（美学专业论文）王国维与蔡元培美育思想比较研究.pdf

西南大学硕+ 学位论文 摘要 王国维与蔡元培美育思想比较研究 美学专业硕士研究生刘晓峰 指导教师：余立新( 副教授) 摘要 王国维在近代中国首倡美育，是近代中国美育理论的创始人。蔡元培率先实行美育，毕 生提倡，亲身实践，普及美育理论，最终确立起美育的重要地位。王国维和蔡元培的美学观 都以中西方传统哲学美学为基础，同时他们的美育思想都闪耀着人文主义的光芒；但二者对 美育的阐释又有很大的区别，对美育建立的具体作用也不尽相同。王国维的美育思想和他学 术立场一致，肯定审美独立存在的价值，主张美育有特殊的目的和功能。蔡元培虽然肯定美 育的功效，但他主要是把美育当成实现他现实的道德政治理想的目的而服务的。王国维由于 个人性情和学术志向的原因，倾向于学术理论的建设，因此他的美育思想哲学思辨色彩很浓， 缺乏实践操作性。蔡元培是将其美育思想和救国救民的理念紧密联系在一起的，关注现实层 面的可行性操作。王国维对美育的贡献主要是奠定了中国现代美育坚实的理论基础，蔡元培 则为美育在中国的普及推广贡献了丰厚的物质基础。他们二人的美育观对中国当代美育的发 展有极大的启示作用。 关键词：王国维蔡元培美育思想 西南大学硕十学位论文摘要 ac o m p a r a t i v es t u d yo nw a n gg u o w e i sa n dc a i y u a n p e i s a e s t h e t i ce d u c a t i o nt h o u g h t s e s t h e t i c ss p e c i a l i z e dm a s t e rg r a d u a t es t u d e n t ：l i ux i a o - f e n g i n s t r u c t st e a c h e r ：a s s o c i a t ep r o f e s s o ry ul i x i n a b s t r a c t w a n gg u o w e io r i g i n a t e st h ee s t h e t i ce d u c a t i o ni nm o d e mc h i n a , i st h ef o u n d e r o fm o d e mc h i n ae s t h e t i ce d u c a t i o nt h e o r y c a iy u a n p e it a k e st h el e a dt oi m p l e m e n t t h ee s t h e t i ce d u c a t i o n , t h el i f e t i m ea d v o c a t e dt h a t , p r a c t i c e sb yh i m s e l f , t h ep o p u l a r e s t h e t i ce d u c a t i o nt h e o r y , f i n a l l ye s t a b l i s h e st h ei m p o r t a n ts t a t u so ft h ee s t h e t i c e d u c a t i o n w a n gg u o w e ia n dc a iy u a n p c i se s t h e t i c sv i e wa l lt a k et h ew e s tt r a d i t i o n p h i l o s o p h ye s t h e t i c sa saf o u n d a t i o n , s i m u l t a n e o u s l yt h e i re s t h e t i ce d u c a t i o nt h o u g h t a l li ss p a r k l i n gt h eh u m a n i s mr a y ；b u tt h et w oa l s oh a v et h ev e r yb i gd i f f e r e n c et ot h e e s t h e t i ce d u c a t i o ne x p l a n a t i o n , i sa l s od i f f e r e n tt ot h ee s t h e t i ce d u c a t i o ne s t a b l i s h m e n t c o n c r e t ef u n e t i o n ，w a n gg u o w c i se s t h e t i ce d u c a t i o nt h o u g h ta n dh i sa c a d e m i c s t a n d p o i n ta r ec o n s i s t e n t ，h ed e f i n i t e st h ee s t h e t i ci n d e p e n d e n te x i s t e n c ev a l u e ，a n d a d v o c a t e st h a tt h ee s t h e t i ce d u c a t i o nh a st h es p e c i a lg o a la n dt h ef u n c t i o n a l t h o u g h c a ly u a n p e ia f f l r m se s t h e t i ce d u c a t i o ne f f e c t b u th em a i n l yi sr e g a r d s 嬲t h ee s t h e t i c e d u c a t i o nm a l i z e sh i sr e a l i t ym o r a lp o l i t i c si d e a lg o a lt os e r v e w a n gg u o w e ia sa r e s u l to fi n d i v i d u a lp e r s o n a l i t ya n dt h ea c a d e m i ca m b i t i o nr e a s o n , f a v o r st h e a c a d e m i ct h e o r yc o n s t r u c t i o n , t h e r e f o r eh i se s t h e t i ce d u c a t i o nt h o u g h tp h i l o s o p h y s p e c u l a t i o nc o l o ri sv e r yl l l i c kl u c k sp r a c t i c e so p c m t i o n a l l y c a ly u a n p c im a k e si t s e s t h e t i ce d u c a t i o nt h o u g h ta n dr e s c u e sp e o p l e si d e ar e l a t ec l o s e l yi nt o g e t h e r , p a y s a t t e n t i o nt of e a s i b l eo p e r a t i o no fr e a l i s t i cs t r a t i f i c a t i o np l a n e 1 0t h ee s t h e t i c e d u c a t i o n sc 0 硎b u 6 0 n w a n gg u o w e im a i n l yl a i dt h ec h i n e s em o d e me s t h e t i c e d i t i o ns o l i df o u n d m a t i o n , c a iy u a n p e ih a sc o n t r i b u t e dt h er i c hm a t e r i a lb a s ef o r t h ep o p u l a r i z a t i o np r o m o t i o no fe s t h e t i ce d u c a t i o ni nc h i n a t h e i re s t h e t i ce d u c a t i o n v i e w sh a v et h ee n o r m o u se n l i g h t e n m e n tf u n c t i o nt ot h ec h i n e s ep r e s e n ta g ee s t h e t i c e d u c a t i o nd e v e l o p m e n t k e yw o r d s , w a n gg u o w e i ；c a iy u a n p e i ；a e s t h e t i ce d u c a t i o n ；t h o u g h t u 学位论文题目： 独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工 作及取得的研究成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地 方外，论文中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含 为获得西南大学或其他教育机构的学位或证书而使用过的材料。与我 一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的 说明并表示谢意。 、， 学位论文作者：如l1 i 冤噼签字日期：o w 年牛月2 o 日 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解西南大学有关保留、使用学位论文的规 定，有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和磁盘，允 许论文被查阅和借阅。本人授权西南大学研究生院可以将学位论文的 全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或扫 描等复制手段保存、汇编学位论文。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书，本论文：口不保密， 口保密期限至年月止) 。 学位论文作者签名：j f i 唬辟 导师签名：会砂多哆 ， 签字日期：o 口。年砷月手。日签字日期：瓦巾7 年妒月易日 学位论文作者毕业后去向： 7 工作单位： 通讯地址： 电话：1 2 邮编： 两南大学硕+ 学位论文 引言 引言 王国维是中国近代学术史上的大师，他学贯中西、是史学、哲学、文学、甲 骨学、敦煌学等众多学术领域的开拓者和拓展者，其成就早已令世人瞩目。叶朗 在中国美学史大纲曾指出：“王国维在历史学，古文字学，戏曲史方面的贡献， 大家都比较公认，评价也比较一致，王国维在美学方面的贡献，一般也都公认， 但评价和看法就很不一致。”至于王氏在美育方面的成就，就更少有人提起。查 找c n k i 收藏的近2 0 年各类学术期刊，研究王国维的论文共有6 4 3 篇。关于美学 的有5 9 篇，专门谈美育的仅有6 篇。又查找和美育有密切关系的教育方面的研究 论文，共有2 0 篇，但其中绝大多数仅仅强调王国维提出了德智体美四育的教育方 针，具有首创之功。这显然和王国维在美育界的实际地位是很不相称的。 蔡元培是中国近代史上著名的民主革命家、思想家和教育家。他的一生波澜 壮阔，既是当时的政界要人，又是当时的文化界领袖。同样在c n k i 上查找研究 蔡元培的文章，共有5 5 5 篇，而专门谈他美育思想的就有5 4 篇，而研究他的教育 文章就更多，共有1 5 8 篇，美育思想是蔡元培教育思想的重要组成部分，绕过他 的美育思想谈蔡元培的教育思想是不可想象的，就不一一列举了。 造成这样一种巨大反差的现象当然跟他们一生从事的学术活动、社会活动的 差别有关，蔡元培被称为中国的“美育之父”，其在美育界的地位早已确立。而王 国维呢，我们是否可以忽略他在美育界的存在和重要地位呢，答案当然是否定的。 笔者之所以把他和蔡元培俩人的美育思想做一番比较，目的之一就是觉得我们有 必要充分认识王国维的美育思想，把他和蔡元培的美育思想结合起来，凸显王国 维美育思想的价值，恢复王国维在美育界的重要地位，丰富我们的美育思想史。 其二是学术界目前还没有人对他们俩人的美育思想做过全面深入的比较，而这工 作对于指导我们今天的美育学科建设无疑很有必要。由于历史和时代的局限，他 们的美育思想不可避免有种种的缺陷和不足之处，站在2 1 世纪的今天，我们应该 正确看待这些不足，以便更好地指导并发展我们今天的美育。 两南大学硕十学位论文第1 章美育思想来源之比较 第1 章美育思想来源之比较 在中国近代美育史上，王国维与蔡元培是两位无可争议的最具影响力的人物， 可谓双峰并峙，同映同辉虽然他们的美学观都是以中西方传统哲学美学思想为基 础，但俩人的美育思想有很大的不同，王国维的思想一方面以学者的严谨散发出理 性智慧的光芒，一方面又彰显其试图为人世求得救赎的人性之美善，尤为难能可 贵的是他试图修正康德哲学片面强调理性而压抑非理性的缺陷，显示出其思想的 前瞻性。而蔡元培则以其宽厚平和的学术风格，始终以一种平等的态度对待古今 中外的教育学说，形成一种兼容并包的大气度。他们都处在相同的大时代背景下， 都对中西文化有着深入的研究和探讨，为什么对于美育问题的思考采取不同的思 路和学术走向，本章试图对他们美育思想的来源作一番比较研究，并探讨这种差 异对他们美育观的影响。 王国维与蔡元培都受到中国传统文化的滋养，都是从科举时代走过来的大才 子，不同的是王国维在考场上屡屡失意，而蔡元培却是一帆风顺而已。他们的旧 学根底都很深厚，他们的美育思想受到传统思想文化的影响是无疑的，而王国维 后来东渡扶桑求学，但旋即因病返国，之后穷数年之力研究西方哲学，蔡元培则 曾六次出国，在国外留学、研究、著述的时间长达1 0 年之久，而他在国外的研究 重点之一就是哲学美学研究，因此西方哲学对他们的美育思想都产生过极其重要 的影响。具体表现在： 1 1 中国古典哲学美学思想 王国维、蔡元培都是中国近现代史上的国学大师。王国维是史学、文字学、 甲骨学、敦煌学等众多学术领域的开拓者和拓展者。然而，对中国古学中儒道两 大传统，他喜欢道家哲学，道家哲学对现实采取一种超越态度和批判精神，反对 用仁义道德限制个体的审美自由，提倡自然无为的“大美”。老庄从“无为”的 哲学立场出发，反对以人为的善为美，认为真正的美“大美”，在于超越人为 的功利目的“道”，“大音希声、大象无形”1 即是此义。因而在方法上反对繁文 缛节的礼乐形式，反对人工雕琢，而崇尚自然，物我化一。庄子说：“天地有大美 而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物 之理，是故圣人无为，大圣不作，观与天地之谓也。”2 庄子反对儒家把善作为美的 本质规定，而认为真才是美的本质规定，因而审美与艺术创作必须超越现实的利 1 老子道德经四十一章 2 庄周庄子【m 】上海：上海古籍出版社，1 9 8 9 3 0 2 西南大学硕十学位论文 第1 章美育思想来源之比较 害关系，才是自由的美的。王国维吸取了道家以自由为美的观点，提倡美育之目 的在于培养审美主体之自由、独立精神，超越世俗观念束缚，达到人格的最高境 界，把真作为美的本质规定，因而得出审美教育必须超越现实的利害关系，这样 的审美活动才是真正自由的美的活动。同时，王国维强调审美活动是属于精神范 畴的，它应该超越物质利益，美育应以培养人的品德美、精神美为根本。因此， 得出了美育的本质在于超功利性，目的在于培养完全之人物的结论。这说明王国 维在吸收中国古代美学思想的营养时，选取的是道家传统，而不是儒家正统。当 然，这并不意味着王国维绝对排斥儒家美学思想，只是言其主要倾向而已。 蔡元培是一个旧学深沉的知识分子，他深受古代传统文化的熏染，尤其是儒 家文化与思想。蔡元培认为，美育就是“美感教育”，在儒家的教育实践礼、乐、 射、御、书、数六艺中，乐就是进行美育的专门科目，其他各项也都含有不同程 度的美育因素。古人重视礼教，希望人们的行为完美崇高，心灵纯洁无私，实际 上就是人们提出的美的要求。蔡元培十分推崇古人的做法，因而也就毫不犹豫地 继承这些传统，从而丰富了他的美育思想。先秦儒家，重视礼教、乐教并主张礼 乐相济，对这一传统，蔡元培进行过专门研究，并对礼教和乐教的辩证关系进行 过深入探讨。他明确指出：“礼者，以人定之法，节制其身心，消极者也。乐者， 以自然之美，化感其性灵，积极者也，礼之德才而智，乐之德圆而神。无礼之乐， 或流于纵恣而无礼；无乐之礼，又涉于枯寂而无趣。” 这与古代儒家强调的礼乐并重、礼乐相济的思想完全一致。蔡元培十分推崇 乐记，认为它有极深的理论，也十分欣赏苟子的一段名言“夫音乐，入人也深， 而化人也速。故先王谨为之文，乐中平则民和而不流，乐肃庄则民齐而不乱，民 和则兵劲而城固。一2 从而充分肯定和强调了音乐的教育作用，这与他后来一贯重视 音乐教育，并进而重视和提倡美育的思想是有内在联系的。他认为，音乐是人类 复杂情感的表现，无论快乐、悲惨、郁愤、恬淡等感情，都可以蕴含在不同的声 调音乐和节奏之中。优美的音乐会使人产生美的感受，能对人产生巨大的教育作 用。对此，蔡元培深有体会，他说：“其在生理上。有节宣呼吸，动荡血脉之功。 而在心理上，则人生之通式，社会之变态，宇宙之大观，皆得缘是而领会之，此 其所以感人深，而移风易俗易也。”3 蔡元培后来极力提倡音乐教育，倡导创立音乐 研究会，筹组音乐学校，支持并筹办各种音乐研究会等等，都与他继承古代重视 音乐教育的美育传统密不可分。重视“诗教”是中国古代的优良传统，中国古代 伟大的教育家孔子，对诗的审美和社会教育作用就曾给与足够的重视，强调“诗” 1 高平叔蔡元培拿集：3 卷i 叼北京：中华书局，1 9 8 4 1 2 l 2 王先谦苟子集解【m 】北京：中华书局， 1 9 8 8 4 8 3 高平叔蔡兀培全集；4 卷【m 】北京：中华书局，1 9 8 4 9 8 3 两南大学硕士学位论文 第1 章美育思想来源之比较 的兴观群怨的作用，一贯主张“兴于诗，立于礼，成于乐”，1 蔡元培对此十分推崇。 在蔡元培看来，诗歌是一种重要的美育形式，他十分强调诗歌中的感情因素，并 且认为情感活动不是无缘无故的，而是“心与事物为缘”，客观事物是人的主观感 情的“发动之因”或“希望之果”，这一审美观点，具有唯物主义色彩。诗歌产生 于人类在实际生活中的情感活动，并能对人类产生巨大的审美教育作用。这是蔡 元培从对古代诗歌传统的分析研究中得出的结论，可以看到，古代教育重视美育 的传统，在蔡元培的思想中得到了继承，成了他美育思想的重要源泉。 1 2 西方美学传统 近代的中国历史在整个中华文明的进程中占有举足轻重的地位，她的重要性 并不因为她的苦难彷徨而减弱，她自始至终都面临着两种相互矛盾的选择，一方 面要反抗，赶走侵略，欺凌中国的西方列强，抵制它的思想文化的渗透，腐蚀； 另一方面，她又看到了西方的进步富强，又促使她亲近它，学习它的科学技术法 律制度、思想理论和方法途径。中国近代美育思想正是在这样的环境条件下产生 的，它通过以外化内的方式对民族传统进行整体的改造。在西方思想对王国维的 影响中，以康德、席勒、叔本华、尼采最为突出。王国维介绍了他学习西方理论 的过程： “余之研究哲学始于辛壬之间( 1 9 0 1 一一1 9 0 2 ) 癸卯( 1 9 0 3 年) 春始读汗德 ( 即康德) 之纯理批评( 即纯粹理性批判) 苦其不了解，读几半而辍。嗣 读叔本华之书，而大好之。自癸卯之夏以至甲辰( 1 9 0 4 年) 终，皆与叔本华之书 为伴侣之时代也。其所尤惬心者，则在叔本华之知识论，汗德之说得因之以上窥。 然其与人生哲学观，其观察之精锐与议论之犀利，亦未尝不心悦神释也今岁 ( 1 9 0 7 年) 之春，复返而读汗德之书，嗣今以后，将以教年之力研究汗德。”2 王国维最初由康德开始接触西学，然而康德的理论艰深使他不能读懂，然而 读了叔本华之后，再读康德就觉得容易多了。康德对王国维的影响主要是美学美 育的一些基本理论，如美育的性质美育的范畴等观点，同时他又用这些基本理论、 研究方法联系实际进行分析。例如王国维在接受康德的审美超利害性这一观点时， 在红楼梦评论中指出：“生活之本质何? 欲之为性无厌，而其原生于不足，不 足之状态，苦痛是也。欲是无止境的，一欲既终，他欲随之。然而人又不能中止 对欲的追求，所以人生，如钟表之摆，实往复于苦痛与倦厌之间者也”。由此可见， 王国维认为人生是痛苦不堪的，叔本华也说：人的本质就在于它的意志有所追求， 一个追求满足了又重新追求，如此永远不息。那么，如何解决痛苦欲望呢? 王国 1 论语泰伯 2 王国维王国维文选【q 南昌：百花文艺出版社，2 0 0 6 5 9 4 两南大学硕十学位论文第1 章美育思想来源之比较 维提出了自己的看法，人生充满了痛苦，只有在审美活动中人才能超然于利害之 外。当人的生活之欲得到满足后，又需要娱乐、游戏、金钱、审美等嗜好来消遣。 他在人间嗜好之研究一文中认为：“故嗜好之为物，虽非表直接之势力，亦必 为势力之小影，或足以遂其势力之欲者，始足以动人心。而医其空虚之苦痛。不 然，欲其嗜好之也难矣。川王国维的嗜好说是受到席勒游戏说的影响而产生的，席 勒的审美游戏说是由康德的超利害说、天才论发展而来的，他认为，审美是来自 游戏冲动。所谓游戏冲动，是人从事功利活动而剩余的一种精力( 即势力) ，因而 游戏是一种超利害的、自由的活动，它既不受自然力量和物质需要的强迫，也不 受理性法则的约束。因而游戏是一种自由超功利的活动，它本身是审美的，王国 维接受了席勒的游戏说，并阐述了自己的看法。他说：“若夫最高尚之嗜好如文学 美术，亦不外势力之欲之发表。希尔勒尔( 即席勒) 既谓儿童存于用余之势力矣， 文学美术亦不过成人之精神的游戏，故其渊源存于用余之势力无可疑也。“因此我 们可以说王国维在接触西方美育思想时，相对于蔡元培来说，他的美育思想更复 杂，受康德、叔本华和席勒的影响都很深，正是通过王国维的努力，西方的美学 美育思想始为中国人所了解所接受。 而同时代的蔡元培虽然身为翰林，但戊戌变法的失败，使他看清了清廷的不 可救药和改良主义道路的不通。于是他毅然辞官南下，从事于社会改造的教育实 践活动，希望从教育方面入手，找到一条振兴中华民族的新路子。他对西方文明 十分向往，渴望从西方文明中找出一剂良药以医治苦难深重的中国。1 9 0 7 年，他 留学欧洲，入德国莱比锡大学学习心理学哲学等，西方丰富的美学理论吸引了他， 西方成就巨大、数量众多的艺术作品更使他眼界大开，在这样的环境中，产生热 爱艺术并进而研究艺术的念头就十分自然了。蔡元培曾对自己喜欢艺术并进而研 究美学的行为作了解释。他说：“课堂上常听美学、美学史、文学史的课，于环境 上又常受音乐美术的熏习，不知不觉地浙集中心力于美学方面。尤因冯特讲哲学 史，提出康德的美学见解。最注意于美的普遍性与超脱性，就康德原书，详细研 读，益见美学关系的重要。”3 这不难看出，蔡元培在研究美学时，汲取了西方丰富 的美学理论，尤其是康德的美学思想。康德哲学是德国古典哲学的杰出代表，康 德美学作为其哲学思想的重要组成部分，在西方美学思想发展史上占有重要的地 位。蔡元培留学欧洲多年，对康德哲学作过深入的学习和研究，尤其是康德的美 学理论，蔡元培更是十分推崇和赞赏。他完全接受了康德的美的普遍性和超脱性 的论点，并以之作为他倡导美育的理论依据。因此，完全可以说，西方美学理论， 。王国维王国维文选【q 南昌；百花文艺出版社，2 0 0 6 7 1 2 王国维王国维文选f q 南昌：百花文艺出版社，2 0 0 6 1 5 0 3 高平叔蔡元培年谱【z 】j 匕京；中华书局，1 9 8 0 2 3 5 西南大学硕十学伊论文 第1 章美育思想来源之比较 尤其是康德美学，也是蔡元培美育思想的源泉。 美学是“研究人对现实的审美关系的- - 1 7 科学“而美育，蔡元培作过解释：” 人人都有感情，而并非都有伟大而高尚的行为，这由于感情推动力的薄弱，要转 弱而为强，转薄而为厚，有待于陶养。陶养的工具，为美的对象，陶养的作用， 叫做美育。”2 在蔡元培看来，所谓美育就是美的对象对人产生的陶养作用，美的对 象之所以能陶养感情，发挥美育的作用，是因为它们有两种特性：一是普遍，一 是超脱。而正由于美的对象具有普遍性和超脱性的特点，使得美的对象能够产生 巨大的陶养作用，从而起到特殊的美育效果。蔡元培从康德美学理论中汲取了丰 富的营养，从理论上对美育的作用作了探讨，从而构成了他的美育思想的基础。 王国维与蔡元培俩人都具有相同的知识背景，处在相同的大时代背景之下， 为什么在吸收中西方美学美育思想时会有不同的倾向，而这倾向的不同也造成了 他们美育思想的不同，对中国近现代美育的产生发展作出了不同的贡献。笔者认 为这和他们的人生遭遇和个人性情很有关系 从人类意识萌芽起，人生痛苦和生命意义便是哲人和诗人思考的主题。王国维 一生命运坎坷，平生遭际可谓集人世之悲：幼年丧父，中年丧妻，晚年丧子；两 次科举不第，身体病弱，老友交恶，几乎没有他欣慰的事。而且，他身处近代中 国文明剧变的时代，不但修齐治平的政治理想无由实现，甚至个人的生存在多难 之秋也成为问题。在他的诗文中随处可见他困窘的处境和凄苦的心境，“侧身于地 苦拘挛”( 杂感) 3 ，“人间事事不堪凭”( 鹊桥仙) 4 二十刚出头时的王国维 以其异于常人的敏锐，就深深感受到了人生的苦痛与无奈，以致“俯仰多悲悸”( 游 通州湖心亭) 5 了。由此，他走向哲学研究：“体素赢弱，性复忧郁，人生之问题， 日往复于吾前，自是始决从事于哲学。”6 基于相似的生命感悟，他一开始接触叔 本华的学说就产生了强烈的生命的共鸣：“其人生哲学观，其观察之精锐，与议论 之犀利，亦未尝不心怡神释也”，7 而王国维本人好学敏思，擅长哲学思辨，他本 人也更倾向于在理论上的建树，故而他对宇宙人生生命的问题比较关注，这无疑 会对他的美育思想产生重要的影响，也使得他的美育思想呈现出与蔡元培不同的 理论形态。 而蔡元培的人生际遇则和王国维完全不同，蔡元培六岁入私塾读书，十二岁 随叔父读书，课余时间翻阅史记、汉书、困学纪闻、文史通义等书， 十九岁中举人。二十六岁，蔡元培被钦点翰林，成为被皇帝师傅翁同歙所赏识的 “隽材”。同样是在中日甲午战争之后，由于朝野文人竞言西学，蔡元培也开始涉 辞海：哲学分册【z 】上海：上海辞书出版社，1 9 8 0 1 1 4 2 蔡无培蔡元培教育文选【q 北京；人民教育出版社。1 9 8 0 3 0 4 5 。e 国维诗词伞编校注圆广州：中山丈学出版杜，2 0 0 0 6 7 王国维1 a 序【a 】静安文集续编【q 上海；上海书店出版社，1 9 8 3 6 西南大学硕+ 学付论文第1 章美育思想来源之比较 猎西书译本，之后他历任中西学堂、南洋公学，创办爱国女学，直至出任民国教 育总长、北大校长，始终活跃在教育界。这期间一直为人们津津乐道的就是他六 次出国，在国外留学、研究、考察、著述的时间达1 0 余年之久。蔡元培不仅在学 术界、教育界享有极高的声望，而且一直热衷于社会活动，在当时的政界有举足 轻重的地位。他这样的人生际遇和不屈不挠的革命斗志，必然使得他在汲取中西 方文化涵养时倾向于积极向上的一面。即使面对消极思想，他也能站在积极正面 的立场上去吸收对待。蔡元培热心投身于社会活动，在国难当头的时节挺身而出 投入到挽救民族危亡的革命斗争，这使得他思考问题的方式不同于书斋型的学者 王国维，他把美育与社会学、伦理学结合起来，关注美育的可操作性层面，因此 他的美育思想表现出鲜明的现实性，他的美育思想也是他救国救民思想的一个重 要组成部分。 王国维、蔡元培俩人思想来源的同中之异，造成了他们美育思想的差异。从 这两位美育先驱涉足美学并进入美育研究的历程可以看出，他们是把美育研究与 当时的社会现实紧密联系起来的。即使不是很热衷社会实践的王国维，他也从以 美育取代当时国人的不良嗜好、培养高尚趣味的角度出发，提倡美育。蔡元培更 是把美育当作他“教育救国”思想的一部分，一生不辞辛劳，到处呼吁大力提倡 美育。 7 西南大学硕+ 学位论文第2 章美育思想内容之比较 第2 章美育思想内容之比较 王国维与蔡元培俩人处于相同的时代背景，面对当时国难深重的中国，都提 出了美育救国的思想，因此俩人的美育思想具有共同之处，然而由于他们的个人 经历、知识背景的不同，使得他们同样站在美育救国的立场上，思考的角度和具 体的思路就有所不同，这无疑造成他们美育思想内容的差异，也许正是由于这两 位中国现代美育思想的开拓者和奠基者思想的差异性，从而使得中国的现代美育 从一开始就呈现出摇曳多姿的形态，他们俩人研究思路的不同，长久地影响着中 国现当代的美育研究者，一直到现在。现在让我们从他们具体的思想内容入手， 比较其中的差异性，并追寻造成这种差异的深层原因。 2 1 对美育的认识 “美是超越利害关系之上的”，或者表述为“审美的无利害性”，这是德国古 典美学以及西方近代美学中的一个标志性的观点。王国维在接受了康德审美的 “超功利性”和叔本华的“美之普遍性”的观点后，指出美是“可爱玩而不可利 用者”。1 美是超功利的、超现实的。“其价值亦存于美之自身，而不存乎其外。” 2 其中所谓“可爱玩而不可利用者”，就是美之为物而区别与它物的根本特性。美 是一种精神产品，只供玩赏，以满足人的精神生活需要，而无益于衣食住行的物 质生活的需要，虽然也有些美的物品可以被“利用”，但是在欣赏它的美时，决 不会去计较它的实用价值。所以，美的对象与实用物品、审美活动与物质生产活 动，有着根本的区别的，它们各有各的独立价值。前者属于精神范畴，后者属于 物质范畴。它的价值体现在它的形象自身，人们在欣赏美时，不会把该事物对我 是否有用作为评判美的标准，因此，美是超越利害的。是否超越利害关系是美区 别于其他事物的根本属性，也是理解王国维美学美育思想的重要支点。 王国维在孔子美育主义一文中指出：“美育之超功利性、纯粹性是中西 古今圣哲的共识，不独为异邦之思想。西人历来有以美育助德育之说，而以席勒 大成其说。”而我国美育思想的最早提出者是古代教育家孔子，他身体力行，提 出了自己的美育观点：“其教人也，始于美育，终于美育。”有论语为证：“兴 于诗，立于礼，成于乐。”4 孔子日：“诗三百，一言以蔽之，日思无邪。”s 孔子 为什么如此重视诗乐等艺术教育呢? 王国维认为，因为美育是达到人格完满的必 由途径。他在孔子之哲学又提到：“孔子欲完成人格以使之有德，故于知情 1 2 乇国维古雅之在美学上之位置 a 】，王国维文选【q 南昌：百花文艺出版杜，2 0 0 6 于国维孔子之美育主义【a j ，新订( 人问词话) 广( 人间词话) ：下【c 】上海：华东师范大学出版社， 1 9 9 1 4 论语泰伯 论语为政 8 两南大学硕十学位论文第2 章美育思想内容之比较 意融合之前，先涵养美情，浙与知情合而锻炼意志，以造作品性。于是始之所立， 和气蔼然，其乐无极，是即达仁之理想，而人格完成矣。”1 在他看来，孔子之所 以将美育作为其教育的开端，是因为培养人的德性，必先使其好学、乐学，这就 需要从情感教育出发，“先涵养美情”，使之感受到其乐无穷，以致欲罢不能，然 后再渐渐地与道德认知结合，并锻炼意志，使知情意三者有机地统一起来，从而 完成人格的发展。王国维反对把美育作为道德与政治的手段，主张美育具有超越 一切政治、道德、厚生、日用等等的独立精神价值，将追求“纯粹之知识与微妙 之情感”z 看作是人的最高本性；主张保持美育的超功利性，通过美育来使国民 获得最终解脱；认为以文学艺术教育为核心内容的审美教育是哲学精神美学观点 在教育中的应用，因而在教育体系中具有独立存在的价值，应予以充分重视。 在古雅之在美学上之位置一文中，王国维强调：“美之性质，一言以蔽之 日：可爱玩而不可利用者是已。虽美之物者，有时亦足供吾人之利用，但人之视 为美时，决不计算可利用之点。”3 他承袭了西方把美分成优美和壮美两类，从对 美的分类着手论证了美育的超功利性。指出优美是“一对象之形式不关于吾人 之利害，遂使吾人忘利害之念，而以精神之全力沉浸于此”；4 而壮美，“则是一 对象之形式越乎吾人知力所能驭之范围，或其形式大不利于吾人，而又觉其非人 力所能驭之范围，于是吾人保存自己的本能，遂超越乎利害之观念外，而达观其 对象之形式，如自然中之高山大川、烈风雷雨，艺术中伟大之宫室、悲惨之雕刻 像，历史画戏曲小说等，皆是也。”5 他说：“此二种，其可爱玩而不可利用也。” 6 在王国维眼中，美是一块人生的净土，纯洁而又纯洁。他把审美看成是绝无功 利目的可言，与社会人生的利害关系无涉。审美不过是人生经过种种搏斗后，受 伤的感情的暂时栖避地，是佛教徒们的深林古刹，是陶渊明笔下的世外桃源。他 认为美育不能汲汲于“争存之事”，不能视为人生事业的“机括”、“手段”、工具， 一句话，即是说美育“无与于当世之用”。但是，从长远观点看，美育具有重要 的价值，它是“无用之用”。美育不但能使人得“人生之完全之知识”，更重要的 是它能净化人的灵魂，提高人的心性。因为美育的内容各种艺术作品，体现 了。优生”、“忧世”的“全体人类之感情”。在王国维看来，中国的积弱积贫， 中国国民性的落后、愚昧，“其最终原因则由于国民之无希望，无慰藉，一言以 蔽之，其原因存于感情上而已。”7 对于国民这种无希望、无慰藉，这种感情之疾 病，王国维认为不是政治手段道德说教所能治疗的。其灵丹妙药便是美的事物， 诸如雕刻绘画音乐文学等，“其他则无以过之”。8 通过对美的事物的感知、欣赏， 转引自武识丁王国维美育观简论【j 】辽宁师范大学学报，1 9 9 9 ( 6 ) 2 王国维哲学家与美术家之天职【a 】王国维经典文存【q 上海：上海大学出版社，2 0 0 4 ”e 国维古雅之在美学上之位置【a 】王国维文选【c 】南昌：百花文艺出版杜，2 0 0 6 7 王国维去毒篇【a 】王国维经典文存【c 1 卜海：上海大学出版社，2 0 0 4 王国维哲学家与美术家之天职【a 】王国维经典文存【q 上海：上海大学出版杜，2 0 0 4 9 西南大学硕十学位论文 第2 章美育思想内弈之比较 以陶冶美好的感情，进而去除情感上之疾患。王国维认为，以美为事业的人他们 所体会的快乐是无与伦比的，它可以超越物质、政治等一切功利目的所带给人的 快乐。那么，如果以美的原则运用于教育之中，来引导的教育，必然也会使处于 教育活动中的主体体会快乐是无比的。它可以超越物质政治等一切功利目的所带 给人的快乐。在文学与教育一文中，他指出“物质上之利益，一时的也；精 神上之利益，永久的也。”1 精神方面的影响要远远高于物质方面的，由于国家不 重视国民趣味的培养，必然得不到精神方面所带来的收益。他认为，物质上的富 足，国力的强盛，这并不需要太长的时间就可以实现。但精神上的培养、国民素 质的提高不是短期可以完成的，它甚至需要千百年的时间，而精神上的发达则比 物质上的丰富更重要。如何培养国民真正高尚的精神趣味? 王国维认为，尤其要 提倡审美教育，美育应当是神圣的、独立的、纯感情的领地，在这块领地上接纳 那些饱经风霜、备受意志摧残的人们作暂时的栖息，这种“审美超功利”的观点 在他那里发挥到了极致。与此同时，他又认为美育可以疗救感情疾病，醇化社会 风气，消弭人类的“鄙吝之情”，作用之大令社会精神领域中的政治、道德、法 律等都难望其项背。 王国维之所以极力宣扬美育的超功利观和独立价值，是因为在动荡的社会变 革中，人们具有太多的功利心，而缺少超脱感，所以他主张审美活动要排除一切 功利意念，以美育来拯救国民、拯救国家。他的美育思想是与他在政治上主张改 良，提倡教育救国紧密联系在一起的。在辛亥革命之前的历史条件下作为资产阶 级改良主义的王国维，能有如此深刻的认识和大胆的批判精神，己属难能可贵矣， 但是他主张完全与政治分离的绝对独立的美育是不现实的。 至于美育的功能和价值，王国维说道：“德育与智育之必要，人人知之。至 于美育，有不得不一言者。盖人心之动，无不束缚于一己之利害而入于高尚纯洁 之域，此最纯粹之快乐也。孔子言志，独与曾点，又谓：兴于诗，成于乐。希腊 古代之所以音乐为普遍学之一科，及近世希痕尔、歇尔列尔之重美育学，实非偶 然也。要之，美育者，一面使人之感情发达，以达完美之域；一面又为德育与智 育之手段。此又教育者所不可不留意也。”2 由此可以得知，王国维概括了美育的 两方面功能：其一，“使人之感情发达”，美育是发达人的精神层面的东西，它可 以陶冶人的精神，丰富人的情感，解决人的精神领域的痛苦；其二，美育可以成 为德育智育实现的手段，同时三者相互作用，达到培养“完全之人物”的目的。 王国维为什么认为美育具有作用于人的感情方面的功能? 这是受康德和叔本华 思想影响的结果。康德把人的知识说成是对事物的一种判断力，而人的判断力又 一分为二：一为逻辑判断，一为鉴赏判断。逻辑判断是纯知识的判断，鉴赏判断 1 王国维教育偶感四则【a 】新订 人间词话) 广( 人间词话) ：- f m i 上海：华东师范大学出版社- 1 9 9 1 2 王国维孔子之美育主义【a 】新订( 人间词话) 广( 人间词话) ；【下】上海：华东师范大学出版社，1 9 9 1 l o 西南大学硕士学位论文第2 章美育思想内容之比较 则为审美判断。他认为，审美判断依靠的全在于“表象”，他说：“这表象是完全 连系于主体，并且在快感或不快感的名义下连系于主体的生活情绪，这就建立了 一种十分特殊的判别力和判断力，但并无助于认识，而只是在主体里使得一定的 表象和那全部表象能力彼此对立着，使得心灵在情感里意识到它的状态。”叔本 华说得更直截了当：“直观的认识和理性的认识或抽象的认识根本是对立的，在 前者范围的始终是理念，而后者却是认识格律所指导的。”2 在人的审美活动中， 美的直观性即外部形象是相当重要的因素，王国维强调人对审美对象的直接感 受，认为感性重于理性，它“乃一切真理之根本”，3 审美活动既是一种感性认识， 那么它与人的情感世界就密不可分。 蔡元培认为，所谓“美感”，即“合美丽与尊严而言之”。4 他认为，美感有 两个最基本的特征：普遍性和超绝性。这是其关于美育的全部观点的立论基础。 在他看来，美“决无人我差别之见能参入其中”，5 美可作用于一切人，一切人又 都可以领略美的价值。如“北京左近之西山，我游之，人亦游之；我无损于人， 人亦无损于我也埃及之金字塔，希腊之神祠，罗马之剧场，瞻望赏叹者若干 人。且历若干年，而价值如故”6 美均不得为各人所私之，就是美之批评， “虽间亦因人而异，然不日是于我为美，而日是为美”，7 有着为大家所公认的标 准。也就是说“美为普遍性”。他认为，美感还具有超绝性，“马牛，人之所利用 者，而戴嵩所画之牛，韩干所画之马，决无对之而作服乘之想者。狮虎，人之所 畏也，而芦沟桥之石狮，神虎桥之石虎，决无对之而生搏噬之恐者”，5 也就是说， 美感是超绝现实的，美之物与人无利害之关系。 因为“美感是普遍性，可以破人我彼此的偏见；美感是超越性，可以破生死 利害的顾忌”，9 所以，“教育上应特别注重”。那么，什么是美育呢? 蔡元培说： “美育者，应用美学之理论于教育，以陶养感情为目的者也。”1 0 即美育是教育 者把美学理论与教育相结合用来培养人们的感情，提高人们思想情操的一种教 育。蔡元培认为人生在世欲求行为适当，为事业不顾祸福、不计生死，以热烈感 情奔赴之或与人同乐、舍己为群，非具有高尚情操不可。而人们的高尚情操是依 靠美育形成的。蔡元培认为，美育至少具有以下功能： 第一，美育可以培养人们达于实体世界之观念。蔡元培认为从康德唯心主义 “二元论”出发，把世界分为现象世界和实体世界二方面，认为“前者相对，而 后者绝对；前者范围于因果律，而后者超轶乎因果律；前者与空间时间有不可离 1 康德判断力批判：七【m 1 北京；商务印书馆，1 9 6 5 柏 2 转引自聂振斌王国维美学思想述评【m 】沈阳：辽宁大学出版社，1 9 8 6 年6 9 3 叶嘉苇王国维及其文学批评【m 】广州：广东人民出版社，1 9 8 2 1 5 4 5 67 8 蔡元培以美育代宗教说【a 】蔡孑民先生言行录【q 桂林：广西师范大学出版社，2 0 0 5 ：1 0 5 - 1 0 6 9 1 0 高平叔蕖元培教育论集【c 】长沙：湖南教育出版社，1 9 8 7 4 9 0 i l 两南大学硕十学竹论文 第2 章美百思想内容之比较 之关系，而后者无空间时间之可言；前者可以经验，而后者全恃直觉。”1 美感者 则“介乎现象世界与实体世界之间，而为津梁”。2 他认为，“在现象世界，凡人 皆有爱恶惊俱喜怒悲乐之情，随离合生死祸福利害之现象而流转，至美术则即以 此等现象为资料，而能使之对者，自美感之外，一无杂念。”3 也就是说，通过美 感教育就可以使人由现象世界而达于实体世界，即形成一种超越现象、超绝政治， 泯灭人我之差别、幸福之营求、生死利益等关系的世界观。而一旦有了这种世界 观，就可能杀身成仁、舍生取义、舍己为群，就能为“争一民族之自由”而献身。 第二，美育能够发展人的个性，提起人的创造精神，促进科学的发展和社会 之进步。在蔡元培看来，西方国家的进步原因主要就在于科学和美育，并且认为， “文化进步的国民，既要实施科学教育，尤要普及美术教育”，4 把美育看成促进 科学发展和社会进步的一种根本的思想动力。原因何在呢? 蔡元培认为，要发展 科学必须要有一种创造精神。如果一个人只是单纯工作，就会“脑筋枯燥，与机 器一样”。这样的人，不但对于自己毫无生趣，对于社会毫无爱情；就是对于所 治的科学，也不过“依样画葫芦”，决没有创造精神。治科学的人必须“扩展创 造的冲动”。而“创造的冲动”只能通过美育来养成。因为美育有“超脱利害的 性质”和“发展个性的自由”，人一旦沉浸于美感之中，什么“人我之差别”，“幸 福之营求”都从头脑中消失了，生死利益亦被抛弃，个性将得到自由地发展，因 而也就能够焕发出一种创造精神。 第三，美育是一种高尚的消遣，可以涵养高尚的情操。蔡元培认为，“人是 感情的动物，感情要好好涵养之，使活泼而得生趣”。5 唱歌吟颂，胜景雅境，可 以使人心爽情怡，生趣盎然，意兴高昂，产生一种高尚的情操。因而他提出，无 论社会或学校，一切设施都要给人以美的感受，任何环境都应有“美术的表现”。 美育还是一种高尚的娱乐。蔡元培任校长前的北京大