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马克思异化理论的当代价值 马克思主义哲学专业 研究生王平指导教师王万民 摘要：“异化”是被近代哲学讨论的一个热点话题。马克思异化理论最早 是马克思在他的1 8 4 4 年经济学哲学手稿中提出，它是当时马克思全部思 想的基础，正是在这一理论的基础上阐发了马克思的哲学、政治经济学和共产 主义思想，因此马克思异化理论在整个马克思主义思想体系中占有十分重要的 地位。本文立足于各个时期关于异化问题的经典著作，对马克思异化理论的形 成和发展进行深刻的分析和阐述，并力求把马克思异化理论与当代人类社会发 展中的异化现象结合起来，为当代人类扬弃异化j 实现人类的全面发展提供一 些理论参考。 本文主要从以下几个方面展开论述：引言探讨了当代再研究马克思异化理 论的重要意义，介绍了近代哲学对马克思异化理论的研究现状。第一部分对异 化概念的起源和历史演变进行了梳理，重点论述了马克思异化理论的形成和发 展的全过程，并且对近代西方马克思主义学者对马克思异化理论的发挥进行了 深入的分析和客观的评价。第二部分探讨了在马克思异化理论视野下当代人类 的异化。重点分析了当代人类异化在不同领域的表现形式，指出当代人类异化 有其必然性，存在着积极的一面，但对人类的发展也有其巨大的负面效应。第 三部分探讨了在马克思异化理论的视野下当代人类异化的消解。把马克思的异 化理论与马克思的人的全面发展理论结合起来，分析了人的发展是异化不断扬 弃的一个历史过程，并对当代人类异化消解的途径进行了探讨。结语：我们应 该借鉴马克思的历史唯物主义异化理论，正确认识和研究当前人类面临的异化 现象，为整个人类的进步和发展做出我们的贡献。 关键字：马克思异化理论人的全面发展 c o n t e m p o r a r y v a l u eo fm a r x sa l i e n a t i o nt h e o r y a c a d e m i cf i e l dm a r x i s mp h i l o s o p h y m ac a n d i d a t e w a n gp i n gs u p e r v i s i o rw a n gw a n m i n a b s t r a c t ：a l i e n a t i o nh a sb e e nah o t t o p i c i nm o d e mp h i l o s o p h i c a l d i s c u s s i o n t h ec o n c e p to fa l i e n a t i o nw a s f i r s t l yp r e s e n t e di nm a r x se c o n o m i ca n d p h i l o s o p h i cm a n u s c r i p to f1 8 4 4w h i c hw a saf o u n d a t i o no fm a r x st h o u g h t a n d h i st h e o r i e so fp h i l o s o p h y , p o l i t i c a le c o n o m i c sa n dc o m m u n i s mt h o u g h t sw e r e e l u c i d a t e db a s e do nt h i sf o u n d a t i o n s oa l i e n a t i o nt h e o r yp l a y sav e r yi m p o r t a n t r o l ei nm a r x se n t i r e i d e o l o g i c a ls y s t e m t h i st h e s i si s t om a k eat h e o r e t i c a l r e f e r e n c ef o rm o d e mp e o p l ea c c e p t i n ga n dd e v e l o p i n gm a r x sa l i e n a t i o nt h e o r y a n dt oc o n t r i b u t et oa ni n t e g r a t e dd e v e l o p m e n to fh u m a n b e i n gb yad e e pa n a l y z i n g a n de x p l a i n i n gt h ef o r m a t i o na n dd e v e l o p m e n to fm a r x sa l i e n a t i o nt h e o r ya n db y m a k i n gac o m b i n a t i o no fm a r x sa l i e n a t i o nt h e o r ya n dt h ea l i e n a t i o np h e n o m e n o n i nt h ep r o g r e s so fo u rg e n e r a t i o n sd e v e l o p m e n tb a s e do ns o m ec l a s s i c a lw o r k so f a l i e n a t i o nt h e o r yi nv a r i o u sp e r i o d s t h i st h e s i si n c l u d e s f o l l o w i n gp a n s ：t h e i n t r o d u c t i o n e x p l o r e s t h e s i g n i f i c a n c eo fs t u d y i n gm a r x sa l i e n a t i o nt h e o r yi nm o d e mt i m eb yi n t r o d u c i n g t h ec u r r e n ts i t u a t i o no ft h i sp r o j e c t p a r to n em a k e sac a r d i n go ft h eo r i g i na n d e v o l u t i o no fa l i e n a t i o nt h e o r y i ts t r e s s e so nt h ew h o l ep r o c e s so ft h ef o r m u l a t i o n a n dd e v e l o p m e n to fm a r x sa l i e n a t i o nt h e o r y t h i sp a r ta l s oh a saf u r t h e ra n a l y s i s a n da no b j e c t i v ec o m m e n to nt h ed e v e l o p m e n to fm a r x sa l i e n a t i o n t h e o r yi n w e s t e r ns o c i e t y p a r tt w od i s c u s s e st h ea l i e n a t i o no fc o n t e m p o r a r yp e o p l eo nt h e p e r s p e c t i v eo fm a r x sa l i e n a t i o nt h e o r y i tl a y ss t r e s so na n a l y z i n gt h ef o r m u l a t i o n s o fm a r x sa l i e n a t i o nt h e o r yi nd i f f e r e n tf i e l d s ，a n dp o i n t so u tt h ei n e v i t a b i l i t ya n d i t sp o s i t i v ee f f e c t ，a sw e l la si t sn e g a t i v ee f f e c tf o rt h ed e v e l o p m e n to ft h es o c i e t y 1 1 p a r tt h r e ed i s c u s s e st h ec o u n t e r a c t i o no fp e o p l e sa l i e n a t i o no nt h ep e r s p e c t i v eo f m a r x sa l i e n a t i o nt h e o r ya n de x p l o r e st h ep o s s i b l ep a t h so fc o u n t e r a c t i n gb y m a k i n ga c o m b i n a t i o no fm a r x sa l i e n a t i o nt h e o r ya n dh i st h e o r yo np e o p l e s i n t e g r a t e dd e v e l o p m e n tt os h o wt h a tt h ed e v e l o p m e n to f a l i e n a t i o ni sac o m b i n i n g p r o c e s so fp r o m o t i n ga n dr e j e c t i n g c o n c l u s i o n ：w ea r es u p p o s e dt o m a k ea c o n t r i b u t i o nt ot h ed e v e l o p m e n to fo u rs o c i e t yb yp r o p e r l yr e c o g n i z i n ga n d r e s e a r c h i n g t h ea l i e n a t i o n p h e n o m e n o nt h a t w ea r ef a c i n gb a s eo nm a r x s a l i e n a t i o nt h e o r y k e yw o r d s ：m a r x i s m t h ea l i e n a t i o nt h e o r ya l l - r o u n dd e v e l o p m e n to fp e o p l e i i i 四川师范大学学位论文独创性及 使用授权声明 本人声明：所呈交学位论文，是本人在导师至互氐耋邀指导下，独 立进行研究工作所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不含任 何其他个人或集体已经发表或撰写过的作品或成果。对本文的研究做出重要贡 献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本声明的法律结果由本人承担。 本人承诺：已提交的学位论文电子版与论文纸本的内容一致。如因不符而 引起的学术声誉上的损失由本人自负。 本人同意所撰写学位论文的使用授权遵照学校的管理规定： 学校作为申请学位的条件之一，学位论文著作权拥有者须授权所在大学拥 有学位论文的部分使用权，即：1 ) 已获学位的研究生必须按学校规定提交印 刷版和电子版学位论文，可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库供 检索；2 ) 为教学、科研和学术交流目的，学校可以将公开的学位论文或解密 后的学位论文作为资料在图书馆、资料室等场所或在有关网络上供阅读、浏览。 本人授权中国科学技术信息研究所将本学位论文收录到中国学位论文 全文数据库，并通过网络向社会公众提供信息服务。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书) 靴敝储獬：砰 一期：垆月如 、 导师签名：_ 多主独 v 、 一期：节易月形日 引言 “异化”是被近代哲学讨论的一个热点话题，也是被马克思关注的热点问 题。马克思的异化理论在整个马克思主义思想体系中占有十分重要的地位。马 克思正是从异化劳动理论出发，分析了社会历史发展的各种理论问题和现实问 题，取得了对于唯物史观的形成具有重要意义的成果。当代再研究马克思的异 化理论在理论性和现实性上都有着非常重要的意义。 首先，研究马克思的异化理论具有重要的理论意义。马克思异化理论是当 时马克思全部思想的基础。马克思从异化劳动理论出发，分析了社会历史发展 的各种理论问题和实际问题，取得了对于唯物史观的形成具有重要意义的成 果。对马克思的异化理论的再研究，将有益于我们更好的理解唯物史观从孕育、 创立到发展的全过程，深入对唯物史观形成的认识与把握，进而从整体上更全 面、深刻地理解和把握马克思主义理论。虽然马克思异化理论的形成到现在已 经有一百多年了，我们当代社会背景与马克思所处的时代背景有许多不同了， 但是马克思当年运用其成熟的异化理论所揭示的历史规律和考察异化现象的 根本立场和方法都没有过时，而且具有顽强的生命力。对马克思的成熟时期异 化理论的正确理解，有助于我们在新的历史条件下更好地坚持、发展和完善马 克思主义哲学理论，更好的推进马克思主义哲学在当代的继承和发展。 其次，研究马克思的异化理论也具有非常重要的现实意义。随着科技的飞 速发展和社会的不断进步，人类已经在很大程度上改变了前工业社会的生存状 态，在陶醉于人类自己所创造的文明硕果的同时，人类也意识到科技进步和社 会发展带来的巨大影响和严重束缚。当今人类f 经历着深刻的文化冲突和文化 危机，科学技术的飞速发展和科技理性的过度发达，在促进生产力高度发展和 社会财富急剧增加的同时，也引发了人与自然关系的破坏，导致了人们交往过 程中的异化问题的加剧。这种状况就给人类、自然和社会造成了许多不良后果 并严重阻碍了人、自然与社会的全面协调发展，进而给人类生存和发展提出了 十分严峻的挑战。当代研究马克思异化理论，不仅能够使我们从根源和本质上 了解、分析当前人类社会进程中所面临的一系列发展困境，而且能够指导我们 如何对待在发展过程中出现的经济、政治、科技等领域里的异化现象，并采取 相应的措施把异化弊端减少到最低限度，充分发挥马克思哲学理论解决实际问 题的功用。 由于马克思异化理论在马克思主义理论中的重要地位和研究它的巨大现 实意义。国内外学术界对之也展开了广泛而深入的研究。在国外，对异化问题 研究得最为深入的当属西方马克思主义者。作为西方马克思主义的创始人之一 的卢卡奇在他的历史与阶级意识一书中最早提出了与马克思的异化概念很 相似的“物化”概念，他把“物化”看作是资本主义社会最重要、最基本、最 普遍的现象。卢卡奇认为，在资本主义条件下以及人与人之间关系的物化或异 化情况下，无产阶级把自己的劳动力出卖给资本家，他的体力变成一种在客观 过程的法则范围内运动的“物”他的心理活动也被资本家精心分析和操纵，融 合在客观的生产体系之中，使工人肉体和精神都完全失去了自主性，变成他自 己劳动过程中的一个消极的被动的旁观者或受害者。而且这种物化或异化现 象，随着科学技术发展“合理的机械化”和“可计算性”运用于社会的各个方 面，将会变得日益严重。弗洛姆认为，马克思的“人的本性概念与异化的概 念是联系在一起的。离开异化的概念，就不能充分理解和把握客观世界的人的 概念。在他看来，所谓异化不是资本主义社会的客观事实，而只是人的一种主 观“心理体验”，异化不是产生了资本主义私有制，而是植根于的本质之中。 异化不是从根本上消灭资本主义私有制，而是靠个人道德的修养。人只有进行 道德和自我修养，激起人的自我意识，在心理上完成某种“蜕变”，达到佛教 禅宗所说“顿悟”境界，才能克服异化。在德国还有马尔库塞、霍克海默、阿 多尔洛以及法国的列裴伏尔等人从不同的角度对马克思异化理论进行了深入 的分析批判。指出意识形态的虚假性与欺骗性，技术理性导致人与自然关系的 破坏和对人的奴役，以及大众文化失去否定和超越的性质，蜕变成为支持统治、 维护统治与麻痹群众的文化工业。总之意识形态、技术理性以及大众文化在现 代社会都是一种异化力量，必须进行全面深刻的批判，才有可能消除人的异化， 完成人类解放的历史使命。应该说，西方马克思主义对当代资本主义社会异化 现实的分析是符合实际的，他们注重入的全面的生存质量，尤其是人的内心、 精神的健康状况，而不仅仅是肉体的生存质量。体现了对人的价值、命运的关 心。但是西方马克思主义在论述异化现象时存在着将异化泛化、永恒化的倾向， 他们将当代资本主义存在的所有问题都归之于异化。 2 我国对马克思异化理论的研究相对较晚，主要开始于在7 0 年末到8 0 年代 初期，异化问题也曾一度成为马克思理论界研究的热点问题。1 9 7 8 年哲学 译从( 第5 期) 发表了苏联列宾异化现象学( 静之译) 一文。1 9 7 9 年高尔 太在未定稿( 第4 2 期) 发表了异化现象近观，该文分析了社会主义异化 的政治、经济和历史根源，认为林彪“四人帮”时期复活了全部异化现实，引 起了理论界的关注。这一时期的讨论和“人道主义”问题联系在一起，人们提 出了“政治异化”、“权力异化”、“思想异化 等现实性很强的概念。1 9 8 3 年 人民出版社出版了胡乔木关于人道主义和异化问题单行本，该文批评了“抽 象人性论”，认为马克思的异化劳动理论，是用来论证资本主义必然灭亡和共 产主义必然实现的科学理论。“异化讨论也影响到文艺领域，1 9 8 0 年9 月2 5 日文汇报发表了王若水文艺与人的异化问题，该文依据高尔基“文学 是入学”的观点，认为人道主义反“兽道主义和“神道主义 是与克服异化 相联系的理论问题。 基于我国学者对当代生活中的异化现象有一定程度的研究，但还不够深入 和全面，没有形成一个较全面系统的理论观点。本文将首先考察“异化”概念 的历史沿革，在此基础上，对马克思的异化理论的发展过程进行客观、全面、 深入的审视，并把不同时期的马克思异化理论联系起来，相互比较、分析，从 而弄清马克思的科学异化理论的发展线索、内容与发展趋向，并且力求客观、 公正的分析和评价西方马克思主义者对马克思异化理论的发挥，吸收其思想的 合理内核。在马克思异化理论视野下对当代人类的异化现象进行科学的分析和 总结，并且把马克思的关于异化的消解思想与马克思的人的全面发展观点结合 起来，进而来探讨实现人类异化扬弃的一些途径。以求为人类社会的全面进步 与人的全面发展提供一些理论借鉴和参考。 一、马克思异化理论的历史演进 “异化”概念在近代经济学，政治学和哲学中都有一些著名的思想家使 用过，由于历史背景和研究的领域不同，在不同的思想家那里“异化的内涵 和广延也不尽相同，而马克思的异化理论是在不断继承其先前异化思想中合理 的东西，又批判其不合理的东西，并在这个基础上不断综合创新而成的。为了 更好的探讨马克思异化理论，有必要对马克思以前的思想家有关异化概念的运 用和论述进行简略的整理。 ( 一) 异化概念的演变 1 、“异化”的起源 作为一种社会现象的异化现象早在原始社会末期就已经开始出现，但是把 这种现象提升到理论高度来认识则是近代的事情；而作为一个哲学范畴的异 化，则出现在德国古典哲学时期。 从词源学的角度考查表明，“异化”一词的德文是e n t f r e m d u n g ，英文是 a l i e n a t i o n ，二者都来源于拉丁文a l i e n a t i o 。该词最早出现在圣经中， 是指亚当偷吃了禁果，堕落成凡人，从上帝的绝对神性中“异化出去”。在中 世纪时期，异化被定义为人类与上帝相通所达到的狂喜境界。而在新教时期， 以加尔文为首，把异化定义为精神死亡，即人因为原罪而使自己的精神与上帝 产生疏离。可见，这里的“异化 强调的是：脱离、丧失、疏远等，并且还主 要限于宗教神学领域。可见“异化”在当时只是作为一个普通的单词，还没有 成为一个范畴确定比较固定的内涵和外延。 到了近代，由于市民社会的产生和发展，作为对中世纪宗教神学的反动者 启蒙思想家，他们逐渐将这个词运用到自己的哲学、社会学等著作中，从 而使异化的内涵和外延也开始有了进一步的深化、丰富和扩展。 2 、早期的异化思想 异化在近代演进的起始阶段并不是作为哲学意义上的一个范畴，而是首先 作为经济、政治、法律意义上的个概念，它的含义还很局限在一个非常狭小 的范围内：主要指关系的疏远、权力的转让以及神经错乱。据考查，在英国早 4 期经济学中，a 1 i e n a t e 主要是指货物、财产的出售、出让、转让和让渡。后 来该词的使用超出了经济学范围，进入社会政治学域。 最早在社会政治领域中使用“异化”的是英国哲学家霍布斯，他是在表述 国家起源问题和国家本质问题的思想中提出来的。霍布斯认为，人是生而平等 的，享有同等的自然权利，人人都有权占有一切有利于自我保存之物，采取一 切有利于自我保存的措施。这些权利乃是由自然法向人们加以昭示并给予保障 的。每个人都竭尽所能以保存自己的生命，最大限度地扩大自己的财产。而人 就其本性来说，乃是虚荣自负、自私自利而又欲壑难填，因此每个人都有可能 对别人造成侵害。霍布斯认为，自然状态中人对人，就像是狼对狼一样。所有 人都处于一切人对一切入的战争状态。正是出于暴死于他人之手的恐惧，使人 类产生了最初的、也最为强烈的欲求：保全自己生命的欲求。这种欲求，迫使 人类力图寻求建立某种秩序，以摆脱这阴森恐怖的战争状态。并且引出了自然 法的第一条戒律：只要有获得和平的希望，就应当力求和平。为了寻求和平， 实现自我保全的愿望，人们同意订立一份契约，由此进入一个可以使人身和财 富都更加有保障的政治共同体。在这份契约中，每个人都放弃自己在自然状态 下所拥有的一切权利，将之托付给霍布斯称之为主权者的某一个人或团体，从 而建立一个政治社会并成为其中的成员。霍布斯强调指出，主权者并非契约的 任何一方，而是集所有人的权利、意志于一身的绝对的权威。国家就这样被建 立起来了。霍布斯明确指出：“权利的相互转让就是人们所谓的社会契约。”国 家的权力就是个人自然权利的转让即异化的结果。所以国家本身就是一种异化 现象。 到了十八世纪在法国启蒙思想家卢梭的学说中，异化概念得到了更为广泛 的应用。他认为人类社会的不平等不是从来就有的，是文明发展的必然结果， 而这都根源于私有制的出现导致了人类“自然状态”的破坏。在社会和国家形 成之前，人类是处于“自然状态”，“自然状态”既赋予人以自由，也包含着丧 失自由的原因。人在生理上是不平等的，相互之间只有年龄和体力不同而存在 的自然不平等。个人充分发挥自己不同的自然能力产生了事实上的不平等，最 后达到自然状态的终点私有制的产生。卢梭说“谁第一个把一块土地圈起 q 北京大学哲学系外国哲学史教研室十六世纪十八世纪西欧各国哲学【m 】北京：商务印书馆，1 9 7 5 9 6 5 来并想到说：这是我的，而且找到一个头脑十分简单的人，居然相信了他的 话，谁就是文明社会的真正奠基人 。私有制便由此产生，社会的不平等也伴 随着它一并形成。并且社会的不平等伴随着文明的进程而不断加深。最后人们 以国家能够保证每个人的自由和安全为条件，让渡出自己神圣的自然权利通过 订立“社会契约”建立的国家结果成了独裁者的工具，国家本身也变成专制的 了。“社会契约”被否定了，变成了它的对立面，国家从它赖以建立的民族那 里异化出来，使人民注定遭受国家的奴役。国家政权所依赖的已经不是法律， 而是暴力。社会上建立的各种机构，变成了和他们原来的使命相反的机构。他 进一步分析了造成人类的一切灾难的根源在于私有制的存在，而任何私有财产 又是人们劳动创造的，人类劳动的成果反倒给自己造成了不幸。因此，他认为 要消灭这种异化，就要对封建社会和资本主义社会的私有制进行批判。此外， 他还提及道德伦理方面的异化问题。他认为，当人们的道德败坏时，就会为追 求自己的利益对他人全然不顾，彻底丧失了在“自然状态 中的天真和淳朴。 在这里，卢梭的异化概念除了有“转让的含义之外，这种“转让”在一定条 件下会使转让者自身受到损害，从而导致人类活动的成果转变成异己力量的事 实。卢梭还在人与社会、人与自然两层关系上揭示了异化概念的内涵，从而确 立了异化这一范畴向德国古典哲学的异化理论过渡的重要桥梁。 3 、德国古典哲学中的异化思想 到了德国古典哲学时代，异化概念才被扩展为分析人与整个外部世界的主 客体的关系，因而具有了特定的哲学内涵，即主体活动的后果成了主体的异己 力量，并反过来危害或支配主体自身。其主要代表人物是费希特，黑格尔和费 尔巴哈。 哲学家费希特最先把异化概念引入德国古典哲学。他是通过“自我设定 我”，“自我设定非我”，“自我和非我统一”三条逻辑原则来表示异化的重要含 义的，“自我设定自身的意义是：自我是自身的依据。自我设定自身。它没 有、也不需要任何不同于自身的依据。一切都因自我意识的活动而发生，都只 能作为自我表象的而存在。“自我设定非我”中的自我是无条件的设定，非我作 也北京大学外国哲学史教研室编译十八世纪法国哲学【c 】，北京：商务印书馆，1 9 7 9 1 5 4 6 为我的对立面。当自我以自身为对象时，它既是主体，又是对象，但不是外来 的对象，而是自我为自己设定的表象，是自我的内容。对象只有作为自我的对 立面是无条件的，他们是自我设定的。费希特说道，自我是绝对自由的活动， 只有设定非我。自我才能在所有关于世界和他人的经验中展开。就是说，自我 为了完全的设定自身，就必须设定非我。非我的世界不过是自我的能动外化， 这样原来与自我同一的东西就变成了异己的东西。“自我与非我的统一”是 指自我总是与非我并存的：只要设定了自我，也就设定了非我：但是非我不仅 仅是“自我”的对立面，而且也是自我的展开，由此非我在自我之中。 德国古典哲学集大成者黑格尔在费希特的异化概念基础上进一步，并且在 精神现象学中第一个明确的使用了异化概念，形成了系统的异化理论。并 且以异化概念中心来演绎他的绝对精神是如何运动，如何发展的。 黑格尔的异化思想不仅受到法国启蒙思想家卢梭和英国古典政治经济学 家斯图亚特、李嘉图等人的影响，而且受到德国伟大的现实主义作家、诗人歌 德席勒的影响。他沿袭了前人的思想，把异化发展为一个完整的哲学范畴。黑 格尔认为人的本质就是精神的绝对自由，而现实刚好相反人们的思想却不是自 由的，总被现实中的许多因素所困惑和束缚，因而人的本质就得不到实现异化 了。黑格尔由于把绝对精神、绝对理念作为他的哲学第一性原则。在他看来， 精神或意识的辩证运动，就是把“自己变成他物，变成自己的对象和扬弃这个 他物的运动， 即“先将自己异化，然后从这个异化返回自身。”山说“因此， 异化也是绝对精神认识自身，实现自身所必须经历的过程。黑格尔运用“异化 概念来描述绝对精神的矛盾转化，从而以这一概念为核心表述了对立统一和否 定之否定的辩证规律的思想。黑格尔所主张的异化是一种精神异化，其异化的 主体是绝对精神，异化是精神的能动性原则的体现，是精神自身的否定、对象 化或外化。可见，在黑格尔那里，异化已经开始取得了这样的内容：主体自身 活动的产物反过来成为制约、压迫自己的一种力量。 黑格尔对异化的运动形式是严密而深刻的，他的唯心主义异化观有其合理 的内核。主要表现在：首先，黑格尔不承认世界的二重本原，认为异化的基础 只能是绝对观念，他的这个一元论的唯心主义异化观客观上给一元论的唯物主 。黑格尔精神现象学 m ，贺麟、王玖兴译| 匕京：商务印书馆，1 9 7 9 2 3 7 义异化观准备了逻辑前提。其次，黑格尔的异化思想还反映出人的活动虽然是 自觉的、有目的的，但它不可能是完全任性、随意的。它总要服从不依人的意 志为转移的客观规律，要承认社会关系对人的活动的决定性影响，这里包含有 历史唯物主义的萌芽。再次，黑格尔的异化观包含有丰富的辩证法思想。在黑 格尔看来，主客体之间不仅存在着决定论的关系，而且还存在着客体对主体的 反作用。异化正是主客体双方的这种相互作用、相互制约关系的一种哲学概括， 它集中地体现了黑格尔的对立统一规律的基本思想。 黑格尔的异化理论同时也存在很大的不足。首先，在黑格尔的体系中，异 化理论是一个彻头彻尾的唯心主义理论，他完全颠倒了精神和现实世界的关 系。黑格尔的异化观是唯心主义的，他所谓的绝对观念异化为自然和社会，其 实是一种改头换面的上帝创世说。黑格尔认为，绝对观念与自我意识的发展就 是一个自我异化和自我异化的克服的过程。由绝对观念发展到自然界和人类社 会，这是自我异化：而在精神阶段，绝对观念又实现了自我认识，回复到了自 身，体现了自我异化的克服与扬弃。其次，黑格尔异化观混淆了异化和外化、 对象化的区别，把它们等同起来。通常我们所讲的异化是指人有目的的活动的 结果又反过来反对人，成为支配和奴役人的异己力量。而对象化则是指入精神 活动的物质成果的体现。虽然它也是主体创造客体的活动，但它并不一定非得 具有客体反对主体的性质。因此，任何异化都是对象化，但不能说任何对象化 都是异化。黑格尔把异化概念普遍北、永恒化，也就掩盖了异化概念所反映的 社会冲突，在政治上只能起到麻痹人民的作用。最后，黑格尔扬弃异化的手段 是空想的、虚幻的，充满了神秘色彩。黑格尔认为，异化是一种精神活动，世 界上的一切异化都是自我意识的异化。所以，要消除异化，只有通过纯粹思维 的中介才有可能。在黑格尔看来，消除异化的手段十分简单，只要了解了异化 产生的秘密，异化就会被揭露，主体和客体就会融合在一起。异化也只是在纯 粹思辨领域进行的，他认为问题不在于改造世界，而在于认识世界，只要达到 了绝对知识，自由就完全实现了。 费尔巴哈是十九世纪德国唯物主义哲学家，在马克思异化理论形成中，费 尔巴哈起了至关重要的作用，与黑格尔从绝对观念与自我意识出发不同，他从 自然与现实的人出发，建立了自己的人本主义异化观。费尔巴哈从人是现实感 性的具有感觉和思维能力的实体出发，批判了黑格尔在异化主体设置上的唯心 主义。认为人是肉体和精神相统一的现实存在的感性实体。 费尔巴哈站在唯物主义立场上批判了黑格尔的唯心主义异化观，建立了自 己的人本主义的异化观。费尔巴哈否定了黑格尔把异化和对象化等同起来的做 法，不同意黑格尔关于自然和人都是绝对观念自我异化的见解。但是，费尔巴 哈并未因此而抛弃异化概念，相反，他也运用这个概念批判黑格尔和宗教。当 然，费尔巴哈批判的出发点不是人的自我意识，而是具有感性的人本身了。费 尔巴哈指出，在黑格尔那里，绝对精神就是一个哲学化的神，人就是神的异化。 费尔巴哈批判了黑格尔的这种宗教唯心主义观点，正确地指出，人不是自我异 化的神，相反，神倒是自我异化的人。在人和神的关系中，反作用具有重大的 意义。费尔巴哈认为，宗教的神就是人的幻想对人的反作用。费尔巴哈反复强 调说，人的宗教信仰不是荒诞和幻想观念的总和，而是人的现实生活内容的表 现，是人对苦难和欢乐的异化反映。费尔巴哈认为，不是上帝创造了入，而是 人创造了上帝：宗教所宣扬的一切属神的本质，统统是人的本质的异化。他指 出，“人的神不外就是人的被神化了的本质”，“宗教至少是基自己本质 的关系，不过他是把自己的本质当作一个另外的本质来对待的”。圆人把自己的 本质集中起来，转移到一个全能的人身上，并加以虔诚地崇拜，这时上帝就出 现了。上帝是人的本性的精华i j 人把自己的精华集中起来，付以上帝一身，于 是上帝就有无所不包的全知全能的本性了。但是，人和上帝的关系很不公正， 处在异化状态，当人把自己的“类”异化为上帝以后，人自己就很贫乏了。越 是富有人性，人就要相应地放弃自己的人性。当人把自己丰富的本质交给上帝 以后，人就丧失了自己的本质，脱离了自己的“类。在上帝面前，人不仅失 去了创造者的价值，反而被否定，成为自己的幻想的奴隶和牺牲者，惨遭屈辱 和摧残，成了孤独的利己主义的个体。费尔巴哈认为，这是入之所以道德堕落 的原因和社会病态的根源。因此，为了改造社会，就必须把人的本质从上帝那 里夺回来，重新交给人，使人的灵魂和躯壳相一致，真正过上符合自己本质的 生活。为此，必须消灭旧的有神的宗教，建立一个充满理性和性爱的宗教。 。费尔巴哈费尔巴哈哲学著作选集( 下卷) c 】，荣震华等译北京：商务印书馆，1 9 8 4 5 1 8 g 费尔巴哈费尔巴哈哲学著作选集( 下卷) c 】，荣震华等译北京：商务印书馆，1 9 8 4 3 9 9 费尔巴哈的异化理论在当时社会起了巨大的思想解放作用，但是费尔巴哈 的唯物主义是直观的，他虽然注意到了宗教产生的根源是人的本质的异化，却 总是从自然主义的眼光来考察人，没有看到人的社会的阶级属性。所以，当他 分析到社会历史领域，他就陷入唯心主义。实际上，宗教产生的最深刻的根源 乃是社会物质生活条件。由于费尔巴哈不了解社会物质生活条件和社会阶级关 系对宗教产生的决定作用，因而他不能说明宗教异化在历史上的暂时性，反而 认为人的宗教感情是与生俱来的，永远消灭不了的。因此，他一再主张建立新 的爱的宗教。另一方面，把异化概念的范围大大地缩小了。他认为只有宗教异 化这一种异化，并把它提升为主要的甚至是唯一的异化形式。这就限制了人们 的眼界，堵塞了人们对多种多样异化形式的发现和认识，使人们无法提出克服 异化的有效手段和道路。其实，异化是多种多样的，在现实生活中，人不仅把 自己的本质异化为神，而且还把人的精神活动的产物异化为哲学、艺术和道德， 把自己经济活动的产物异化为商品、货币和资本，把自己社会政治活动的产物 异化为国家、法律和政治制度等等。费尔巴哈看不到这些方面，就不可避免地 造成他的异化观的狭隘片面性。 通过上面的梳理我们可以看出，异化问题是近代思想史上人们研究、探讨 的一个非常重要的理论问题。但纵观整个马克思异化理论前的异化思想的发 展，我们不难发现不同的思想家由于站在不同的时期，不同的研究领域下对异 化问题的理解有很大的差异，既有其合理成分，也有其不合理的地方。其一， 都是从资产阶级或小资产阶级立场出发，并在唯心史观的指导下研究异化理论 的。这就注定他们推出的结论和历史现实的矛盾，存在不少质疑的地方，如黑 格尔的“绝对精神 的异化成客观世界和人类社会，在其异化扬弃的方式上是 对宗教的信仰，对上帝的绝对崇拜。其二，这些异化概念具有把其含义泛化的 倾向。有些思想家只讲主体活动的结果和主体自身相脱离，形成与主体对立的 异己力量。一切从主体出发，其结果也是和主体的愿望、利益相比照，同时忽 略了客体的相对独立性及能动性，因此就很难避免造成异化的泛化，把人类一 切活动的失败、挫折都说成是异化，甚至把人类活动造成的所有后果都说成了 异化，混淆了对象化和异化的区别。比如，费希特把“非我”看成是“自我” 的异化，黑格尔的“绝对精神”异化为自然界、人类社会的观点，都失去了异 1 0 化概念特有的深刻意蕴。其三，把异化看成是一种历史的偶然现象。他们把异 化的根源或者归于统治者对人的蔑视或者归于自我意识或个人理性的迷误。例 如卢梭在讨论异化的社会制度进行批判时，他认为国家或暴君运用人们赋予其 的权力而反过来压迫人民，忽视人性，不把人当人看，造成人的异化。这样人 民就有权利来推翻国家或暴君，推举真j 下重视人的人来当政，这样人的异化状 态就会改变，每个人都会得到自由全面的发展。费尔巴哈指出“宗教是人的本 质的异化”。只要人认识到了这一点，人就能真正做一个人。只要人们改变思 想观念，就能改变人的异化的存在状态。 总之，马克思以前对异化理论的研究，人们对异化的揭示主要是停留在对 社会现象的描述上，没有深入事物( 资本主义社会) 内部揭示其本质的联系，。 这就决定了马克思必须在批判吸取前人合理思想的基础上，以事物的内部本质 出发，经过综合、分析形成自己独特的异化理论。 ( 二) 马克思异化理论的形成 马克思异化理论继承了黑格尔、费尔巴哈的异化思想的合理内核，又在实 践、历史层面上对异化现象作了深入分析，以异化劳动作为切入点，不仅分析 了异化的各种形式，还对消灭异化的现实途径作了深入探讨，并最终形成了全 面的、科学舶、系统的马克思异化理论。但马克思的异化理论并不是一成不变、 一蹴而就的，而是有着它内在的历史逻辑。因此，我们要到达对马克思异化理 论的正确理解，就必须对整个马克思异化理论的历史发展过程作全面的了解和 分析。 马克思最早讨论异化问题是在他的博士论文中，这个时期马克思由于 受黑格尔的唯心主义异化观的影响，把“现象世界看作是“异化”概念异化 的产物，把现象理解成是本质的异化。可以看出这个时候马克思的异化观明显 受到黑格尔的客观唯心主义的影响。在随后的一段在莱茵报作编辑的时间 里，马克思接触到更多的劳苦大众，开始怀疑黑格尔异化理论的正确性。马克 思在黑格尔法哲学批判中指出，黑格尔把绝对理念当作独立的主体和前提， 他完全颠倒了市民社会和国家的关系。他认为，不是国家决定市民社会，而是 市民社会决定国家，人不仅是构成国家的材料，而且是历史的主体，国家是人 自己创造的，市民社会和国家是人的社会存在形式，是人的本质的体现，国家 不能体现人的本质，对人来说，国家是抽象的普遍物。国家和市民社会的分离 是人的本质的异化。在市民社会中，人不是作为“类存在物 过着“类生活”， 但他们作为公民又似乎具有同等的地位，相同的权利和义务把他们连接在一个 “共同体”中，维护着“共同的利益”。然而这里的平等权利和共同利益完全 是形式的、虚假的，而市民社会中的不平等才是真实的。这就说明了人作为类 存在物的本质失落了，被异化了。马克思谴责了黑格尔的本体论异化的宿命论 图式，也批判了青年黑格尔派把现实过程变成意识的自我异化的唯意志论的构 想，从而实现了对黑格尔异化思想的超越。 在随后的马克思另一部重要著作论犹太人问题中，马克思依据政治国 家和市民社会相互关系的新观点，提出了政治异化的观点。指出“钱是从人异 化出来的人的劳动和存在的本质；这个外在本质却通知人，人却向它膜拜。 要客服异化和实现人的自由全面的发展，不能只仅仅限于宗教和政治的解放， 而是要从市民社会中，金钱至上的社会中解放出来。从而实现了对费尔巴哈异 化思想的超越。 在手稿中，马克思把哲学的研究同政治经济学的研究结合起来，这使 他看到了资本主义社会中工人同资本家尖锐对立这一经济事实，看到了资产阶 级经济学家的劳动价值论同资本主义私有制之间的深刻矛盾，进而又把异化和 对劳动分析结合起来，指出上述对立和矛盾的根源在于劳动的异化。在这里， 异化的主体既不是黑格尔的“自我意识”，也不是费尔巴哈的抽象的入，而是 现实的具体的人，异化的领域不是主观意识领域而是生产劳动领域。在论述异 化的内容时，马克思特别注意历史的和逻辑的一致，集中而深入地阐述了异化 劳动的基本内容和规定性。从而创造性地提出了异化劳动的概念和异化劳动理 论，其主要表现在对异化劳动的内容做了科学的规定： 一是从生产结果看，劳动者同自己劳动产品的异化。马克思的论述告诉我 们，异化劳动是一定历史阶段一种特殊的劳动形式的本质，这种劳动对劳动者 说来是一种产生异化现象的“劳动”。劳动产品是劳动的结晶，是人本质的对 象化，劳动产品本应该属于劳动者。但是在资本主义社会，劳动所产生的对象， 疆马克思，恩格斯马克思恩格斯全集( 第4 2 卷) c 】北京：人民出版社，1 9 7 2 4 4 8 1 2 即劳动产品，作为不依赖于生产者的力量，同劳动相对立。就是说工人劳动的 产品不仅与工人相脱离，而且变成与工人想对立的东西。工人生产的财富越多， 他的产品的数量和力量就越大，他就越穷，越受他的产品所统治。“工人同自 己的劳动产品关系就是同一个异己的对象关系。 对劳动者说来，劳动产品既 是劳动者的创造物，又是劳动者异己的存在物：既是劳动行为的后果，又是劳动 者树立起来的对立面、敌对力量、统治者或上帝。这种异化性质，就是异化劳 动的本质所在。 二是从生产过程来看，劳动行为的本身的异化。劳动的产品为什么会与劳 动者相异化呢? 这是劳动者的生产活动本身与劳动者相异化的结果。产品是劳 动者的生产活动所创造的，产品是果，生产活动是因，产品的异化根源于生产 活动本身首先异化了。由此，马克思得出劳动的异化。马克思指出，劳动本来 是人的本质，是一种自由自觉的活动。人在劳动中肯定自己，自由地发挥自己 的体力和智力，劳动是人的自愿行为，是属于人自己的。按自由的人的本质来 说，劳动也应该是自由的、属于劳动者所有的。但在资本主义私有制的条件下， “劳动对工人来说是外在的东西”，“不属于他的本质的东西”，劳动者“在自 己的劳动中不是肯定自己而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是 自由发挥自己的体力和智力，而是使自己的肉体受折磨、精神遭摧残。”“他 的劳动不是自愿的劳动，而是被迫的强制劳动，o j 只是满足劳动需要以外的 需要的一种手段。劳动的异化性质明显的表现在，只要肉体的强制或其他强制 停止，人们就会像逃避鼠疫那样逃避劳动。 这样，劳动就不再是自由的、无 拘无束的、属于劳动者自身所有的，劳动成了自己本来面目的对立面，劳动同 自己相异化了。 三是从人的类本质上看，劳动者和类生活的异化人( 工人、劳动者) 和人相异化。就是说在劳动异化的条件下，人的劳动的异化，不仅限于劳动产 品、劳动生活这类“物的异化，而且，还有更深层的人的本质的异化，这就是 自我异化。马克思认为，人是一种类存在物，劳动，即自由自觉的劳动，是人 能动的类生活，也是区别于动物的类本质。这种类本质通过对象化，即通过实 l 王王 9 9 9陀陀佗 9 9 9社社社版版版b二：二：民民民人人人 尿“尿一尿 ” ，j ，j ，j玳北北 l l ，p c c c ”儿盯儿订儿 卷卷卷 2 2 2 4 4 4第第第集集集伞伞全 斯斯斯 格格格恩恩恩思思思克克克马马马斯斯斯格格格恩恩恩思思思克克克马马马 践改造对象世界，改造无机自然界得到表现和确证。在资本主义社会里，劳动 失去了它的自由自在的特性，而成为一种单纯的动物式的生产。劳动已经不再 构成人的内在本质，人的劳动是强制的、片面的，仅仅是维持人的肉体生存的 手段，因此人的本质被否定了，人已变成不是人的人了。马克思认为“正是在 改造对象的世界中，人才真正的证明自己是类存在物”。在人们通过实践改造 对象世界的同时，人类对象化活动的结果劳动产品也是人们劳动的对 象，而异化的劳动却使得劳动产品成为一种与劳动者相对立的异己力量。这样， 异化劳动“从人那里夺去了他