藏族宗教祭祀仪轨中所扮演角色的重要性。（二）佛教传入后羊文化的发展佛教认为，人死后会进入来生，即轮回。依平生所作善恶，会有六个可能的去处。造恶堕三恶道：地狱、饿鬼、畜生；行善去三善道：天、人、阿修罗。因此，杀生越多，灵魂沾染的罪恶就越多，来世会遭到报应，一辈子都受苦受累。所以苯教杀羊的祭祀产生了变化。1、羊不能做死者的替身和引路者佛教传入西藏地区后，原有的宗教仪轨逐渐佛教化。佛教认为，众生平等，各生灵都有各自的使命。羊不会思索，羊也没有法力，羊不是死者的替身，羊更不能为死者引路。人死后会根据前世罪恶进入来生。苯教中杀死羊献祭神灵的行为是残忍的，杀害生灵来世将会遭受报应。佛教为了适应西藏本土文化，将自身文化与藏族本土宗教文化相结合，把藏族以杀羊为主的血肉祭祀改为以活生生的羊来祭祀神灵，既保留了苯教祭祀中的献羊仪式，又不与佛教教义相冲突。2、佛教影响下的放生羊习俗放生，藏语叫做次达尔。次，就是命；达尔，意思是赎出。放生羊，就是把将要被宰杀的羊从刀下救赎出来。放生羊被救赎之后的命运会发生根本性的变化，它们终生自由，再也不用服从人的任何号令。放生也意味着它们获得了一张寿终正寝的绿卡。在日喀则扎什伦布寺后山的转经道上，随处可见三三两两的羊，信徒们口诵佛经，手拨念珠，从羊只中穿过。这些羊的耳朵上挂着由蓝、白、红、黄、绿组成的五色丝线，其中蓝色代表天，白色代表云，红色代表火，黄色代表土，绿色代表水，寄托着藏区人民的幸福和吉祥，放生羊属于自然，它们不耕，不驮，不杀，不食，任其自生自灭，供神灵享用。放生羊起初只是为了解救苯教祭祀时被杀掉的羊，随着佛教的普及，放生羊成为藏民积德消灾，求平安的途径。农牧民将全家人的平安、吉祥、来世的幸福寄托在放生羊上，家中遇到困难，或家人患了重病，他们也会通过放生羊求得奇迹出现。 （三）羊与大昭寺建造的渊源藏族作为一个崇信宗教的民族，他们大力传播宗教文化，为此西藏兴建了多座寺庙。其中，大昭寺是最具代表性的寺庙建筑。大昭寺始建于公元647年，位于拉萨市旧城中心，是当年松赞干布为了普及佛法而着手建造的，后来成为了历代藏王传播佛法的主要寺庙。跟布达拉宫相比，大昭寺没有居高临下的威慑力，但却更显得亲切平和，透露出众生平等，慈悲为怀的佛教理念。在藏族民间流传着大昭寺初建时发生的故事。藏族人民讲道，藏王松赞干布建造大昭寺是为了迎娶尼泊尔赤尊公主，当时请来很多工匠建造寺庙，但每次建到一半寺庙都会倒塌，这让松赞干布苦恼又着急，于是请精通天文地理的文成公主来卜算基址。文成公主参照多部汉族历法，日察地形，夜观天象，推测出西藏的地形是一个仰卧的魔女，而魔女的心脏恰好是位于拉萨中心的卧唐湖，必须要将寺庙建在卧唐湖之上，才能 镇住魔女，使西藏繁荣昌盛。松赞干布采纳了文成公主的建议，下令填湖建寺。文成公主又根据五行相生相克之理，得出填湖的土必须由白山羊来驮，于是，成百上千的白山羊开始驮土建寺。寺庙建成之后，藏族人民为了纪念白山羊建造寺庙做出的贡献，将寺庙命名为“热萨”。“热”的藏语意思就是山羊，“萨”就是土，“热萨”藏语意为山羊驮土建造的地方，也有人说“拉萨”一名就是“热萨”的变音。后来由于越来越多的僧人在寺庙诵经，“热萨”成为了佛教文化的聚居地，因此更名为大昭寺，“昭”是藏语寺院的意思。三、羊文化贯穿于藏族人民的日常生活人的生活离不开吃和穿，中国是一个由五十六个民族组成的大家庭，各个民族的文化特色都通过最平常的生活呈现出来，只有了解他们的日常生活，才能发现民族特有的文化。羊在藏族人民生活中发挥了很大的作用，羊肉是藏族生活的主要食物，藏族服饰材料大都是羊毛和羊皮，就连羊粪都是藏族生活的一大宝。（一）藏族饮食中的羊文化羊肉是藏族人民的必备食物，每当有客人到来或者藏历新年临近时，这里的人们都会把自家的羊肉摆上桌子。但是，藏族人民吃羊肉是有讲究的，他们只吃绵羊的肉而不吃山羊肉。传说以前山羊和绵羊都是野兽，后来它们遭遇了一场灾难，使山羊和绵羊的生存困难，于是它们商量着投靠人类。绵羊选择了投靠藏人，但山羊觉得藏人会虐待它们，不同意投靠藏人。可山羊无处可去，迫不得已还是投靠了藏人。藏族人民虽然接受了山羊，但他们还是偏爱绵羊，他们觉得山羊并不是真心归顺的。在宰羊的时候，绵羊很听话，不挣扎，也不叫喊，但山羊会不停地跳动，以示抗拒。绵羊的温顺更博得了藏族人民的喜爱，藏族人民饲养的都是绵羊，绵羊自然也就成为藏历新年的佳肴了。绵羊肉的羊脊骨下部带尾巴的那块肉是最贵重的，一定要要敬给最尊敬的客人，在制作时还要在尾巴部分的肉上留一绺白毛，表示吉祥。（二）藏族服饰中的羊文化羊毛制成的衣服保暖性好，耐穿舒适，是高原气候条件下十分理想的服饰材料。氆氇就是一种专门用羊毛织出的毛料，大多情况下被用来制作衣服，也可以用来做帐篷。在西藏，氆氇享有盛名，是藏族服饰的主要原材料之一。氆氇的等级是有讲究的，用羊脖子和羊肚皮附近的羊毛织成的氆氇最好，既精细又柔软，一般都上贡给达赖喇嘛、噶厦政府和中原皇帝，而且上贡氆氇的羊毛来源于圣羊，圣羊经过活佛的加持，人们对圣羊疼爱有加，就算羊在肯吃庄稼也不会遭到打骂。西藏政府还会派一名僧官保护圣羊，圣羊老死后还有喇嘛诵经超度灵魂。（三）羊粪是冬天必备的的燃料 羊粪是藏族人民冬天取暖的燃料，西藏的冬天是漫长的，藏民在当年的冬天结束时就要为下一年的冬天储存燃料。他们把羊粪捡回家中，放在太阳下晒干，以备冬天之用。很多外来人口会觉得羊粪又臭又脏，细菌又多，也不环保，但事实恰好相反。西藏的阳光紫外线极强，羊粪的异味通过日照和风吹已经挥发了，羊粪中的细菌也被紫外线杀死，而且高原氧气薄弱，细菌不易存活。在燃烧羊粪时不会有异味，更不会损害人的健康，羊粪在燃烧过程中不会产生大量烟雾，对环境造成威胁。对藏族人民而言，羊粪是一种既经济又环保的燃料。四、羊文化的现实意义藏族的羊文化不仅在精神文化领域有着重大的价值，而且研究羊文化，弘扬羊的精神具有十分丰富的现实意义，对当前社会发展有很大的帮助。藏族羊文化的意义在政治、生态和经济方面均有体现。（一）羱羊精神的时代价值羱羊精神在过去是藏族人民捍卫领土的精神支撑，藏族人民在羱羊精神的引领下，抵御列强的侵略，捍卫国家领土。现在的西藏虽然已经和平解放六十四年，藏族已不再面临列强的侵略，但是仍存在部分藏独分子试图破坏民族团结，妄想将西藏从中国分裂出去。例如，2008年的“314”事件，藏独活动不仅危害了藏族人民的生命财产，还试图造成民族分裂，破坏民族团结。羱羊精神在当前时代成为藏族人民团结起来反抗藏独分子的精神来源。不仅仅是西藏，如今的我国也面临着巨大的的国际竞争，每一个中国人民都应该将以羱羊为榜样，团结一致，智慧勇敢，为祖国的繁荣发展做贡献。藏族的羱羊精神在时代的发展中被赋予了新的文化内涵。（二）放生羊中的人与自然和谐观生态保护早已成为21世纪的热门话题，我国也日益注重可持续发展，倡导人与自然和谐发展。放生羊的习俗在客观上起到了保护生态平衡的作用。放生习俗中禁止滥杀动物，提倡积极保护牲畜和野生动物，保护自然中的生灵成为藏族民间的一种自觉行为。放生羊使藏族地区很多地方的人和自然距离拉的很近，人和自然相处的也非常和谐。现在社会中，人们乱砍滥伐，杀害野生动物行为屡禁不止，放生羊的习俗中包含的自然观念是现在社会所缺乏的。因此，弘扬藏族羊文化，对于遏制人类不文明现象，保护动物有很大的帮助。（三）羊制品增加了西藏旅游业的收入西藏，位于“世界屋脊”青藏高原，气候严寒，昼夜温差大，经济水平较低，国家为了促进西藏经济发展，对西藏实行“对口支援、分片负责、定期轮换”的政策，支援西藏建设了青藏公路，川藏公路及青藏铁路工程，改变了西藏落后的交通条件，带动了西藏旅游业的发展。羊文化作为藏族非物质文化遗产的一部分，对发展西藏旅游业有着重大的价值。现在，来自世界各地的游客越来越青睐由羊毛和羊皮制成