（中国哲学专业论文）以理释礼——朱熹礼、理关系研究.pdf

摘要 l u lrli i ii iii tii i iii ii y 19 7 5 5 4 5 儒家文化特以“礼乐 著称，朱熹是儒家文化的集大成者，故而，对朱熹“礼” 的探讨，不仅有助于更加深入地研究朱子学，而且对儒学之精神以及“礼乐”文 化的理解大有裨益。本文以“礼之本 为视角，深入地剖析朱熹礼、理关系的哲 学基础，从“以理释礼”切入，来探索朱熹关于“礼”的概念，以进一步凸显朱 熹理学的特质。 本文主要分为四个部分。 第一部分从两方面阐释了朱熹“以理释礼”思想产生的背景，即社会历史背 景和理论渊源。朱熹认为在此之前的社会礼仪规范都太过于繁琐，难以适用于平 常百姓之家，于是他认为自己有必要对古礼“拆洗一番”，制定一系列礼仪以适 用于今世。在朱熹之前的理学家们，对礼、理关系也有过一定的探讨，但是朱熹 认为除了小程以外，其他人并没有为“礼 找到形上层面的基础，而小程则不一 样，他把“礼 上升到了与“天理 同等的高度，为具体的礼仪规范作了本体论 的证明，朱熹即是继承了小程的思想，并进一步深入。 本文第二部分讨论的是朱熹“以理释礼”思想，尤其是朱熹礼学思想的哲学 依据。在朱熹那里“理 是无所不包的哲学本体，并通过“气 与具体的礼仪规 范相沟通，礼、理二者之间是“理一分殊 的关系。再者，“礼是人性之内在德 性 ，故而，礼学在人性论的领域也有其哲学基础。最后，“礼也有其自身的内 在规定性，从本质性规定来看，“礼”起源于上古具体的祭祀仪式，朱熹认为“礼 者，天理之节文、人事之仪则。从功能性的依据来看，“礼主要是为人们日常 行为提供规范，同时也是提升自我修养的功夫论指导。 本文第三部分主要是朱熹“以理释礼”思想的展开，总共分为六个小节，是 文章的重点所在。第一节用“理”来解释“礼 ，朱熹指出“礼即理也，把礼仪 之“礼 和天理之“理 进行对比和把握，但是朱熹并没有就此把礼、理二者等 同起来。第二节主要说明“礼 即是那“天理之节文”，为形而下之“礼 的存 在找到了“天理”的合理性证明，同时，“礼 也是“人事之仪则”，朱熹又注重 了“礼 的经世倾向。第三节从人性论的角度来探讨“礼 。朱熹继承了自孟子 以来把仁、义、礼、智皆看作人的固有本性的观点，认为“仁义礼智，性也 ， 并且通过“情”的概念来解释人的纯善本性背后恶的来源问题。第四节主要探讨 的是仁、礼二者关系问题。朱熹认为“性 包“仁义礼智”四德，并且“仁 在 其中处于统领地位，即“仁包四德”。朱熹还进一步指出“仁、礼非是二物 ，“仁 礼合一”的问题。第五节讨论的是朱熹“克己复礼为仁 的观点。朱熹认为“己” 即是“私欲，而“礼”为“公理 ，所以要“克己”才能“复礼”，并且二者是 同一工夫，不能割裂。最后朱熹认为“克己复礼”之后便能“为仁”，而由此完 成了天理之循环，达到至高的“仁 的境界。第六节讨论的是在“践礼 过程中 需要注意的问题。朱熹认为“践礼以敬为本 ，但同时也要配合一些具体的礼仪 规范来加以指导，“践礼和“持敬 二者是相互交养的关系。 文章第四部分主要讲的是朱熹“以理释礼 思想产生的作用。包括两个方面， 一是强化礼教，巩固了封建的统治，为封建的道德伦理提供了理论支撑。二是朱 熹真正实现了“礼下庶人的目标，尤其是在福建闽南和徽州地区影响最为突出。 最后，对文章进行了总结。 关键词：朱熹；理；礼；性；仁：敬 i i a b s t r a c t z h ux i si n t e r p r e t a t i o no fl i ( 礼) w i t ht h en a t u r e c o n f u c i a n c u l t u r e ，e s p e c i a l l yt o ”r i t u a l ”诵mz h ux ii sam a s t e ro fc o n f u c i a n c u l t u r e ，t h e r e f o r e ，z h ux i ”l i ”t ou n d e r s t a n d ，n o to n l yh e l pm o r ei n d e p t hs t u d yo f z h ux i ，b u ta l s ot h es p i r i to fc o n f u c i a n i s ma n dt h e ”r i t u a l ”c u l t u r eu n d e r s t a n d i n go f g r e a tb e n e f i t i nt h i sp a p e r , ”c o u r t e s yo ft h e ”p e r s p e c t i v e ，i n d e p t ha n a l y s i so fz h u x i l i ，t h er a t i o n a l e f o r t h e r e l a t i o n s h i p b e t w e e np h i l o s o p h i c a lb a s i s ，f r o mt h e ” i n t e r p r e t a t i o no fl i ( 礼) w i t ht h en a t u r e ”a st h es t a r t i n gp o i n tt oe x p l o r et h ex io n ” l i ”c o n c e p t ，i no r d e r t of u r t h e rh i g h l i g h tt h ec h a r a c t e r i s t i c so fz h ux i t h i sp a p e ri sd i v i d e di n t of o u rp a r t s t h ef i r s tp a r to fz h ux ie x p l a i n e dt h et w oa s p e c t so f ”i n t e r p r e t a t i o no fl i ( 礼) 埘t l lt h en a t u r e ”t h o u g h tt h eb a c k g r o u n d ，t h a ti s ，s o c i a la n dh i s t o r i c a lb a c k g r o u n d a n dt h e o r e t i c a lo r i g i n s f r o mt h i sw es e et h a tb e f o r ez h u ss o c i a le t i q u e t t ea r et o o c o m p l i c a t e da n dd i f f i c u l tt oa p p l yt oo r d i n a r yp e o p l eo ft h eh o u s e ，s oh ec o n s i d e r s n e c e s s a r yf o rt h ea n c i e n tc e r e m o n yo fh i s ”t a k ea p a r ta n dw a s hs o m e t h i n g ，”t o d e v e l o pa s e r i e so fr i t u a l st oa p p l yt op r e s e n t b e f o r et h en e o c o n f u c i a nz h ux iw h o ， o nt h ec e r e m o n y , a n dt h e r eh a v eb e e ns o m er e a s o n a b l er e l a t i o n s h i po f , b u tt h a t i n a d d i t i o nt oas m a l lr a n g eo fz h ux i ，o t h e rp e o p l ed on o ta sa ”g i f t ”t of m dt h eb a s i sf o r m e t a p h y s i c a ll e v e l ，b u tn o tas m a l lw a y , h et h e ”g i f t ”u pt ot h e ”j u s t i c e ”a n dt h es a m e h e i g h t ，w e r em a d ef o rs p e c i f i ce t i q u e t t eo n t o l o g i c a lp r o o f , z h ux ii st h ei d e ai n h e r i t e d as m a l lw a y , a n df u r t h e ri n - d e p t h i nt h es e c o n dp a r to ft h ed i s c u s s i o ni sz h ux i ，”l ie x p l a i n e dw i t hn a t u r e ” t h o u g h t ，e s p e c i a l l yc o n f u c i a n i s mt h o u g h to fz h ux i sp h i l o s o p h i c a lf o u n d a t i o n p r o b l e m s z h ux i ，w h e r et h e ”t r u t h ”i sa l l e n c o m p a s s i n gp h i l o s o p h yo fb o d y , a n d t h r o u g ht h e ”g a s ”a n dw i t l ls p e c i f i cl i t u r g i c a ln o r m so fc o m m u n i c a t i o n ，r i t u a l ，s c i e n c e b e t w e e nt h et w oi st h e ”m a n a g e m e n to fas u b s p e c i a l ”r e l a t i o n s h i p f u r t h e rm o r e ，z h u x i ”r i t u a li st h ei n h e r e n tv i r t u eo fh u m a nn a t u r e ”t h e r e f o r e r i t u a ls t u d i e si nt h ea r e a s i i i o fh u m a nn m u ma l s oh a sp h i l o s o p h i c a lf o u n d a t i o n f i n a l l y , t h e ”g i f t ”a l s oh a si t so w n i n h e r e n tr e q u i r e m e n t s ，f r o mt h ee s s e n t i a lp r o v i s i o n st h a t ，m a n ”o r i g i n a t e di nt h e a n c i e n tr i t u a lo fs p e c i f i c ，z h us a i dt h a t ”a b r a h a mw h o ，j u s t i c eo ft h ev e r s e s ，w h i l et h e p e r s o n n e lo ft h ei n s t r u m e n t ”f r o mt h ef u n c t i o n a lp o i n to fv i e wb a s e do n c e r e m o n y ” i sm a i n l yp r o v i d e df o rp e o p l et or e g u l a t ee v e r y d a yb e h a v i o r , b u ta l s ot oe n h a n c et h e e f f o r to fs e l f c u l t i v a t i o ng u i d a n c e t h et h i r dp a r ti sm a i n l yx i ”i n t e r p r e t a t i o no fl i ( 礼) w i t ht h en a t u r e ”t os t a r t t h i n k i n g ，i sd i v i d e di n t os i xs e c t i o n s ，i st h ef o c u so ft h ea r t i c l e s e c t i o nim a i n l yu s e ”r e a s o n ”t oe x p l a i nt h e ”c o u r t e s y ”，z h up o i n t e do u tt h a tt h e ”l ii sl i ”，t h er i t u a lo ft h e ”g i f t ”a n dt h eh e a v e no f t h e ”t r u t h ”t oc o m p a r ea n dg r a s p b u ti ta l s od o e sn o tt h i sp u t z h ux il i ，r e a s o n a b l et oe q u a t et h et w o s e c t i o nm a i nd e s c r i p t i o n ”c e r e m o n y ”t h a ti s ， t h a t ”h e a v e no fv e r s e s ”f o rt h ed i a l e c t i co ft h e ”g i f t t of i n dt h ee x i s t e n c eo f ”j u s t i c e ” r e a s o n a b l ep r o o f m e a n w h i l e ，t h e ”g i f t ”i s ”p e r s o n n e lo ft h ei n s t r u m e n ti s ，”z h ux it h e ”g i f t ”h a ss c a t t e r e dt ot h ee a r t h ，f o c u s i n go nt h e ”c e r e m o n y ”b yt h ew o r l dt e n d e n c i e s s e c t i o ni i im a i n l yf r o mt h ep e r s p e c t i v eo fh u m a nn a t u r e ”c e r e m o n y ”m e n c i u s ，z h u x ih a sb e e ni n h e r i t e df r o mt h eb e n e v o l e n c e ，r i g h t e o u s n e s s ，p r o p r i e t ya n dw i s d o ma r e s e e na st h ei n h e r e n tn a t u r eo ft h ev i e wt h a t ”w i s d o m ，i sa l s o ”，a n db y ”l o v e t o e x p l a i nt h en a t u r eo fm a n b e h i n dt h ee v i l ，p u r ea n ds o u r c e s s e c t i o ni vf o c u s e so nt h e r e na n dl ii nt h et w or e l a t i o n s z h ux i sv i e wt h a t ”s e x ”p a c k a g e ”w i s d o m ”f o u r v i r t u e s ，a n d ”b e n e v o l e n c e ”i nt h ec o m m a n dp o s i t i o ni nw h i c h ，t h e f o u rv i r t u e so f b e n e v o l e n c ep a c k a g e ”，z h uf u r t h e rn o t e dt h a t ”r e na n dl ii st h es e c o n dn o n o b j e c t s ”， ”r e na n dl io n e ”i s s u e s e c t i o nvd i s c u s s e st h ez h ux i ”k e ji f u l if o rh u m a n i t y ”p o i n t o fv i e w z h ux it h a t ”s e l f t h a ti s ”s e l f i s hd e s i r e s ”a n d ”c o u r t e s y t o j u s t i c e ”，s ot o ”s e l f - d e n i a l ”t o ”r e - g i f t ”a n dt h et w oa r et h es a m ew o r k , c a nn o tb es e p a r a t e d f i n a l l y , z h ux it h a t ”m i s i n t e r p r e t a t i o n ”c a n , a f t e r ”b e n e v o l e n c e ”a n dt h u sc o m p l e t e dt h e h e a v e no ft h ec y c l e ，t h es u p r e m eo ft h e ”b e n e v o l e n c e ”o ft h er e a l m s e c t i o nv i d i s c u s s e st h eg i f ti nt h ec o u r s eo fp r a c t i c es p e c i f i cp r o b l e m st h a tn e e da t t e n t i o n x il i t o r e s p e c tt h a tp r a c t i c e o r i e n t e d ，b u t m u s tm e e ts p e c i f i c e t i q u e t t et ob eg u i d e d ， t h e r e f o r e ，p r a c t i c ec o u r t e s ya n dr e s p e c tb e t w e e nt h et w oa r em u t u a l l yc r o s s h o l d i n g a d o p t i o n i v t h ef o u r t h p a r t o ft h ea r t i c l ei s p r i m a r i l yc o n c e m e dw i t hz h ux i ，” i n t e r p r e t a t i o no fl i ( 礼) w i t ht h en a t u r e ”t h o u g h t sr o l e i n c l u d e st w oa s p e c t s ， r e i n f o r c ee t h i c s ，s t r e n g t h e nt h er u l eo ff e u d a l ，a b s o l u t i s tm o r a la n de t h i c a la sa t h e o r e t i c a ls u p p o r t s e c o n d ，t h eg i f to fz h ux it oa c h i e v eag o a lo f ”c e r e m o n yu n d e r t h ec o m m o np e o p l e ，”e s p e c i a l l yi nt h eh u i z h o ur e g i o no fs o u t h e r nf u j i a na n dt h e m o s tp r o m i n e n t f i n a l l y , as u m m a r yo ft h ea r t i c l e k e yw o r d s ：z h ux i ；n a t u r e ；l i ( 礼) ；h u m a nn a t u r e ；r e n ；r e s p e c t v 引言 一、论文写作之缘起 引言 “礼 ，自古以来就是儒家思想中最为重要的概念之一，孔子有“不知礼， 无以立”，( 论语尧日) “克己复礼为仁 ( 论语颜渊) 等等思想。苟子继 承并发展了孔子的礼学思想，创建了深厚的礼学体系，是先秦儒家礼学思想的集 大成者，其著名的“礼论 对后世礼学思想产生了重大影响。不仅如此，被视为 儒家经典的五经之中的其他四经也体现了礼学思想的内核。由此不难看出， “礼”在儒家文化，乃至整个中国传统文化中占据十分重要的地位。朱熹是儒家 思想的承前启后者，对其广大精微思想的研究不仅有利于追溯先秦原儒的思想， 而且有助于对其后来者，尤其是倡导朱子理学道统的人更加深入地研究。朱熹本 人对礼学十分重视，早年曾作朱子家礼，二十六岁在同安任上便定释奠礼， 申请严婚礼。四十五岁编古今家祭礼，五十一岁申乞颁降礼书，其晚年还亲 自撰写了仪礼经传通解的前二十五卷。固可以说，朱熹一生之中都非常关心 并且从事着礼制的事业。所以，清代学者皮锡瑞“汉儒多言礼，宋儒多言理”固的 言论未免有失片面。当然，皮氏的说法也不是没有道理的，在中国哲学史上，宋 明理学是融摄佛道两家的优长之处，并以儒学为主体的新的哲学形态，其重建了 宇宙本体论和心性修养论。这一时期的思想家们，一方面改变了汉唐以来注疏“五 经 的传统，转而讲求“四书 之中的义理，以“天理 作为宇宙之至高本体； 另一方面，他们把孟子提高到了与孔子同等的地位，突出发展了其心学思想，在 心性修养论方面有深入的研究和创发。故而，宋儒这些突出的方面也难怪给后人 留下不重视经学，尤其是礼学研究的“印象”。 也许是受清儒的影响，朱子学的研究一直以来都集中于其哲学理论的主要方 面，例如理、气、心、性、情等，无论是大陆的时贤，还是港台海外的学者，几 母详见张自慧：礼文化的价值与反思，学林出版社，2 0 0 8 。 o 关于家礼是否是朱熹所作，历史上存在争议，但足近代以来随着钱穆、柬景南、陈来等先生的考证， 基本肯定朱子作家礼无疑。详情参见陈来朱子家礼真伪考议一文，载北京大学学报( 哲学社会 科学版) ，1 9 8 9 年，第3 期。 参见清代王懋兹主编的朱熹年谱，中华书局，1 9 9 8 。 劬皮锡瑞：经学通论三礼，中华书局，第2 s 页，1 9 5 4 。 以理释礼朱熹礼、理关系研究 乎都是如此。这当然是由朱子学理论本身的侧重点所致，但是，我以为仅仅从这 些方面去理解和研究朱熹的思想，难免不能涉及到诸如礼学思想的问题，为了拓 展朱熹思想研究的问题域，我们认为以“礼”为视角来探索朱子学，应该是一次 有意义的尝试。 学术界研究现状 前面涉及到，朱熹的礼学著作主要有两部，即早年的朱子家礼和晚年未 完成的仪礼经传通解，其中汇集了朱熹编定的许多礼仪规范等各方面的内容。 朱子家礼总共分为五卷，即通礼、冠礼、婚礼、丧礼、祭礼，其中对日常居 家规范的总结十分详尽，并且朱熹也有所创新。近世以来，关于朱子家礼的 研究性的著作和文章也有许多，较早的有束景南、陈来等人，他们主要是探究 其真伪的问题。陈来先生在朱子 真伪考议一文中将元、明、清以来诸 多学者关于朱子家礼的论述考辩进行了梳理，并举出了一些新的证据，基本 考证家礼是朱熹所作无疑。安国楼先生的朱熹的仪礼观与朱子家礼圆根 据对朱熹著作中写作风格的分析，得出家礼是朱熹未来得及写成的草稿，而 非他人所作。杨志刚先生的朱子家礼：民间通用礼、论 及其影响 着重探讨了家礼的内容特点、价值取向、文化底蕴及其影响等等方面，其认 为家礼是中国封建社会文化转型时期的产物，既保留了古礼的内容，又根据 时代的特点作了某些变通和更新，其对后世民间的影响意义甚至大于四书和 五经。 朱熹的另外一部著作仪礼经传通解是一部内容十分庞大的礼学大典，是 朱熹及其门人将“三礼及其他丰l g , j 文献汇编在一起的成果，该书包含了家礼五 卷、乡礼三卷、学礼十一卷、邦国礼四卷，王朝礼十四卷，需要指出的是这里所 提到的家礼，和上面的家礼并不是一回事。该书绝大部分内容属于校勘说明 类和解释类的按语，所以和朱子家礼一样，并没有过多的涉及朱熹天道、性 心的哲学思想体系。孙致文先生的博士论文朱熹仪礼经传通解研究对朱熹的 这部著作作了比较细致的研究，虽然该文也涉及到诸如“礼理之辩的形上学层 面的探讨，但是总体上来说主要还是从文献考据、典章制度的层面对其进行的研 束景南：朱熹家礼真伪辩，载朱子学刊，1 9 9 3 ( 5 ) 。 安国楼：朱熹的仪礼观与朱子家礼，载郑州大学学报，2 0 0 5 ( 1 ) 。 2 引言 究。除此之外，清人李光地曾编撰了朱子礼纂一书，将朱子家礼和仪 礼经传通解二书之外，散见于朱子语类、朱子文集等书的礼论说法搜集 在一起，分为总论、冠、婚、丧、祭、杂仪等卷。但是，李光地对于礼的掌握和 理解，仅仅是在生活礼节方面。“他忽略了儒家把周官称为周礼，就是因 儒家所说的礼，并不只是生活仪节和生命礼俗。礼者条理之也，对世界予以条 理化，令其条理秩如，靠的就是礼。 即李光地忽视了从礼之形上层面的角度对 朱熹的礼论进行解读，而流于对形而下的典章度数的梳理、归类。 论文写作之角度、方法 自三礼以来，有关礼学思想的研究正可谓汗牛充栋，其问题研究涉及文史哲 等诸多领域，那么本文将从何种角度切入，才能全面合理的展示朱熹的礼学思想 呢? 朱熹在其家礼序中曾提到“凡礼有本有文”，圆即是说礼学思想的研究至 少可以分为两个方向，一个是“礼之本”，另一个是“礼之文 。何谓“本、何 谓“文 呢? 朱熹接着讲到“名分之守，爱敬之实，其本也；冠、婚、丧、祭仪 章度数者，其文也。 由此可以看出，“礼之本 和“礼之文 二者是相对而言 的，礼之本是其文所存在的本质依据，礼之文是其本的外在形式，二者不可分割， 但绝不等同。其实早在三礼产生之时，就已有礼之“本 与“文”的差别，礼 记郊特牲有云：“礼之所尊，尊其义也。失其义，陈其数，祝、史之事也。 故其数可陈也，其义难知也。这里的“义 等同于朱熹所说的“本 即“名分 之守，爱敬之实，“数相当于“文即“仪章度数”。论语八佾篇也有载 林放问孔子“礼之本”，子日：“大哉问! 礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也， 宁戚。 孔子认为，与其讲礼仪形式的奢华，不如崇尚俭朴；料理后事，与其形 式周全，不如内心悲伤。这里孔子对于丧礼的本质理解即是要有真情流露，并不 在乎外在形式的奢华。 本文在研究朱熹礼学的过程中，采取的是对其“本”进行的研究，即是从形 而上的哲学高度来梳理朱熹礼学的天理、人性基础及其相关的一系列问题。诚然， 。龚鹏程：儒学新思，第3 6 1 页，北京大学出版社，2 0 0 9 。 。朱熹：晦庵先生朱文公文集卷七十五家礼序，朱子全书第2 4 册，第3 6 2 6 页，上海古籍出版社、 安徽教育出版社，2 0 0 2 。 朱熹：晦庵先生朱文公文集卷七十五家礼序，朱子全书第2 4 册，第3 6 2 6 页，上海古籍出版社、 安徽教育出版社，2 0 0 2 。 以理释礼朱熹礼、理关系研究 正如张寿安先生指出的：“何谓礼。礼包括礼意和礼仪。前者是思想，后者是形 式。思想和形式的紧密结合是礼的最大特质。”这里的“礼意”等同于朱熹说的 “礼之本”，“礼仪 就是“礼之文”。所以本文在研究朱熹礼学的形上基础即“礼 之本 的同时，也会涉及到礼的外在形式等方面的内容。如此，既不会感到脱离 了礼的外在形式而谈礼之内在本质的“空虚 ，也不会有只言“礼之文 而不谈 “礼之本的形而下的缺陷。同时，本文力图运用历史与逻辑相统一的方法，既 把朱熹的礼学思想放在其特定的时代背景中来看待，又从其“致广大，尽精微” 的理论体系中具体地把握，以期进一步凸显朱熹理学思想的特质。 。张寿安：十八世纪礼学考证的思想活力礼教论争与礼秩重省，第4 页，北京大学出版社，2 0 0 5 。 4 第一章朱熹“以理释礼”思想的产生 第一章朱熹“以理释礼 思想的产生 第一节社会历史背景 赵宋王朝经过艰苦的努力，结束了长期以来分裂割据的局面，实现了国家政 治上的统一，但是，另一方面宋代也承袭了“五代十国 以来礼俗败坏的恶劣状 况。据史料记载，五代十国时期，人伦坏，世道衰，父子相残，君臣相欺的事件 屡见不鲜。司马光感慨道：“陵夷至于五代，天下荡然，莫知礼义为何物矣。 李 觏也说：“周衰法驰，斯道以亡，庶匹适者有之矣，幼陵长者有之矣。祖以世断， 远则忘之矣；族以服治，疏则薄之矣。骨肉或如行路，尚何有于天下乎? ”圆由 此可见，宋代建国之后，虽然实现了统一，但是统一之后的国家礼俗败坏，道德 沦丧，社会混乱的局面并没有得到相应地解决，礼仪规章就是一纸空文。然而， 统治者很快就意识到了这个问题，采取了一系列“礼治”的措施来试图扭转社会 混乱的局面。 其大力倡导百姓学礼、习礼，逐渐地礼由原来的协调和规范贵族 士大夫的“贵族之礼 ，开始逐渐地向平民倾斜，形成了一股“礼下庶人 的风 气。 虽然，宋王朝的统治者已经开始注意到礼制的重要性，并且也以官方的名义 修编了许多礼典，但是在这些“礼典 之中“贵族之礼的传统仍然无法彻底根 除，繁杂冗褥的礼仪与平民百姓的生活相去甚远，故而其不可能在底层百姓中产 生任何影响。“三代之礼，礼经备矣，然其存于今者，宫庐器服之制，出入起居 之节，皆以不宜于世。 够说的就是这样一种状况。由此可以看出，政府大力推广 的“礼典 在庶人的生活之中因其无法施行而收效甚微。在此种情形下，私人修 礼便实际上肩负起了导化民风、教化百姓的重任。宋代的很多学者都做过这方面 的努力，司马光就修过很多礼书，二程、张载的礼学思想也十分的丰富。这些私 人修的“家礼”从内容上来说已经比官修“礼典”大为简化，并且实用性和可操 作性也更强。但是，朱熹看来，他们还是存在很多不足之处，“其书虽布而传者， o 司马光：谨习疏，全宋文卷一一八一，第6 1 3 页，巴蜀书社，1 9 9 2 。 o 李觏：五宋图序，李觏集卷十五，第1 3 2 页，中华书局，1 9 8 1 。 每参见陈戍国：中国礼制史宋辽夏金卷，湖南教育出版社，2 0 0 1 。 回朱熹：晦庵先生朱文公文集卷七十五家礼序，朱子全书第2 4 册，第3 6 2 6 页，上海古籍出版社、 安徽教育出版社，2 0 0 2 。 以理释礼朱熹礼、理关系研究 徒为萝之藏，未有能举而行之者也 就是说司马光的礼书书仪较为繁 琐，无法在百姓中推广开来。朱熹门人陈淳也说朱子“深病 司马氏书仪繁 冗难行，“欲为之裁定增损，举纲张目，别为一书，令人易晓而易行。圆并且其 认为二程和张载的礼学思想也有许多不足之处，即“二程与横渠多是古礼 ，固而 且也都没有能形成一定的理论体系。朱熹的礼学思想就是在这样一个大的历史背 景下发生和形成的。朱熹云：“礼乐废坏两千余年，若以大数观之，亦未为远， 然已都无稽考处。后来须有一个大大底人出来，尽数拆洗一番，但未知远近在几 时。”这里，朱熹显然认为自己就是这个“大大底人 ，有责任有义务对古礼“拆 洗一番 ，并且制定一系列礼仪规约以适应今世之用，彻底改变世风颓下的局面。 第二节理论渊源 自魏晋南北朝到隋唐社会，中国思想界逐渐呈现出三教并行的局面，儒家独 尊的地位受到来自佛老的强烈冲击，佛教、道教通过一整套系统完备的形上学理 论，否定了儒家的价值体系和人文世界。李翱感慨道：“呜呼! 性命之书虽存， 学者莫能明，是故皆于庄列老释。不知者谓夫子之徒不足以穷性命之道，信之者 皆是也。 他的意思是许多人认为孔夫子“不言性与天道 ，( 论语公冶长) 而误认为入德之门径是佛老的心性之学。面对这种挑战，唐宋时期的儒家知识分 子意识到：如果只局限于既有的礼法传统或只停留于世俗性的社会道德层面来探 寻与说明儒家价值的根源和道德实践的根据，那么，儒家的价值原则和人伦规范 将根本无法抵挡佛老思想的攻击和否定，故必须在心性形上学领域有所建树，才 能真正肯定和维护儒家的价值原则和人文世界。 中唐以来，以韩愈为代表的儒者就开始了对传统儒学的积极改造，以捍卫儒 家“道统 ，进而应对佛老对于儒学的冲击，为人们的安身立命寻找内在的出路。 北宋中期，张载、二程也继续进行探究，将儒家传统的道德伦理和“天理”结合 起来，赋予了“礼 以形上层面的依据，提出了“礼即理也 的论断，在一定程 度上起到了缓和儒家与佛老之间紧张的局面。其实，关于礼、理之间的关系问题， 国李光地：朱子礼纂卷一总论，文渊阁四库全书本 o 陈淳：北溪大全集卷十四代陈宪跋家礼。 朱熹：朱子语类卷八十四，第2 1 8 3 页，中华书局，1 9 8 6 。 固朱熹：朱子语类卷八十四，第2 1 7 7 页，中华书局，1 9 8 6 。 李翱：复性书上，李文公集卷二，四部丛刊本。 郭齐勇：中国哲学史，第2 4 8 页，高等教育出版社，2 0 0 6 。 6 第一章朱熹“以理释礼”思想的产生 北宋早期的周敦颐也意识到了，只是没有像张、程二家说的那么直接，周敦颐说： “礼，理也；乐，和也。阴阳理而后和，君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、 夫夫、妇妇，万物各得其礼，而后和。 即是指万物都有其所以然的道理，君臣 父子、夫妇兄弟皆然。朱熹盛赞周敦颐的这一段话“说得最好 ，圆“若君失其所 以为君，臣失其所以为臣，如何会和? 固朱熹这里即是从反面来说，如果君臣 不能各安其位，那就不能“和 ，而是“乱”了。需要指出的是，周敦颐这里的 “理显然不是二程“自家体贴出来 的“天理”之意，而是日用伦常的礼仪 规范之伦理而己。 宋明理学中所说的“理 字主要包含有四种意思，即宇宙普遍法则之天理， 表现人的本质属性的性理，体现道德规范法则的伦理，以及表达事物本性和规律 的物理。周敦颐之后，张载也指出：“盖礼者理也，须是学穷理。礼则所以行其 义，知理则能制礼，然则礼处于理之后。 在这里“知理则能制礼 显然是把“理 看作是“制礼的内在根据，相当于“礼之本 ，而所制之礼则是“礼之文 。张 载这里的“理 指的是什么，是否等同于周敦颐所说的君臣夫妇父子之道理呢? 问题显然没有这么简单。张载说“礼之原在心”回、“盖本出于性 即礼之源头 在于人心，其出于人的本性。并且其还指出“礼即天地之德”， 并非人才有礼， 天地也有个“礼存在，即“礼不必皆出于人，至如无人，天地之理自然而有， 何假与人? 天之生物便有尊卑大小之象，人顺之而已，此所以为礼也。学者有专 以礼出于人，而不知礼本天地之自然。 由此可以看出，在张载那里“礼”体现 了人之本性和天地自然之秩序，并且在人类存在之前，礼已自然有之。朱熹也有 过类似的说法，“礼是那天地自然之理。理会得时，繁文末节皆在其中。 这里 的“礼”亦是指天地之秩序而已。由上可知，张载将礼之根本归结为“人性”和 “天道”二者，故而在其修养功夫论领域特别重视人通过知礼、行礼，来变化气 质，成圣成贤，以达到与天地合其德，与日月合其明的道德境界，这也即是张载 回周敦颐：通书礼乐第十三，周敦颐集，第2 5 页，中华书局，1 9 9 0 。 国朱熹：朱子语类卷二十二，第5 1 8 页，中华书局，1 9 8 6 。 固朱熹：朱子语类卷二十二，第5 1 8 页，中华书局，1 9 8 6 。 回二程：河南程氏遗书，二程集卷第十二，第4 2 4 页，中华书局，1 9 8 1 。 张载：经学礼窟礼乐，张载集，第2 6 4 页，中华书局，1 9 7 8 。 张载：经学礼窟礼乐，张载集，第2 6 4 页，中华书局，1 9 7 8 。 张载：经学礼窟礼乐，张载集，第2 6 4 页，中华书局，1 9 7 8 回张载：经学礼窟礼乐，张载集，第2 6 4 页，中华书局，1 9 7 8 。 四张载：经学礼窟礼乐，张载集，第2 6 4 页，中华书局，1 9 7 8 。 朱熹：朱子语类卷四十一，第1 4 0 9 页，中华书局，1 9 8 6 。 7 以理释礼朱熹礼、理关系研究 “知礼成性 说，“知礼以成性，性乃存，然后道义从此出。 张载的“理 是与其“文 相对应的范畴，“理”是“文”的根据和实质， 二程继承了张载的这一思想，并且进一步地把“理”的含义提升到了本体论即“天 理”的高度，代表的是天地万物的普遍法则。但是在论及礼、理关系时，大程和 小程之间却存在差别。程颢日：“万物皆只是一个天理。”显然是把“理”提升 到了宇宙本源、与天同等层次的地位，但是他接着又说：“礼者，理也，文也。 理者，实也，本也。文者，华也，末也。 即礼有“礼之理”和“礼之文”二者， “理”是实质和根本、“文”则是外在的仪节规范。明道这里所说的“理显然 和“天理”不是同一个概念，此“理”是“礼之文 的内在规定，即上文中所说 的具体事物的本质和规律，此与张载“礼者，理也”甚相类似。然而，真正意义 上把礼、理关系中的“理 同宇宙本体联系起来的是小程，他为“礼 找到了终 极根据，即“天理”。伊川日：“礼即是理也。不是天理，便是人欲。人虽有意于 为善，亦是非礼。无人欲即皆天理。固显然，伊川这里的“理不同于张载、程 颢所说的一般意义上的道理，而是指其哲学核心概念的“天理 ，“礼”是“天理 的内涵之一。在伊川看来，礼的实质即是“序 ，“然推其本而言，礼只是一个序， 乐只是一个和。 “礼莫是天地之序? 乐莫是天地之和? “天下无一物无礼 乐，且置两只椅子，才不正便是无序，无序变便乖，乖便不和。”伊川认为，自 然万物只有按照这个“序 而运动生长，才能和谐不乖，而这里的“序”便是“礼 ， 这显然是对张载“礼本天地之自然” 的进一步提升。不仅如此，伊川继而将“序 推及人世，作为“人间之序 ，人和人之间定要有个“君臣父子 、“上下尊卑” 之分，这个“分 便是“序 ，亦即是“礼 。伊川认为这个“礼”从未消亡，即 使是在强盗贼人“违礼 、“不道的情形下，这个“礼 依就存在。“人往往见 礼坏乐崩，便谓礼乐亡，然不知礼乐未尝亡也。如国家一日存时，尚有一日之礼 乐，盖由有上下尊卑之分也。除是礼乐尽亡，然后国家始亡。虽盗贼至所为不道 国张载：横渠易说系辞上，张载集，第1 9 2 页，中华书局，1 9 7 8 。 回二程：河南程氏遗书，二程集卷第二上，第3 0 页，中华书局，1 9 8 1 。 二程：河南程氏遗书，二程集卷第十一，第1 2 5 页，中华书局，1 9 8 1 。 回二程：河南程氏遗书，二程集卷第十五，第1 4 4 页，中华书局，1 9 8 1 。 二程：河南程氏遗书，( - - 程集卷第卜八，第2 2 5 页，中华书局，1 9 8 1 。 四二程：河南程氏遗书，二程集卷第十八，第2 2 5 页，中华书局，1 9 8 1 。 毋二程：河南程氏遗书，( - - 程集卷第十八，第2 2 5 页，中华书局，1 9 8 1 。 鲫张载：经学礼窟礼乐，张载集，第2 6 4 页，中华书局，1 9 7 8 。 8 第一章朱熹“以理释礼”思想的产生 者，然亦有礼乐。由此看出，伊川把“礼 赋予“天理”之内涵，实质上即是 为了证明天地人物都有个“序之存在，依照此“序 而运动变化是天地自然之 道理，是“天地育焉，万物位焉”( 中庸) 的终极根据，此中个“序 即是指 “礼”。故而伊川为“礼 找到了形上层面的基础和根据，即是宇宙万物的普遍 法则，“天下无一物无礼乐 ，固这是朱熹之前的其他哲学家所没有达到的高度， 也为朱熹“以理释礼 思想的生发和形成创造了理论前提。 二程：河南程氏遗书，二程集卷第十八，第2 2 5 页，中华书局，1 9 8 1 。 。二程：河南程氏遗书，二程集卷第十八，第2 2 5 页，中华书局，1 9 8 1 。 9 以理释礼朱熹礼、理关系研究 第二章朱熹“以理释礼思想的依据 第一节天理依据 北宋中期，二程兄弟体贴出“天理”二字，作为其哲学理论的最高范畴。程 颢说：“吾学虽有所受，天理二字却是自家体贴出来的。 虽然二程的哲学理论 在有些方面存在差别，但是“天理”却是其公认的哲学体系的核心、万物统一的 本质所在，“万物皆只是一个天理。”这个“天理 具有独立于人格的客观性， 是事物变化所遵循并且得以体现的规律所在。朱熹继承了二程的思想，并着重建 立了理学的道统学说， 使理学思想的天理论在二程的基础之上进一步地精致和 完备。 朱熹的哲学体系中，所谓“理”也可以和“道 、“太极 、“天理 相通，是 其哲学思想的核心所在。“理也者，形而上之道也。一固说的是“理”或“天理 同老子所说的“道是相通的；“太极只是天地万物之理。在天地言，则天地中 有太极；在万物言，