（教育学原理专业论文）主体性道德人格培养探究.pdf

摘要 主体性道德人格培养是当今时代关注的一个教育话题，是教育面向现代化、面 向未来、面向世界所做出的必然选择，是改进当今德育的有效途径。因此，如何 更加科学有效地对学生进行主体性道德人格教育，对提高学校道德教育的针对性 和有效性，培育健康合格的社会主义“四有”新人，具有十分重要的理论价值和 实践意义。 本文正文共分为三个部分： 第一部分为基本概念的界定。从对主体性、人格、道德人格概念中得出主体 性道德人格的内涵及其一般表现特征。 第二部分为主体性道德人格教育。阐述了主体性道德人格教育的内涵，分析 了其理念、宗旨以及培养目标，然后从忽视人的主体意识、不尊重人的自主选择、 忽视情感因素培养等三个方面分析了以往道德教育实践中忽视主体性道德人格培 养的表现，论证了进行主体性道德人格培养教育的必要性。进而从德育改革、个 体发展、社会发展、公民道德建设四个不同的角度分别阐述了主体性道德人格教 育的重要意义。 第三部分为主体性道德人格教育的培养策略。从确立主体性道德人格教育新 理念；注重对个体内在的价值引导；提高个体的道德自主构建能力；在社会实践 中培育主体性道德人格；建立家庭、学校和社会相互衔接的立体式教育网络，创设 适宜的主体性道德人格培育环境等五个方面提出了进行主体性道德人格教育的培 养策略。 关键词：主体性：主体性道德人格；主体性道德人格教育；培养策略 a b s t r a c t t h ee d u c a t i o no ns u b j e c t i v i t ym o r a lp e r s o n a l i t yi sa l le m e r g i n gt o p i c ，w i t hs t r o n gt i m e c h a r a c t e r i s t i c i t st h ei n e v i t a b l yc h o i c ew h i c hm a k ee d u c a t i o nf a c et h em o d e r n i z a t i o n , f a c e t h ef u t u r ea n df a c et h ew o r l d i t st h ee f f e c t i v ew a yo fs o l v i n gt h ed e f i c i e n c yi nt r a d i t i o n m o r a le d u c a t i o n t h e r e f o r e h o wt ot r a i ns t u d e n t st of o r mt h es u b j e c t i v i t ym o r a lp e r s o n a l i t y , c o m p l yw i t ht h es p i r i to ft h eu p d a t e ，e n h a n c et h ep e a i n e n c ea n dv a l i d i t yo ft h em o r a l e d u c a t i o ni ns c h 0 0 1 a n dc u l t i v a t et h eh e a l t h yq u a l i f i e dn e w ”f o u r - h a v i n g ”p e r s o no ft h e s o c i a l i s m i th a st h ee x t r e m e l yi m p o r t a n tt h e o r yv a l u ea n dt h ep r a c t i c es i g n i f i c a n c e t h ed i s s e r t a t i o nh a st h r e ec h a p t e r s ： 1 1 1 ef i r s tc h a p t e rd e f i n d e dt h eb a s i cc o n c e p t i to b t a i n e dt h ed e f i n i t i o no ft h e s u b j e c t i v i t ym o r a lp e r s o n a l i t yf r o mt h ec o n c e p to fs u b j e c t i v i t y , t h ep e r s o n a l i t y , t h em o r a l p e r s o n a l 耐 t h es e c o n dc h a p t e ri st h ee d u c a t i o no ns u b j e c t i v i t ym o r a lp e r s o n a l i t y i te x p o u n d e d t h es i g n i f i c a n c eo fe d u c a t i o no ns u b j e c t i v i t ym o r a lp e r s o n a l i t y i ta n a l y s e dt h et h e r o y , t h e t e n e ta n dt h ea i mo ft r a i n i n gi nt h i s a r e a i ta n a l y s e dt h er e p r e s e n t a t i o nw h i c hi g n o r e dt h e e d u c a t i o no ns u b j e c t i v i t ym o r a lp e r s o n a l i t yi nm o r d e ne d u c a t i o n a lp r a c t i c ei nf o w l l o w i n g t h r e e a s p t e c t s ：s u b j e c t i v i t y c o n s c i o u s n e s si g n o r i n g ，p e r s o n a lc h o i c ed i s r e s p e c t i n g ， s e n s i b i l i t yi g n o r i n g i td i s s e u s s e dt h en e c e s s i t y o fe d u c a t i o no ns u b j e c t i v i t ym o r a l p e r s o n a l i t y m o r e o v e ri te x p l a i n e dt h ea c t i v em e a n i n go ft h ee d u c a t i o no ns u b j e c t i v i t y m o r a l p e r s o n a l i t y i n f o u ra r e a s ：t h er e v e l u t i o no fm o r a le d u c a t i o n , s e l f - d e v e l o p m e n t i o n s o c i a ld e v e l o p m e n ta n sp e o p l em a n a n e r s t h em i r dc h a p t e ra n a y s e dt h ep r a c t i c eo ft h ee d u c a t i o no i ls u b j e c t i v i t ym o r a l p e r s o n a l i t y i td e f i n d e dt h en e wt h e r o yo f t l l ee d u c a t i o no ns u b j e c t i v i t ym o r a lp e r s o n a l i t yi n s i xa s p e c t e s ：n l ec o o p e r a t i v e n e s sw i t hf a m i l i e ss c h o o l sa n ds o c i t y ；n l ec o n s t r a c t i n g e d u e a t i o n a le n v i r o n m e n to ft h ee d u c a t i o no ns u b j e c t i v i t ym o r a lp e r s o n a l i t y ；p a y i n g a t t e n t i o nt og u i d a n c eo fi n d i v i d u a li n t r i n s i cv a l u e ；t h e 曲i l i t yo fi n d i v i d u l em o r a l c o n s t r u c t i o ni n c r e a s i n g ；e n h a n c i n ga b i l i t yo f c o n s t r u c t i o ni ni n d i v i d u a lm o r n lt h ee d u c a t i o n o ns u b j e c t i v i t ym o r a lp e r s o n a l i t y i ns o c i a lp r a c t i c e ；c o n s t r u c t i n gt h et r o o po ft h ee d u c a t i o n o ns u b j e c t i v i t ym o r a lp e r s o n a l i t y k e y w o r d s ：s u b j e c t i v i t y ；m o r a lp e r s o n a l i t y ；s u b j e c t i v i t ym o r a lp e r s o n a l i t y ； e d u c a t i o no ns u b j e c t i v i t ym o r a lp e r s o n a l i t y i i 独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成 果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人已经发 表或撰写过的研究成果，也不包含为获得东北师范大学或其他教育机构的学位或证书 而使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明 确的说明并表示谢意。 学位论文作者签名：盟日期：型z 犟翊之! 箩 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解东北师范大学有关保留、使用学位论文的规定，即：东北 师范大学有权保留并向国家有关部门或机构送交学位论文的复印件和磁盘，允许论文 被查阅和借阅。本人授权东= l l , ) f f i 范大学可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数 据库进行检索，可以采用影印、缩印或其它复制手段保存、汇编学位论文。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书) 学位论文作者签名：趔指导教师签名： 日 期：互碰么幽弓 日期： 学位论文作者毕业后去向： 工作单位：出苤堡至太堂洼堂院 丞窭鳘 坦z ：墨7 5 电话： 邮编： 0 5 3 3 2 7 8 2 2 7 5 2 5 5 0 4 9 引言 “作为个体的、具有主体性的人的道德水准是决定整个民族的道德素质的关键， 社会生活和现代教育的发展都呼唤着主体性道德人格教育。 早在1 9 8 9 年，联合 国教科文组织在北京召开以“面向2 1 世纪的教育”为主题的国际研讨会时，就将道 德、伦理、价值观的挑战列为下世纪人类社会所面临的第一位的挑战，号召人们注重 思想道德素质的修养。在新的历史时期，胡锦涛同志指出，我们要建立的和谐社会， 应该是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的 社会。构建社会主义和谐社会是一项系统工程，需要全社会各个领域的共同努力，更 需要培育具有主体性道德人格的社会成员。 改革开放以来，我国德育不断更新理念、积极探索有效途径，取得了很好的效果。 但还存在着主体性道德人格不够重视的问题。在教育中，不能充分培养学生的主体性 道德人格，于是在现实生活中导致有的学生独立性主动性和创造性不够、缺乏自主自 立能力、害怕回避问题和矛盾，盲目从众，循规蹈矩。甚至造成个体人格与社会发展 的不和谐，导致人格的扭曲和残缺。近年来不断发生的大学生人格退化、裂变事件， 如：“刘海洋伤熊事件”、“马加爵事件”，以及屡屡发生的大学生自杀事件等等，已经 向我们敲响了警钟。我们应该清醒的看到，在当代青年学生人格发展中的确存在着许 多不和谐的现象，主体性道德人格的培养和探究任重而道远。 社会主义市场经济呼唤主体性道德人格教育。随着社会主义市场经济体制的逐步 建立和完善，以及政治民主化程度的提高，为每个人提供了大量的判断、选择和行动 的机会，大大拓宽了人们道德实践的范围和领域，为提高全民族的道德素质创造了体 制性的前提。市场经济崇尚平等、自主、独立，鼓励自由竞争，在某种意义上可以说 是一种强调个体平等、自主、自由、独立的经济。市场经济的全面发展、社会的不断 进步呼唤良好道德人格氛围，要求社会成员具有主体性道德人格，而我们的教育在这 方面给予的的回应还远远不够。所以学校德育也应以培养受教育者主体性道德人格为 目标，促进人的全面自由发展。 今天，主体性道德人格问题令人关注，有很多问题需要理清，更需要在实践中寻 求好的理念和方式，为此，本人选择这一问题加以探讨。希望通过探讨能够在主体性 道德人格培养的认识和实践两方面产生积极的作用。从理论上讲，有助于丰富主体性 道德人格培养的理论研究，对完善人格理论是一个有益的补充：从实践上讲，有助于 。肖川主体性道德人格教育：概念与特征f j j 北京师范大学学报( 社会科学版) ，1 9 9 9 0 3 ，p 2 4 1 提高我们对主体性道德人格培养的重要性的认识，明确学生主体性道德人格的内涵、 主体性道德人格教育的必要性、重要意义，形成主体性道德人格教育的培养策略，客 观上为教育者实施主体性道德人格教育提供依据，促进学生的全面自由发展，实现教 育对人的发展的应然的价值追求，维护市场的公平公正、政治的民主和个人的自由， 推动社会的现代化和社会发展目标的实现。 本文主要采用的研究方法是跨学科交叉研究的方法、文献法、归纳总结法。 2 一、基本概念的界定 主体性道德人格教育已经受到越来越多的关注和研究，许多地方也在做着积极的 探索和实践。但是关于什么是主体性、什么是道德人格、什么是主体性道德人格等问 题依然有不同的看法和见解。所以，本文也要对主体性、道德人格、主体性道德人格 进行说明。 ( 一) 主体性 l 主体性的内涵 主体性是哲学探讨的一个主要问题，关于其理解各不相同，但在哲学上可以分两 个层次理解掌握。 其一指类的意义上的主体性，主要显现为人与自然关系中人类的地位。从西方思 想史发展来看，启蒙时期后出现了人是宇宙的中心，人是自然的中心的思想，认为人 类支配、主宰自然，继而发展为人类中心主义。人类中心主义或人类中心论，是从西 方人与自然冲突的文化传统中发展起来的一种价值观。如迪卡尔“我思放我在”便 体现了这样的思想。这种观点的核心内容是，把人看成是自然界唯一具有内在价值的 存在物，人必然地构成一切价值的尺度，自然及其存在物不具有内在价值而只有工具 价值。它的实质是：“一切以人为中心，或者一切以人为尺度，为人的利益服务，一 切从人的利益出发。” 这种以人的价值标准为万事万物的尺度的价值观，包含着人随 意支配自然的思想。在这种思想驱使下，以人类的利益和价值为中心，以人为根本尺 度去评价和安排整个自然界，把自然界中的天地万物看成是满足自身需要的物质材 料，人们可以无限制地向大自然索取。它增强了人类对自身价值的信仰和对人的伟大 创造力的理解，人的主观能动性得到了最大限度的发挥。但是由于人类疯狂地向自然 界索取，肆意开发和挥霍，污染环境，灭绝物种，破坏生态平衡，从而造成了日益严 重地资源短缺、环境污染和生态失衡等全球性问题，给自然和社会带来了极大的负面 影响，人类中心主义也因此受到广泛的批判。看来，类的意义上的主体性需要对人与 自然的关系上重新反思，回归到更加理性和适当的位置上。 其二指个体意义上的主体，这也是本文所要探讨的主要问题，尽管人们对于个体 。余谋昌惩罚中的醒悟一走向生态论理学 m 广州：广东教育出版社，1 9 9 5 1 8 5 3 意义上的主体性存在不同理解，但在讨论中有一个共同倾向，都把主体性看成是人在 同自然、社会及他自身发生的主客体关系中所具有的自主、主动的特性或属性，这种 属性主要表现为人的为我性、能动性和创造性，人的主体性就是对这些方面的总称。 作为个体的主体性，是人在现实生活中不可替代的，也就是说每个人在其成长过程中 任何人和事代替不了的。人在社会生活中，其主体性的本质是个体的独立、自由和责 任。 2 主体性的基本特征 主体性的行为特征主要表现为主体的为我性、主体的能动性以及主体的创造性 等等，现分别予以阐述如下： 主体的为我性即自主性、目的性，就是主体从“自我”需要出发把握客体，使客 体为主体服务，从而满足主体的生存、享受和发展。为我性的实质就是主体的对象性 活动的目的性，是主体的自我改造和自我实现。客观物质世界丰富多彩，事情千变万 化、应有尽有，但其中能够为人们提供的现成的、适合需要的、可以直接使用的却不 多。因此人必须有意识的发挥为我性，“从主观现实情况出发，从主体客观实际出发， 从主体客观需要和利益出发，也包括从主体的意识或观念出发，从主体的认识甚至情 感、意志、兴趣、爱好出发，”根据主体的内在尺度来把握客体，满足自身需要。马 克思把这种关系称之为“为我而存在的关系”，他认为这是人在主体与客体关系中， 主体人所具有的根本特性之一，体现了人类活动的为我性原则。这说明，人的为我性 就是人在对象化活动中表现的价值取向特征。 主体的能动性是主体性的最基本特性，主要是指人积极自觉地认识和行动，并且 以一种选择与参与的态度主动适应和改造客观世界。能动性可以使主体的认识活动和 实践活动更具有目的性、方向性和选择性。主体在道德教育活动中的能动性是主体能 根据社会的道德要求，以自己已有的道德知识和经验、认知结构和情意结构去主动地 同化外界的教育影响，对它进行吸收、改造、加工或加以排斥，使新旧道德知识进彳亍 新的组合，从而实现主体结构的建构和改造，并把己形成的道德新知识通过自身的主 动参与化为实践行为，以其特有的自觉性、坚持性和自制力维持整个道德的活动。 创造性是主体性内涵中的一个组成部分，是主体性的一个特征。实践的创造性活 动是人类社会存在的决定性因素，是指主客体的相互作用能够引导客体向着主体所希 望的方向改变，创造出客观世界没有的新事物。如果人类只是进行重复性的生产，那 么社会将失去前进的动力。马克思明确指出，哲学家们只是用不同的方式解释世界， 问题在于改变世界。改变世界即是突出强调实践活动的创造性，其中包含两层含义， 一是对外在事物的超越，即彻底变革和改造旧事物，产生新颖独特的新事物；二是对 自身的超越，在改造客观世界的同时也改造自身，使旧我蜕变成新我。创造，在这里 就意味着人以其对象性的活动实现对客体的超越。没有主体的创造活动，就没有新事 。和学新主体性教育视野中的主体性内涵、结构及其存在形态f j j 教育理论与实践，2 0 0 4 9 ， p 6 4 物的出现，就不能推动生产力向前发展，就不会有社会物质财富和精神财富的丰富， 就不会有新的生活。 3 主体性的本质是独立、自由和责任 主体性可以从整体主体性和个体主体性两个层面来阐释。自主性、能动性和创造 性主要是从整体主体性的层面上来理解的，“整体主体性是人类通过漫长的历史实践 全面的建立起来的一整套区别于自然界而又可以作用于自然界的超生物族类的主体 性，他为个体主体性的存在奠定了人类学的基础。”回个体主体性主要是个人与社会的 关系中所要求和所凹现的，个体主体性的内在规定性为自由性和独立性。“对个体主 体性的重视，是现代哲学中最有力和最持久的一股潮流。若从主体性哲学发展的大线 索上考察，它也是使主体研究从抽象理论走向人们现实生活具体的一条十分重要的途 径。”。从道德与人类历史的关系来看，道德的向前发展越来越反映出人类的解放和个 人争取自由与独立的要求。马克思从“人的独立性”和“自由个性”的历史尺度，把 人的发展划分为“人的依赖关系”，“以物的依赖性为基础的人的独立性”以及“建立 在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富，这一基础上的自由 个性”鼍个时期。人的主体地位的不断确立，是人类历史发展的一个基本趋势。“人 的解放”越来越表现为对个体的解放，自由意味着责任，自由增多，责任也相应的增 大。人类的进步，就是个体迈向自由主体的过程，迈向责任主体的过程。人的主体性 在实际生活中表现为自立自强，自己主宰自己，不盲从他人，不把自己的命运交给他 人。突出表现为生活、做事上的主动性。 ( 二) 道德人格 道德人格是人格的一部分，是具体个人人格在道德上的规定性。也就是说，它是 一个人之所以为人在道德上的标准或资格。要对道德人格有一个清醒地认识，我们需 要先对人格进行解读。 1 人格的含义 “人格”一词源自拉丁语“p e r s o n a ”，是面具的意思，它是个体用来向社会显露 自己的一种指称，即人的社会自我。按照马克思主义关于人的本质思维理解，人格应 该是“一切社会关系”中的某一部分( 包括伦理关系或道德关系) 的一种自我塑造过程。 人格的本质是主体的人在社会生活中所进行的人际关系规范创造活动的凝聚结果，也 是作为客体的人的自我认识、自我完善和自我确立的价值评价；主体人的创造活动与 客体人的自我评价的统一。即人格是人的规定性。人格作为一个学科研究的对象性范 。肖川主体性道德人格教育r m j 北京：北京师范大学出版社，2 0 0 2 ，p 5 。杨适等改革、市场与主体性r m j 北京：北京师范火学出版社，1 9 9 5 ，p 9 8 。马克思恩格斯马克思恩格斯全集( 第6 卷) f h j 北京：人民出版社，1 9 8 4 ，p 4 8 7 5 畴，为诸多学科所共同关注，不同学科，往往从不同的视角、以不同的方式对人格的 某一维度、某一个侧面进行界定和把握，从而得出不同的结论。杨适曾概括出，我国 理论界现在主要从三个方面理解和使用“人格”：1 在伦理学范围内，人格通常被理 解为道德人格，指入的道德品质，相当于“人的品格”。由于我国古代哲学主要是一 种伦理哲学，所以“入的品格”成了我国学术界对人格的主要看法；2 在教育学家、 心理学家眼里，人格和个性是等同的，指人的心理面貌、个人心理特征的总和，接近 于“人的性格”；3 在法学中，人格是一种权利，叫“人格权”，表示法律给予保障的 与法律主体不可分离的权利，相当于“人的资格”。 本文比较赞同j e s sf e i s t 的人格定义，即“人格是指那些在个体身上使人的行 为比较稳定的、相对持久的特质、倾向或特征模式。”。每个人的人格一旦形成就是稳 定的、恒久的和整体的。 2 道德人格的内涵 那么何谓道德人格? 道德人格指人在道德生活或道德言行上所表现出来的比较 稳定的、相对持久的道德规定性，是由某个个体特定的道德认识、道德情感、道德意 志、道德信念、道德行为的有机结合。其中，道德认识和情感是基础，道德意志是关 键，道德信念是核心，而道德行为是道德人格的最后完成。道德人格不是先天的，而 是人们进入社会道德生活以后，在不断地处理围绕着他本人而发生的种种道德关系， 不断地进行各种各样的道德实践的过程中，被逐渐塑造而成的。某个人特定的道德人 格所表现的必然是该人的道德方面的特质，是人长期进行道德交往所形成的道德特质 的凝结。它也是在其先天的生理特征的基础上，以一定的行为来应答道德环境影响的 结果。先天的生理特征、后天的道德环境，都是一个人道德人格形成的前提、基础。 它既是道德客体自觉接受和内化道德规范的结果，又是接受德性熏染的心理基础，其 实质是人在道德上区别与动物界的规定性。 道德人格作为人之为人的道德规定性，有着自己独特的特征。首先是意志自主性。 意志独立、自主和自由是道德人格主体成立的必要条件和真正标志。黑格尔曾经指出： “道德的意志是他人所不能过问的。” 如果主体的意志自由被剥夺，那么就谈不上有 什么道德人格：其次是自我统一性。是指个人在不断变化的社会生活中，始终保持其 道德人格或其内在品质的本质方面或基本方面的一致性。在社会生活中，道德人格主 体能够意识到自身在社会中的所应承担的责任和使命，并在心理上得到认同和升华， 最终外化为主体自身的行为，从而达到一种心理的满足，使其服从自己的意志和目的， 从而保证自我的相对稳定性；最后是主体完整性。是指构成道德人格主体的各种因素、 成份的有机性、全面性和不可分割性。主体的道德人格的完整性，体现了个人的社会 。杨适改革市场与主体性 m 北京：北京师范大学出版社，1 9 9 5 ，1 6 6 。j e s sf e i s t ，g r e g o r yj f e i s t 人格理论r mj 北京：人民卫生出版社。2 0 0 5 ，p 4 。黑格尔法哲学原理mj 北京：商务印1 0 局，1 9 6 1 ，p 1 1 1 6 性和个体性的统一，内在的人格价值和外在的社会价值的统一，道德意识和道德行为 的统一。道德人格的这个三个特征是动态的、开放的、发展的，并不是静止的、封闭 的。任何个体的道德人格本身就是一种变化的个体，就是一种动力一致性和连续性的 自我。 ( 三) 主体性道德人格 1 主体性道德人格的内涵 北京师范大学博士肖川把主体性道德人格定义为：“主体性道德人格，即独立、 理性、自为、自由的道德人格。用描述性语言来说，就是处变不惊、清醒从容，有所 执着、敢于担待、立于天地之间的道德人格。”。 每一个时代都有自己的理想人格。理想人格应体现一个时代的人生追求和价值取 向。培养社会成员的主体性道德人格是当今社会发展的需要，也是实现道德教育现代 转向的必然要求，因此，我们把主体性道德人格视为现代的理想人格。首先，主体性 道德人格是主体内在的道德规定性，是主体所具有的人的尊严、人的价值和人的品格 的总和，是对作为主体的人的能动性、积极性、创造性的充分肯定，是统一人的各种 素质的本质特征的价值。其次，主体性道德人格即独立、理性、自为、自由的道德人 格。 、 2 主体性道德人格的一般表现特征 在现实道德生活中，具有主体性道德人格的人，他们的行为和表现往往体现了社 会理想、价值目标，有着良好的理想、信念、期望和需求。主体性道德人格主要有如 下表现特征：其一，不盲从，具有自我独立性。其二，这种主体性具有鲜明的道德意 蕴，或者说有道德文化蕴涵其中。其三，体现出一种道德修养和道德行为的主动性以 及对良好道德的主动追求。 当人们的理想、信念、期望和需求等，完善地、统一地、和谐地集中表现在某一 楷模的具体形象上时，这一具体形象就成为主体性道德人格基本特征显化的典型化 身。方永刚便是这样的楷模。他二十二年如一日。把三尺讲台当作实现人生价值的大 舞台，不管癌症是中期还是晚期，研究传播党的创新理论没有限期，把每堂课都讲成 精品，超额完成2 0 0 的教学工作量，集中展现了新时期共产党员的高度政治觉悟和优 秀教师的高尚道德风范，其高尚的人格值得我们好好学习。 。肖川主体性道德人格教育i m j 北京：北京师范大学出版社，2 0 0 2 ，p 3 0 3 1 7 二、主体性道德人格教育 ( 一) 主体性道德人格教育的内涵 主体性道德人格教育即确立学生主体性，以培养学生的主体性道德人格为目标的 教育，具体来说，培养学生的主体性道德人格，就是要培养学生在道德认识上，确立 对主体性的合理认识，具有自由意志，能按照自己的意愿自主地进行道德判断，独立 主宰自己的命运；在道德选择上，要有体现社会和时代价值的善恶标准，个体对于自 己的道德选择能够自觉地承担道德责任；在道德行为上，个体的良心自觉，即个体的 自我反思与超越的能力，要使自身的活动有益于自己、有益于他人、有益于社会。 ( 二) 主体性道德人格教育的理念、宗旨及目标 1 主体性道德人格教育的理念：尊重学生人格，帮助引导他们在自主生活中建 构良好的道德。 主体性道德人格教育标示着个体人格尊严的确立和对个人自主选择的尊重，这既 是道德教育的目标，也是道德教育得以有效进行的前提。尊重学生人格，帮助引导其 在自主生活中建构良好的道德，正是主体性道德人格教育理念的核心内容。主体性道 德人格教育力图扬弃和超越道德教育中两种貌似对立的倾向：一是从脱离社会生活实 际，特别是脱离学生的道德生活实际的高远的道德理想出发，将道德教育变为空洞的 说教和粗暴的灌输；二是无视人的价值内涵和精神品性，把道德教育变为琐屑的行为 训练和消极防范。它们共同漠视了发展中的个体作为潜在的或显在的道德活动的主体 所应有的人格尊严。实际上，它们由于过分执着于“社会人”的教化，而忽视或漠视 “个体人”的道德尊严、人格尊严的确立，因而使得道德教育缺乏内在的动力和深沉 的感召力。 2 主体性道德人格教育的宗旨：以人为本，促进人的和谐发展。 “德性是实践的，德性之教的目的在于德性的实践，而不仅仅是让人们知道关于 德性的知识教化的根本目的在于化德性知识为德行品质。”。德性知识转化为德 性实践的过程，即是主体性道德人格形成并发挥作用的过程，在这个过程中，充分体 现了个人的主体性，体现了个体独立、理性、自为、自由的人格魅力，遵循以人为本 。金生弦德性与教化r m j 跃沙：湖南人学出版社，2 0 0 3 ，p 4 6 8 的价值观念，使个体自身得到发展。可见，主体性道德人格的养成，要坚持以人为本， 不只是要让人们成为社会主义道德的遵守者，更重要的是要使他们成为社会主义的自 觉追求者，在自身和谐发展的同时又实践了德性。主体性道德人格教育，学生的全面 发展应该是身心、学业和人格的和谐发展，学校应以学生的协调发展为目标，以学生成 才为基本活动，认真贯彻党的教育方针，全面推进素质教育，深化教育教学改革，强 化创新精神和实践能力的培养，激发学生的创造性和积极性，注重学生主体性人格塑 造，通过主体性道德人格养成来提高人的综合素质，使学生成为会做人、会求知、会 生存、会创造、会合作、会选择、会适应的“全面发展”的人。 3 主体性道德人格教育的目标：确立人对自己的主体性，即自主性；在道德选 择和道德实践中达到自身价值的自我完善，最终促使个体能够全面自由的发展，使每 个人健康自主，真正成为既具有个人意志又具有社会观念的人，为当代改革开放的社 会培养具有健康道德人格的人，能发挥主体性作用的人。 ( 三) 主体性道德人格教育的必要性 主体性道德人格在当代社会已引起越来越多的重视，成为教育关注的焦点。但从 以往的学校德育来看，主体性道德人格教育并未成为普遍的德育现实，有些地方和方 面还做得不够好，主要体现在： 1 忽视人的主体意识 以往的道德教育与现时的社会发展不适应，主要表现在忽视主体意识的培养。这 样的德育与当今社会主义市场经济不相适应，这样培养出来的人缺乏主体性，是服从 型的人，所以提倡主体性教育非常必要。 以往的学校德育往往具有重规范轻人格的特点，具有他律的性质，约束着孩子的 日常行为。如量化纪录、违规纪录、曝光台等，这些道德要求和道德秩序，无时无刻 不在压抑着个体的活泼和意志的冲动，使孩子努力处于“无我”的状态中，限制了孩 子的自由发展，抹煞了孩子的创造力，使孩子的主体意识丧失，造成了孩子自由人格 的异化。独立意识、主体意识的缺乏，主体意识的淡漠，就会表现出对他人、对社会 责任的意识淡漠，至少不能从内心深处意识到自己的道德责任。正如学者对这种缺乏 主体意识的“无我”道德教育批判的那样，“他的循规蹈矩正是其精神萎糜和感情沉 睡的表现。他不过是一具道德上的机器人，只有道德的外壳，却无道德的精神。”。教 导个人放弃生命的自主意志，其实质是对生活的否定，对人的否定，对儿童人性价值 尊严的否定，剥夺了个体生命价值的自我实现权利，它本身也是不道德的。 2 不尊重人的自主选择 以往的学校德育对学生限制太多，老师根据社会既定的道德准则和生活方式管 理、控制、教导学生如何行为，学校本身与老师以及那些获得特殊的道德示范的身份 。肖雪慧主体性的沉沦与觉醒r mj 贵阳：贵州人民出版社。1 9 8 8 ，p 2 7 9 的学生，都以高尚者自居，来训教、说服、指导、监督、评价孩子们的道德表现。这 种道德教育具有操纵性、强制性、专制性，不容许学生的自主选择。在发展模式上， 把有关政策或文件规定等外在因素作为设定德育目标和学生发展模式的标准，忽视学 生对自己的发展方向方面的选择权，学生一直处于被动地位，学什么、怎样学以及为 什么学都是由大人、社会、老师来决定，学生没有培养主体性及自我发展的余地；德 育内容上，教师把自己以为“好”的信息灌输给学生，并固定加以教条化，要求学生 必须完全地无条件地接受；德育方式上，采用“填鸭式”的教学方式，学生被当成一 个消极防范的对象，把“禁止、防堵”作为立足点，学生毫无自主选择的自由。约翰布 鲁柏克认为，这种“道德教育几乎无一例外都是专制性的，儿童的行为必须遵守自己 所学习的社会道德习俗，在教育过程中不允许违背这些行为准则或者对它们有所批 评”。o 但这种强制性的教育缺乏个体自主意识的支持，它以外在的塑造忽视或无视个 体的生活的价值、权利和人性的尊严，侵犯了个人生活的基本道德自由，剥夺了个体 自主判断与自由选择的机会，这就无法体验自主的道德行动的责任感，也就不能自觉 完成道德义务。因此学生一旦走出学校，那些道德戒律就毫无作用了，学生的表现也 是判若两人，在这种压抑的释放中，许多自制力差的学生就容易走向道德的极端，甚 至做出一些违反法律的行为，这方面的教训也是触目惊心的。 3 忽视学生情感因素的培养 “灌输也许是当代道德教育哲学家最为关心最感兴趣的一个问题”。，传统教育 向现代教育的转型就是从对灌输的批判开始的。所谓的灌输就是把一些相对固定的道 德原则和美德灌输给受教育者，通过训练、榜样、惩罚等方式，巩固强化灌输结果。 这有助于学生接受具体的道德知识理论，形成相应的道德评价标准。其最大的缺陷在 于，忽视情感等非理性因素的作用和受教育者自主性的发挥，认为德育知识传授完成 了，受教育者的道德品质也就形成了，也就有了相应的道德践行。一味的灌输可能造 成学生对灌输的道德原则和灌输本身的反抗，并且还会故意违反社会中的生活伦理与 公共规范，对道德行为加以嘲笑和羞辱，对不道德行为不以为然。如最近网络上公布 了一段录像，拍摄的是一位游客溺水挣扎直至在水中沉没并被冲走，江边围着好多人 观看，而没有人进行救援，而拍摄者本身却“认真专注”的拍摄下了溺水游客溺水的 全部过程。这也引起了社会的广泛关注，在网络上引发了一场关于道德的大讨论，我 想这种事情的发生，无疑是对道德教育莫大的讽刺和羞辱，对我们所进行的道德教育 扇了重蘑的一个耳光。 某些学校德育往往忽视学生主体的心灵感受、情感态度，否定了学生的感性生命， 忽视了情感陶冶和体验，无法激起学生的热情和道德情感，成为冷冰冰的训练。情感 是人重要的主体因素，它在人的道德品质形成中的作用是不能忽视的。苏联教育家苏 霍姆林斯基十分重视道德教育中情感因素的作用，他指出：“没有细腻的情感、缺乏 。约翰布鲁柏克教育问题史r m j 吴元训等译台肥：安徽人民出版社，1 9 9 1 ，p 2 9 9 。戚万学冲突与整合：2 0 世纪西方道德教育理论m j 济南：山东教育出版社，1 9 9 5 ，p 7 t 1 0 同情心的人，不可能有崇高的理想。而缺乏同情心就会对人漠不关心，并从漠不关心 发展到自私自利，发展到残酷无情。”。随着社会分工的细化，非理性智力因素在学生 的成长成材过程中的作用越来越重要。主体性道德人格教育反对灌输，更加注重情感 情商的教育培养，创造一种生活式的体验，唤起学生真正的道德情感，提升学生对道 德生活实践的道德认知。 ( 四) 主体性道德人格教育的重要意义 主体性道德人格对于德育改革、个人发展、社会发展以及公民道德建设都具有非 常重要的意义。 1 有利于促进德育的现代转变 以往的德育习惯于让学生个人服从整体，习惯于让学生遵守社会规范。这类教育 可以为一定社会培养遵纪守法的好公民，往往忽视主体性道德人格培养，学生很难表 现自我、实现自身价值，在社会中也很难做出突出贡献。主体性道德人格教育有利于 实现德育的现代转换，改变陈旧的教育。这种转变在学生意识的培养上体现为有利于 促进德育教育由以往的服从型教育到自主型、进取型的转变，有利于促进教育方式从 以往地命令和强行灌输到以尊重和指导学生为主的转变。 2 有利于人的全面自由发展 一个社会人如果没有主体性，一味依赖他人，依附于他人，就会形成依赖性人格 或者盲从性人格，恐怕连自己的生存都非常困难，也就谈不上发展，更谈不上有所作 为。入的全面自由发展是在人的主体创造基础上人的充分而自由的发展。而现代化的 主体性道德人格强调人格的独立、理性、自为、自由，恰恰反映了人的全面发展的必 然要求。“主体性道德人格的培养是人生基础工程建设的关键。”。主体性道德人格是 成才的前提和基础，是青年学生实现自身价值、保证事业成功的不可缺少的因素。培 育学生的主体性道德人格，有助于促进学生的生理、心理发展和潜能的开发，有助于 学生自我完善，全面发展，健康成长、成才。当代青年学生面临着许多挑战，也面临 着众多的发展机遇，只有具备主体性道德人格底蕴的人才能够从容应对挑战、抓住机 遇，才不至于在纷繁复杂的外界诱惑面前迷失前进的方向。当今社会过分为我性以及 由此所衍生的投机取巧、尔虞我诈等不良现象，是在主体性人格教育上的误区，阻碍 了人的健康发展。良好的主体性道德人格教育才能正确处理好个人与社会的关系，义 和利的关系，树立正确的义利观、价值观，有利于个体在当今社会生活中成长的文明 和健康，进而促进人的全面自由发展。 3 有利于增强社会发展的内在活力 一个社会，社会成员的主体性意识越强，主体性越受到重视，就越有利于发挥每 。苏霍姆林斯基帕夫雷什中学刚北京：教育科学出版社，1 9 8 3 ，p 1 9 3 每白玉冬对主体性道德人格的探讨 j j 思想教育研究，2 0 0 5 0 3 ，p 1 1 i 个社会成员的积极性、主动性和创造性，继而使整个社会的发展充满活力，推进人类 和社会的进步。可以说，社会成员主体性是一个社会具有活力的重要支柱。 不重视主体性道德人格的社会，往往导致千人一面。每一个社会成员都说样的 话，像机器人一样按照统一的指令做事情，那么社会内在的潜力发挥不出来，也谈不 上社会的进步和发展。当今社会所确立的人的主体地位，强化了个人的为我性，过分 强调了个人的影响和作用。一方面带来了物质财富的快速积累和增长，对社会经济、 政治发展起到了积极的作用，另一方面也往往使人唯利是图，造成了人际关系冷漠， 不利于社会的和谐和国家的长治久安。 良好的社会倡导的主体性道德人格，主要表现在个人主体性得到了充分的发挥， 在与社会和他人的关系中，确证自己、实现自己，个人的创造性和活力不断增强，得 到社会和他人的尊重，最终达到个人和社会的有机和谐统一，从而使国家创造的活力、 潜力增强，也有利于社会公平正义的实现。 4 有利于促进公民道德建设 加强公民道德建设，提高公民的道德素质，既是人的全面发展的内在要求，又是 促进人的全面发展的有效手段。公民道德建设实施纲要提出，要努力提高公民道 德素质，促进人的全面发展，培养一代又一代有理想、有道德、有文化、有纪律的社 会主义公民。胡锦涛总书记也致信鼓励青年成为四个“新一代”，即“努力成为理想 远大、信念坚定的新一代，品德高尚、意志顽强的新一代，视野开阔、知识丰富的新 一代，开拓进取、艰苦创业的新一代，让青春在建设中国特色社会主义的伟大事业中 焕发出更加绚丽的光彩l 可以看出，道德建设在促进入的全面发展中的重要地位和作 用。主体性道德人格坚持以人为本，符合公民道德建设的内容和要求，与重视公民素 质的形成是完全一致的。这主要表现在两个方面，一方面，主体性道德人格突出个体 的主体性，个体是促成社会的基本单位，是道德建设的主体，离开了一个个单一的个 体，道德建设就会成为“无源之水，无本之木”；另一方面，主体性道德人格教育能 促进传统教育更好的具有现代性，培养出的人具有健全人格和高尚品质，这符合道德 建设着眼于提高人的素质，着力于塑造人的高尚精神，使人牢固树立建设有中国特色 社会主义的、具有浓厚文化传统的共同理想和正确的世界观、人生观、价值观，实现 人的思想和精神生活的全面发展的目标。公民道德建设所需要的平等意识、权利意识 和责任意识是主体性道德人格教育所倡导的，而传统的等级意识、盲目的膜拜和自轻 自贱也是主体性道德人格教育所要彻底根绝和否定的。 三、主体性道德人格教育培养策略 主体性道德人格教育是一个人自身道德解放的过程，是受教育者道德形成和发展 的一个过程，更是主体性道德人格不断提升的过程，其本质上是一个价值引导和自主 构建相统一的过程。主体性道德人格教育尊重人的自主选择，帮助个体确立人的尊严， 所表达的是一种价值理想和在应然意义上对道德教育所作的价值追求。因此，在何种 程度上满足主体需要所能达到的最高理想和最大可能，是主体性道德人格培养过程中 需要重点解决的问题。 ( 一) 确立主体性道德人格教育新理念 要走出传统道德教育的困境，适应时代的需要，增强道德教育的实效性，就必须 改变道德教育观念的认识，认清传统道德教育的弊端所在，在批判继承的基础上确立 新的道德教育理念，即树立主体性道德人格教育的新理念。 笔者所要指的新理念，首先就是要确立尊重人的理念，正如前文提到的“尊重学 生人格，帮助引导他们在自主生活中建构良好的道德”。这种尊重的良好氛围，恰恰 是学生主体性良好发展的条件。在不被尊重的环境下，学生主体性难以发挥，建构良 好的道德也无异于痴人说梦；只有奉行尊重人的理念，才能实现师生的良好互动，教 师为学而教和学生因教而学相结合，通过教与学双方的积极配合发挥作用，增强道德 教育的实效性。确立尊重人的理念，可以和谐教育中的人际关系，更好的服务于主体 性道德人格培养的全过程。 其次，要确立选择、吸收和创新相结合的理念。 传统道德教育的出路在于创新。主体性道德人格教育产生顺应了时代的发