（中国古典文献学专业论文）高亨先生《周易》研究述论.pdf

山东大学硕士学位论文 内容提要 高亨先生的周易研究继承了乾嘉学者重视考据的治学方法，但是作为现 代学者，他在治学中又融入了时代特色，既能总结前人的成就，又能突破传统旧 说，独创新义，对易学史上很多悬而未决、颇具争议的问题提出了自己独到的见 解，并对周易文本进行了最大程度的完善，为后辈学者的研究扫清了很多障 碍。高亨先生的研究在某些方面为今天的周易研究提供了方法论意义上的借 鉴。 本论文立足于文献整理，系统总结了高亨先生周易研究的成就及其使用 的主要方法，以期从一个侧面具体地看待二十世纪的易学，从而直观地把握二十 世纪易学领域的新成就、新动向。同时也可以为我们研究二十世纪国学的其他领 域以及研究与高亨先生同时代的学者提供借鉴。 论文第一部分是引言，简述历代易学的特点及历史发展状况。 论文第二部分简述高亨先生的生平及其学术成就。 论文第三部分介绍高亨先生研究周易的指导思想及其注释周易的一 些特点。 论文第四部分介绍了高亨先生对易学基本问题的研究情况。 论文第五部分总结了高亨先生的易学成就。 论文第六部分是结语，对高亨先生的周易研究进行了客观的评价。 关键词：高亨周易研究史 山东大学硕士学位论文 a bs t r a c t z h o uy ir e s e a r c hb ym r g a oh 锄gi n h e r i t ss c h o l a r l yr e s e a r c hm e t h o do f a t t a c h i n g i m p o r t a n c et ot e x t u a lr e s e a r c hb yt h es c h o l a r so fq i a n l o n ga n dj i a q i n g p e r i o d si nq i n g d y n a s t y b u ta sm o d e ms c h o l a r , h eb l e n d st h et i m ec h a r a c t e r i s t i ci n t os c h o l a r l yr e s e a r c h ， w h i c hn o to n l ys u m m a r i z ea c h i e v e m e n t so fp r e d e c e s s o r , b u ta l s ob r e a kt h r o u g h t r a d i t i o n a ls t a t e m e n ta n do r i g i n a lc r e a t en e ws t a t e m e n t ，i na d d i t i o n a l ，h ep u t sf o r w a r d h i so w n u n i q u eo p i n i o no ns u s p e n d i n ga n dd i s p u t e dq u e s t i o n , a n dh ea l s op e r f e c t st h e t e x to fz h o u 髓a tm a x i m u me x t e n t , a sw e l la sc l e a na w a yo b s t a c l ef o rs u c c e s s o r s r e s e a r c h 1 1 1 er e s e a r c hb yg a oh e a n g p r o v i d e sr e f e r e n c ei nm e a n i n go fm e t h o d o l o g y f o r z h o uhr e s e a r c ht o d a yo ns o m ea s p e c t s b e i n ge s t a b l i s h e di nl i t e r a t u r ec o l l e c t i o n , t h i sp a p e rs y s t e m a t i c a l l ys u m m a r i z e st h e r e s e a r c ha c h i e v e m e n t so nz h o uy ib yg a oh e n ga sw e l la sh i sm e t h o de m p l o y e d , i t l o o k su p o ny it h e o r yi n2 0 t hc e n t u r yo nl a t e r a ls i d e ，t h e nv i s u a l l yh o l d sn e w a c h i e v e m e n t sa n dn e wt r e n do f y it h e o r yi n2 0 t hc e n t u r y a tt h es a m et i m e ，i tp r o v i d e s r e f e r e n c ef o ro t h e rf i e l d so fs i n o l o g yi n2 0 t hc e n t u r ya sw e l la ss c h o l a r , w h oi si ns a m e t i m ew i 1m r g a oh e n g p a r to n ei sp r e f a c e ；i tb r i e f l yi n t r o d u c e st h ef e a t u r e sa n dh i s t o r i cd e v e l o p m e n t s i t u a t i o no f y it h e o r yi na l la g e s p a r tt w o b r i e f l yi n t r o d u c e st h el i f eo fg a oh e n ga sw e l la sh i ss c h o l a r s h i p p a r tt h r e ei n t r o d u c e sg u i d i n gi d e o l o g yo fm r g a oh e n go nz h o uy ir e s e a r c ha n d s o m ef e a t u r e so fr e m a r ko fz h o u7 i p a r tf o u ri n t r o d u c e st h er e s e a r c hs i t u a t i o no fm r g a oh e n go nb a s i cq u e s t i o no f t h e o r y p a r tf i v es u m m a r i z e sa c h i e v e m e n t so fm r g a oh e n go ny it h e o r y , p a r ts i xi sc o n c l u s i o n ；i te v a l u a t e sr e s e a r c hb ym r g a oh e n go nz h o uy i o b j e c t i v e l y 2 k e yw o r d s ：g a oh e n g z h o uy i h i s t o r yo fr e s e a r c h 原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下， 独立进行研究所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论 文不包含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的科研成果。对本 文的研究作出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标 明。本声明的法律责任由本人承担。 论文作者签名： 劳、雨由 日期：型：竺：! 兰 关于学位论文使用授权的声明 本人完全了解山东大学有关保留、使用学位论文的规定，同意 学校保留或向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允 许论文被查阅和借阅；本人授权山东大学可以将本学位论文的全部 或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或其他 复制手段保存论文和汇编本学位论文。 ( 保密论文在解密后应遵守此规定) 论文作者签名：茎塑垫导师签名：乏盈厶期：丝翌：! ：! 兰 山东大学硕士学位论文 引言历代易学发展流变概述 周易，是我国古代最重要的经典之一。班固日：“及秦燔书，而易为 筮卜之事，而传者不绝。一这就是说，周易原本是筮b 2 书，也正因为如此， 在秦燔书之时才得以幸免于难。周易一书成书年代久远且长，加之用字简奥， 及其难读。根据现有史料，早在春秋时期，人们就已普遍使用周易进行占b ， 因此也就出现了对周易的研究和解释。随着对周易经文( 以下简称易 经) 研究的深入化，陆续出现了很多解释易经的文字。易传即是“一部 战国以来系统解释易经的论文集。它们是彖上下篇、象上下篇、文 言、系辞上下篇、说卦、序卦、杂卦，共七种十篇。这十篇著作自汉 代起，又被称为十翼。翼，即羽翼，为辅助之意，表示它们是解释易经的， 其意义与相对经而言的传相同。先秦、秦、汉时期的易传有很多种，但 它们的地位和影响，没有哪一种能跟今本易传相比。早在战国，或者至少在 汉初，今本易传的大部分就已经取得经的地位，被人们尊称为易了”。 圆汉代以来的周易即是指易经和易传合在一起的通行本。历朝历代对 周易的研究从没有间断，使之成为- i 1 专门的学问易学。 “易学作为一门专门的学问，其对周易的研究，包括文字和义理两个方 面 经传义理的解释和对其理论思维的探讨，建立在自己的哲学体系，构成易学 的一个重要内容。历代关于周易的解说和注疏，都有这方面的论述，而诸如 魏王弼的周易注、晋韩康伯的系辞注、宋张载的易说、程颐的程氏易 传、朱熹的周易本义、清王夫之的周易外传等，则是专门阐发其义理的 班固：汉书艺文志，中华书局，1 9 6 2 年，第1 7 0 4 页 朱伯岜易学基础教程，广州出版社，1 9 9 3 年，第6 6 页。 山东大学硕士学位论文 著述。誓 历史上易学家和易学专著层出不穷，并且形成了各自的派另i i ，每派又各有流 变，总体说来可分为义理派和象数派。“着重从阴阳奇偶之数和卦象辞以及八卦所 象征的物象，解说周易经传文义的，称为象数学，致力于研究象数学的人组 成象数学派。而主要从卦名的意义和卦的性质解释周易经传文，注重阐发卦 爻象和卦爻辞义理的，则属于义理之学，从事义理之学的人组成义理学派。 四 库总目提要经部易类：“圣人觉世牖民，大抵因事以寓教。诗寓于风谣， 礼寓于节文，尚书、春秋寓于史，而易则寓于卜筮。故易之为 书i 推天道以明人事者也。左传所记诸占，盖犹太卜之遗法，汉儒言象数，去 古未远也。一变而为京、焦，入于襁祥；再变而为陈、邵，务穷造化，易遂不 切于民用。王弼尽黜象数，说以老庄。一变而胡瑗、程子，始阐明儒理；再变而 李光、杨万里，又参证史事，易遂日启其论端。此两派六宗，已互相攻驳。又 易道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方 外之炉火，皆可援易以为说，而好易者又援以入易，故易说愈繁。” 这段文字大致述说了清代以前的易学流派及发展史。 从古至今，随着社会的不断发展，思想文化的不断演变，易学也一直在不断 地发展变化。古代的易学大致可分为五个阶段，即春秋战国时期，两汉经学时期， 晋唐易学时期，宋易时期，清代汉学时期。固 早在春秋时代，人们就已经用易经解说人事，如左传襄公九年记载 穆姜说解元亨利贞的文字，即是典型例证。此时易学的特点是，易经主要用于 占卜，史官以卜得的卦爻辞的吉凶来解释所占人事的吉凶，提出了很多占筮体例， 如变卦说、取象说。及至战国，系统解说易经的文章纷纷出现，逐渐形成了 易传。由于百家争鸣，各抒己见，易传的思想内容不尽相同。总体说来， 是以儒家的伦理观念和道家、阴阳家的天道观作为指导思想来解释易经，“企 图从哲学的高度予以概括，提出了许多哲学范畴和命题，如太极、阴阳、道器、 形而上与形而下、言与意、神、几、一阴一阳之谓道、刚柔相推而生变化、穷神 郑万耕：易学名著博览，学苑出版社，1 9 9 4 年，第l 、2 页。 朱伯岜：易学基础教程，广州出版社，1 9 9 3 年，第1 4 5 页。 永塔等：四库总目提要经部易类，中华书局，1 9 6 4 年影印本，第l 页。 ： 郑万耕：易学名著博览，学苑出版社，1 9 9 4 年，第2 页：朱伯岜：易学哲学史前言，昆仑出版社，2 0 0 5 年，第5 、6 页。以下内容及引文均参见郑万耕：易学名著博览。学苑出版社，1 9 9 4 年，第3 5 页。 4 山东大学硕士学位论文 _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ l i ii _ - _ _ _ _ _ _ _ 之化等等，建立了自己的理论体系，成为战国时期一大哲学流派，为易学哲学奠 定了理论基础 。 两汉时期的易学，后人称为汉易。在汉代，由于汉武帝“罢黜百家，独尊儒 术”，提倡经学，周易成为六经之首。无论官方还是民间都有大量经师，专以 治易为业，“使汉代易学成为易学史上十分发达的阶段。此期的易学有自己鲜 明的特点。一是以孟喜、京房为代表的官方易学以象数说解周易经传文，以 卦气说即以六十四卦配四时、十二月、二十四节气、七十二候，解释周易原 理，并且利用周易讲阴阳灾变。二是以费直为代表的易学，以易传文意 解说经文，注重义理。三是将易学同道家黄老之学结合起来，讲阴阳变易学说。 西汉末又出现了易纬，发展了孟京的象数之学，并进一步将其理论化和神秘化 了，是汉易中的一个重要派别。至东汉，范升传孟氏易，以授杨政，而陈元、郑 众皆传费氏易，其后马融又授郑玄。郑玄作易注，苟爽又作易传，皆为费 氏之学。东汉末年，魏伯阳著周易参同契，将卦气说同炼丹术结合起来，以周 易原理解说炼丹的理论和方法，成为道教易学的先驱。 “晋唐易学则同老庄玄学相结合，将周易原理玄学化，周易成了三 玄之一。以王弼、韩康伯为代表的玄学派易学，是此期易学发展的主流。他们 从义理的角度说明周易的原理，有意识地排斥取象、互体、纳甲、卦变等说， 一扫汉易中象数之学的烦琐解易学风，给人以清晰明快而又意义深远之感，是学 术史上的一次解放。另一方面，又以老庄玄学的观点解释周易卦爻辞和易 传的概念、范畴，将易理进一步抽象化和逻辑化了。成为易学史上的一大流派。 唐孔颖达奉敕编周易正义，采王韩二注，推崇玄学派易学，而王学日盛，汉学 渐衰。但孔疏并不墨守门户之见，对各家易说皆有所吸收和肯定，具有调和象数 和义理两大流派的倾向。又力图扬弃王弼派贵无贱有的思想，将玄学中的贵无论 引向崇有论，以汉易中的元气说、阴阳二气说解释周易原理，标志着从汉易 到宋易的过渡。李鼎祚著周易集解，汇集汉易系统中象数派的注释，以纠孔疏 之偏，所谓刊辅嗣之野文，补康成之逸象。乃提倡汉易象数之学的代表。但对 玄学派的易学也有所肯定和采纳，同样具有融合两派易学的倾向。 宋易是中国古代易学发展的新阶段。此期出现了许多对后世影响深远的易学 家，两大易学流派也发展了众多分支。但总的倾向是不注重周易经传文字训 山东大学硕士学位论文 诂方面的考证，而追求阐发其中蕴含的哲理。将周易原理高度哲理化是宋易 的重要特征之一，标志着易学哲学发展的高峰。北宋是宋易的开创时期，其象数 派以刘牧、周敦颐、邵雍、朱震为代表，各自又有不同。刘牧推崇河图洛书，提 出各种图式解说周易原理，被称为图书之学。以后，周敦颐着重讲象，邵雍 着重讲数，将汉唐易学中的象数之学进一步哲理化，特别是数学化了，被称为数 学派。朱震则总结了象数之学，为象数派易学提供了一套理论体系。义理学派以 程颐和张载为代表，吸取王弼派以义理解易的学风，又竭力排斥以老庄玄学观点 解释周易。但两派又有各自的特点。程颐偏重取义，形成了易学中的理学派； 张载偏重取象，形成了易学中的气学派，在易学史上都具有划时代的意义。南宋 朱熹站在义理学派的立场，对北宋以来的易学及其哲学的发展进行了一次大总结， 形成了一个庞大的易学体系，对以后几个世纪易学的发展都起了深刻的影响。其 所著易学启蒙、周易本义等书，则成为后期封建社会的官方教科书。此外， 还有以杨简为代表的心学派易学和以叶适为代表的功利学派的易学，对易学的发 展皆有所贡献。 “宋易是就其形态说的，并不限于两宋，其发展一直延续到清初。元明两代 是宋易深入发展的时期。有一批学者，以阐发程朱易学为己任。明周易大全 的颁布和流行，标志着程朱派易学，特别是朱熹易学取得了统治地位。由于朱熹 易学不一概排斥象数之学，元明两代的象数之学也颇多创新，而象学逐渐成为象 数之学的主流。方以智父子著周易时论合编，站在象学的立场，对象数之学作 了一次大总结，标志着象数之学发展的高峰。而王夫之则从义理学派的角度，对 宋明以来的易学及其哲学进行了总结，继承宋明以来气学和象学的传统，修正程 朱义理之学，批判心学，并同邵雍易学和河洛之学以及两汉以来的象数之学展开 了辩论，建立起一个博大精深的易学哲学系统，标志着义理之学的鼎盛。 “清代汉学兴起后，对周易的研究又回到了汉易的传统。清代汉学家， 如惠栋、张惠言、焦循等，对周易经传文字方面的注释和考证，特别是对汉 易的整理和解说，作出了自己的贡献。但对周易原理的探讨，没有摆脱汉易 的藩篱，虽也有某些新意，却没有形成自己独特的体系。晚清以来，对周易 的研究并未中断，但创见甚少。五四运动以后，随着西方文化在中国的传播， 对周易的研究才开创了崭新的局面。” 6 山东大学硕士学位论文 二十世纪以来，随着西方文化在中国的广泛传播，学术界对于周易的研 究，开辟了许多新领域，打破了传统经学的条条框框，从而取得了很多成果。综 合来看，近代学者对周易的研究大致有以下几种倾向： 第一，偏重于注释周易经传。此种解易著作很多。有秉承旧学传统的， 如尚秉和的周易尚氏学，注重以象解易，朱伯岜先生称之“集象学之大成 。 有的则突破旧经学的藩篱，自创新意，如本论文要讨论研究的高亨先生关于周 易的一系列研究成果。 第二，偏重于考证。有利用金文、甲骨文及先秦古籍考证易义的，如于 省吾的双剑爹易经新证、闻一多的周易义证类纂；有考证周易经传作 者及成书年代的，如郭沫若的周易之制作时代、顾颉刚的周易卦爻辞中的故 事及易系辞传中观象制器的故事；有对易学中专门问题的考证的，如高明的 l ：连山归藏考及易图书溯源、王明的周易参同契考。除此之外，还有通 过周易对古代历史及风俗的考证，如郭沫若的周易时代的社会生活、胡朴 安的周易古史观等。 第三，偏重于论述。此种倾向是就先前易学加以评述，而将己见寓于其中。 如杭辛斋的易楔、易学笔谈等书，就是他对其搜集的古今易学著作的研究 成果。还有从思想史和文学史角度研究周易的著作，如朱谦之的周易哲学、 金景芳的易通，加之本论文要讨论研究高亨先生的相关著作i 第四，以现代科学证易。朱伯岜先生称之为“科学易 ，并指出，这类著 作大多限于以现代科学比附周易，还没有走向用周易的思维方式推进科学 研究的正确道路。 此外还有一些学者利用考古材料研究周易，取得了些成绩。 高亨先生就是二十世纪我国杰出的易学家之一。从小的方面来说，研究高氏 易学，有助于我们从一个侧面具体地看待二十世纪的易学；总结高氏易学，有助 于我们直观地把握二十世纪易学领域的新成就、新动向。从大的方面来讲，研究 总结高氏易学，也可以为我们研究二十世纪国学的其他领域以及研究与高亨先生 同时代的学者提供借鉴。 j ，- ， 以下内容参见朱伯岜：易学基础教程，广州出版社，1 9 9 3 年，第1 4 3 1 4 5 页。 7 山东大学硕士学位论文 生平及学术成就 高亨先生，我国从事国学研究与古典文献整理的著名学者，字晋生，初名仙 翘，吉林双阳人，1 9 0 0 年7 月4 日生，1 9 8 6 年逝世，享年8 6 岁。 高亨先生出生于一个普通的农民家庭。1 9 1 0 年春，入私塾读书，学名高仙翘。 由于家境贫寒，高亨先生深知学习不易，因此十分刻苦用功。八年私塾，他读完 了四书五经，所读经书多能熟读成诵，为后来专攻先秦学术打下了坚实基础。 1 9 1 8 年春，高亨先生考入食宿公费的吉林省立第- n 范学校，1 9 2 2 年冬毕业。 五年中学习除学校课程外，还在张文澍老师指导下，学习了中国第一部文字学专 著、东汉许慎的说文解字，阅览了先秦诸子的主要著作及前四史。他这时已有 志于中国古代学术文化的研究，并且对研究的方法和门径有了一定的了解。 1 9 2 3 年春，入北京弘达学院，补习英语。秋，考入北京师范大学。1 9 2 4 年秋 又考入北京大学。1 9 2 5 年秋，改名高亨，考入清华大学研究院为研究生。 在清华研究院读书时，高亨先生得到了中国第一流学者梁启超、王国维两先 生的直接指导，不仅学力很快提高，大大拓宽了眼界，而且确立了“遵循朴学方 法，以文字音韵训诂为工具研读先秦诸子的遗著，从而抒录个人的心得的治学 道路，对于他终生的学术发展，具有非比寻常的重要意义。他的毕业论文韩非 子集解补证深得梁先生的嘉许，曾对高先生说：“陈兰甫始把说文带到广东， 希望你把说文带到东北。 并在毕业时赠给他一副对联，予以鼓励：“读书要 最识家法，行事不须同俗人。斗从此，高先生立志遵循清代著名学者高邮王氏( 王念 孙、王引之) 的家法，从文字、声韵、训诂入手，严谨治学，锲而不舍，并决心永 远过三书生活：“读书、教书、写书。” 1 9 2 6 年夏，高亨先生从清华大学研究院毕业后开始任教。初任吉林省立法政 专门学校教授兼第一师范学校教员。1 9 2 9 年任沈阳东北大学教育学院国文专修科 教授。“九一八 事变后，随东北大学来到北平。之后，又历任河南大学、东北大 学、武汉大学、齐鲁大学、西北大学和湘辉学院教授等。1 9 5 3 年8 月，经陆侃如、 冯沅君先生引荐，来到华岗校长主持下的青岛山东大学任教。之后的十余年间， 高亨： 诸子新笺自序，齐鲁书社，1 9 6 1 年，第3 页。 山东大学硕士学位论文 高亨先生不仅出色地完成了繁重的教学任务，而且在学术上也取得了引人注目的 成就。他的有代表性的重要著作，如老子正诂、周易古经今注、墨经校诠、 诸子新笺、文字形义学概论等，以及诗经选注、楚辞选( 合著) 、周 易杂论、上古神话( 合著) 等，都相继出版或修订再版于此时。这个时期，他 还积极参与了全国范围许多学术问题的讨论，在一些重要报刊上发表了一系列关 于蔡文姬、诗经、周易、孔予的评价问题的重要论文，引起广泛反响。除此 之外，他的另一些重要论文如墨经中的一个逻辑规律同异交得、周代大 武乐考释、上古乐曲的探索、晏子春秋的写作、试论庄子的齐物、周颂 考释( 上、中、下) 、试论晚周名家的逻辑也发表于此时。1 9 5 7 年，他与冯沅 君教授二人共同由教育部批准招收副博士研究生。同年，他受聘为中国科学院社 会科学部哲学研究所兼职研究员。1 9 6 3 年，他应邀出席中国科学院社会科学部委 员会扩大会议，并于会后得到毛泽东主席的接见和鼓励。1 9 6 7 年以后不再任教， 调至北京，专门从事古代学术研究工作。 高亨先生晚年健康状况不佳，经年卧床，却依然手不释卷，笔耕不辍。诗经 今注、老子注译等书就写成于此时。周易大传今注及文史述林也于此 时出版。遗憾的是，高亨先生积数十年功力编纂的古字通假会典问世之时， 他已去世三年了。 高亨先生一生在教书和研究的岁月中，时刻与读书、写书相辅相行。从少年 时代起，他就要求自己不但要读得多，而且要读得精，读得仔细认真。在治学上， 他注重实事求是，从来一丝不苟。对于历代旧说，博览众家，不拘守一派，自己 写出论文或专书，无不有根有据有经有纬，力求有所创见。坚持以文字的形音义 及考据作为基础，来阐明发挥古代文化典籍的意蕴，走出了自己研究中国古代文 化的途径。他博通经子，淹贯众家。每作议论文章，必从实质问题探索底蕴，借 助文字声韵之学，论列是非，字斟句酌，古朴省净。故能言之有据，令人叹服。 高亨先生毕生致力于“三书 ，日孜孜不倦，常兀兀以穷年，在学术研究方面 取得了丰硕的成果。他的治学范围，从历史纵向看，主要用力于先秦，汉魏以下 较少涉及；但从横向考察，则几乎遍及先秦重要典籍及金甲文字等，在子学、文 字学、经学中的易学、诗经学都有很高的造诣。他在周易的研究上下功夫 参考董治安：高亨先生传略。高亨著作集林第十卷，清华大学出版社，2 0 0 4 年，第3 9 7 4 2 0 页。 9 山东大学硕士学位论文 最多。周易是一部中国最难懂的古代典籍，其中有象数之说，带有神秘色彩， 没有唯物主义观点、实事求是的科学态度与熟练的文字学功夫，很难会通全书。 高亨勇于负重，知难而进，常说：“我不攻此难关，将留给谁? ”故宵衣旰食，一 意攻坚，义无反顾。终以数十年之功，打破重重困难，用马列主义的基本观点， 以实事求是的态度，对周易古经及周易大传进行考释与论述，写出了解 析周易专书四种，把周易的研究构建在比较科学的基础上，端正了研究 方向。 高亨先生早在三四十年代就已经开始研究周易，1 9 4 0 年在四川乐山大学任 教时写成他的第一部易学专著周易古经今注，分为周易古经通说( 简称易 经通说) 和周易古经今注( 以下简称易经今注) 两部分。由于时值抗战， 此书的出版历经磨难，直到1 9 4 4 年，始由贵阳文通书局出版了石印本的易经通 说( 本书1 9 5 8 年中华书局出修订版，1 9 8 4 年由中华书局收入易经今注中) 。 第二年易经今注才由西北大学石印出版( 本书1 9 4 6 年开明书店重版，1 9 5 7 年 中华书局出修订版，1 9 8 4 年合易经通说出重订版) 。易经通说一书通论易 经的有关问题，共计七篇，内容包括周易释名、卦名的来历及误脱、筮辞 的分类、筮法的考释等等，还专辟两章从整体上论述了易经中出现频率最多 的十个字“元、亨、利、贞”和“吉、凶、咎、悔、吝、厉”的意义。 易经今注是一个古易经文的全注本。只注易经，不及易传， 正体现了高亨先生的治易原则以经解经、以传解传。易经今注的内容 与方法，主要是考释经文，即对六十四卦的卦名、卦辞以及每卦各爻的爻辞给予 文字训诂，包括参阅旧说以探索其原来的义蕴。董治安先生说：“高先生凭借文献 学、训诂学的深厚功力，对于周易古奥经文的考释作出了大量的学术开拓。” “两部关于易经著作的问世，开始确立了高先生在现代易学研究领域无 可摇撼的重要地位。” 在此特别值得一提的是，易经今注1 9 8 4 年重订的过程中，高亨先生又翻阅 了一些有关周易的书籍，如于省吾先生的双剑移易经新证、闻一多先生的 周易义证类纂和李镜池先生的周易校释。对于别人的劳动成果，高亨先生 的态度是“不掩人之善，不掠人之美”。他在重订自序中称：“对于他们的创 董治安：高亨先生及其周易研究，文史哲，2 0 0 2 ，第l 期，第4 0 页。 l o 山东大学硕士学位论文 见，有所甄采。于氏新证作于拙著之前，但我在写今注时，并未见到。 闻氏义证则作于拙著之后。于、闻两家之说有几条与管见不谋而合。这几条， 重订本都引用彼说，不再注明是管见所及。 1 9 6 9 年山东人民出版社出版的周易杂论是高亨先生易学专书的第三种。 这部书收录了此前发表的四篇有关周易研究的论文，即周易卦象所反映的 辨证观点、周易卦爻辞的哲学思想、周易大传的哲学思想和周易卦爻辞 的文学价值，加上未曾发表过的左传国语的周易说通解，共计五篇文章。“从 着力于文献考释到注重思想意义与文学价值的探索，反映了高先生易学研治 范围的扩展，也是在当时历史条件下高先生回应社会需要的一种真诚、自觉的努 力。 圆 1 9 7 9 年齐鲁书社出版了高亨先生的第四种易学专著周易大传今注( 以 下简称易传今注) 。这部书的问世，使高亨先生的易学思想得到更加全面、更 加系统的展示。在其叙例中，高亨先生自称此书与易经今注“相辅而行”， 但由于易传内容丰富庞杂，且多附会之辞，因此解传仍须解经。易经今注 的出版已事隔多年，期间高亨先生一定会有很多新的创获体现在易传的注释 中。从这个意义上说，“周易大传今注更集中地体现了高先生的易学思想，也 是他一生治易学术发展的一个高峰”。 1 9 8 0 年，高亨先生于八十岁之高龄又发表了易传中朴素的辩证法世界观、 易传作者思想述评等易学专题论文。可以说高亨先生对周易的研究一生 都没有停止。 本论文即是对高亨先生的易学进行专题论述。 高亨：周易古易经今注重订自序，中华书局，1 9 8 4 年，第2 页。 董治安：高亨先生及其周易研究，文史哲，2 0 0 2 年第l 期，第4 1 页 董治安：高亨先生及其周易研究，文史哲，2 0 0 2 年，第l 期，第4 l 页 山东大学硕士学位论文 ( 一) 指导思想 二指导思想及注易特点 l 以经解经、以传解传 研究、注解周易，历代易学家一直遵循以“传”解“经的传统，即以易 传对易经的解说来理解易经。但二十世纪以来，要不要以“传 解“经 ， 却成为学术界一个颇有争议的问题。有的学者认为：“今天我们研究周易，首 先要把经与传分开。因为它们是不同时代的作品，不能混为一谈。 而有的学者 则认为：“在明确经传既相区别，又相联系的基础上，应当以易传为解经的首 要依据。经、传的创作时代不同，故两者反映的思想也互有差异。但易传的 创作宗旨本在阐经，又属现存最早的论易专著，则不可不视为今天探讨周 易经义的最重要参考资料。 圆 对于这个问题，高亨先生明确提出以经解经、以传解传。从他新中国成立前 期的易经今注、易经通说以及解放后的周易杂论、易传今注都可以 清楚地看出这条原则贯穿了高亨先生治易的始终。所谓“以经解经，以传解 传 ，即把周易经和传分开来讲，高亨先生这样作基于两个考虑。一是经、传 不同时。高亨先生认为易经作于周初，而易传作于晚周，二者相距数百 年，后者的论述并不能完全符合前者的本意。二是经、传的侧重点不同。易经 是主要为占卜服务的筮书，易传却是后代学者借以表达其世界观的哲学书。同 时，高亨先生并不认为易传对于解释易经毫无价值。他给易传的定 位是：“十翼仅是出现最早的、颇有可采的易经注解，并非精确悉当的、 无可非议的易经注解。一 因此，研究易经不应该拘泥于易传，应该把 二者分开来，还它们的本来面目。 对高亨先生的“经传分观”的原则，有评价说：“古经今注和大传今注 之所以受到学界的高度重视，就在于书中确立的治易原则突破了我国传统的治易 李镜池：周易通义前言) ，中华书局，1 9 8 1 年，第l o 页。 黄寿祺、张善文：周易译注前言，上海古籍出版社，2 0 0 4 年，第2 8 页 高亨：周易古经今注重订自序，中华书局出版，1 9 8 4 年，第3 页。 1 2 山东大学硕士学位论文 观念，并且有可贵的方法论意义。 2 关于象数 历代研究周易的学者虽分为象数和义理两大派别，但双方并非决然无涉， 而是象数派也解说义理，义理派也间说象数，只是侧重点不同。现代学者治易 也都无法回避它的象数，因为有些地方不讲象数就无法理解。但把象数至于什么 地位则看法不同。金景芳先生说：“就易而言，义理象数不可或缺，空讲义理， 就像没底的坛子，盛不住酒。 黄寿祺、张善文两先生也认为：“周易源本象 数，发为义理，故当以象数、义理为主干。 对此高亨先生的态度是：讲易经基本不涉及象数，讲易传不滥谈象 数，不纠缠象数。这也是基于两个考虑。一是卦爻辞与象数的关系并非一一对应， 有能说得通的，还有难以理解的，不能强加联系。他举例说：八卦的基本象征是 “乾为天，坤为地，震为雷，巽为风，坎为水，离为火，艮 为山，兑为泽 。然而乾卦的卦爻辞没有一句谈天；巽卦的卦爻辞没有 一句谈风；离卦的卦爻辞没有一句谈火；艮卦的卦爻辞没有一句谈山；兑 卦的卦爻辞没有一句谈泽。只有坤卦的爻辞初六“履霜坚冰至”，上六“龙 战于野并非讲地，而与地有关；坎卦的爻辞初六“习坎，入于坎，容”， 九二“坎有险 ，六三“来之坎，坎险且枕，入于坎，窖 ，九五“坎不盈，祗既 平”并非讲水，而与水有关。而震卦的卦辞“震来髋髋，震惊百里”，爻辞一 一初九“震来虢虢 ，六二“震来厉 ，六三“震苏苏，震行无眚 ，九四“震遂泥 ， 六五“震往来”，上六“震索索，震不于其躬，于其邻”，却全讲雷。由以上的分 析可以看出，“卦爻辞或与卦的基本象征有关，或与卦的基本象征无关，如此参差 歧异的现象实在难于理解”。高亨先生说：“卦爻辞与象数的关系，有显有晦，晦 者不可强做说解。我们如果认为卦爻辞都是根据象数而写的，把找出卦爻辞与象 数的关系看成研究易经必须坚持的一个原则，易经的巫术化就越来 越深了。 二是只把易经看作是上古史料，由此考察那个时代的社会生活， 孙功进：高亨先生关于周易研究的两本书，文史哲，2 0 0 3 年，第l 期。 金景芳、吕绍刚：周易全解修订版序，上海古籍出版社，2 0 0 5 年，第4 页。 黄寿祺、张善文：周易译注前言，上海古籍出版社，2 0 0 4 年，第2 8 期 高亨：周易古经今注重订自序，中华书局出版，1 9 8 4 年，第3 、4 页 山东大学硕士学位论文 这样也就不需要考虑象数的问题。“我们今天并不把易经看做神秘宝塔，而是 把易经看作上古史料，要从这部书里探求易经时代的社会生活及人们的 思想意识、文学成就等。从这个目的出发来注解易经，基本上可以不问易经 作者在某卦某爻写上某种辞句，有什么象数方面的根据，只考究卦爻辞的原意如 何，以便进一步利用它来讲那个时代的历史，也就够了。读者也容易理解。 董治安先生认为：“高先生研治周易的这种态度和方法，一反传统易学成 规，独辟蹊径，实际上建立了周易研究的一个新体系，从而抛弃了旧易 学史上大量牵缠纠葛和无稽之谈，把现代周易研究置于比较科学可靠的基础 之上。 圆 进入新中国后，高亨先生努力学习马列主义理论，在自己的研究中也努力使 用唯物主义的方法论。从二十世纪六十年代起，高亨先生就不断发表对周易 研究的专题论文。如收入周易杂论中的周易卦象所反映的辨证观点、周 易卦爻辞的哲学思想、周易大传的哲学思想、周易卦爻辞的文学价值和左 传、国语的周易说通解，还有后来的易传中朴素的辩证法世界观、易传作者 思想述评等等，从中都可以明晰地看到高亨先生在自觉地运用唯物史观分析研 究周易。他的易传今注充分体现了这一鲜明特点。他对易传的注释不 仅释字义，每一章下还有对这一章的总结。从这些章节的小结中就会看出高亨先 生是在用辩证唯物主义和历史唯物主义分析易传的思想性。较有代表性的如 易传今注卷首，即周易大传通说的第二章第二节中，高亨先生仔细地分 析了爻象与爻数的关系，归纳出了彖传、象传、文言中所涉及到的“刚 与“柔”的六种关系，并给出了易传作者之所以如此创作的思想根源。他指 出：“刚柔相应 说反映了作者刚柔合作论的观点，实质上是“矛盾调和论”和“阶 级调和论”；“刚柔相胜”说反映了作者矛盾斗争论的观点，但“仅是统治阶级内 部所谓君子与小人之矛盾斗争，其局限性甚大”；“刚柔位当与不当”说反映了作 者重视人所处的地位与环境，并强调了人在其位，任其职，宜称其职，尽其职；“刚 柔得中说反映了作者的中道思想，“所谓中道，乃以封建制度为准绳，维护地主 阶级之统治也 。接下来，高亨先生愈加详细地分析了“柔从刚或柔乘刚一这种义 高亨：周易古经今注重订自序，中华书局出版，1 9 8 4 年，第3 、4 页。 董治安：高亨先生及其 研究，文史哲，2 0 0 2 年，第l 期，第4 l 页。 1 4 山东大学硕士学位论文 例。他认为此说“反映作者拥护君权统治与男权统治之思想”，并进一步分析到； “作者在肯定柔从刚中，特肯定臣民顺从君上，即赞同上级统治下级( 阶级统治) ， 此拥护君权统治之一面也。在否定柔乘刚中，特否定臣民凌乘君上，即反对下级 违抗上级，此拥护君权统治之又一面也。作者在肯定柔从刚中，特肯定妇女顺从 男人，即赞同男人统治妇女，此拥护男权统治之一面也。在否定柔乘刚中，特否 定妇女凌乘男人，即反对妇女违抗男人，此拥护男权统治之又一面也。后世君 为臣纲与夫为妻纲之说，先秦时代尚无之，但已有此种思想。易传中柔 从刚与柔乘刚之说正是此种思想之反映。 ： 在系辞、序卦、说卦、杂卦的注解中，我们也能清楚地看到辩证 观点。如系辞上前面的综述中写到“系辞作者阐述宇宙事物之矛盾与发展， 往往有精义，具有古朴之辩证法因素 ，但所论述的“伏羲画八卦 与“古人观象 制器 之事，则是“唯心之历史观”。比如系辞上篇首，“天尊地卑，乾坤定 矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣 。这六句是讲“天地之矛盾对立”。 “方以类聚，物以群分，吉凶生矣”。这三句是讲“人及物之矛盾对立 。“在天成 象，在地成形，变化见矣”。这三句是讲“天地万物之变化 。“是故刚柔相摩，八 卦相荡 。这两句是讲“天地万物之矛盾斗争 。 再如系辞下从“古者包牺氏 之王天下也 至“盖取诸央 是为第二章。此章“论述包牺作八卦及古人观象 制器之事。作者将传说中原始社会人物视为历史上之帝王；将劳动人民之创造发 明记在此辈帝王圣人名下，将劳动人民之智慧与实践归功于卦象之启示，纯是唯 心主义之历史观。此乃由于作者之阶级立场与历史局限也 。 从所举的例子可以 看出，高亨先生在注解分析“十翼 时，主动自觉地运用了唯物辩证观点。 ( 二) 注易特点 李镜池先生说：“高亨所著周易古经今注，在文字训诂上，费了不少工夫。 他继承了清儒朴学家的传统而又能超脱了象数、义理的拘束，因而在辞语 训诂上取得较好成绩。 这个评价对于高亨先生的周易大传今注同样适用。 高亨：周易大传今注，齐鲁书社，1 9 9 8 年，第2 8 3 8 页。 高亨：周易大传今注，齐鲁书社，1 9 9 8 年，第3 8 1 页。 高亨：周易大传今注，齐鲁书社，1 9 9 8 年，第4 2 6 页。 李镜池：周易通义前言，中华书局，1 9 8 1 年，第9 页。 山东大学硕士学位论文 他对所注字词均作独立探索，即使同意前人成说，也努力寻找新证据，因而字词 训释多有创新，所作结论有据可言。同时又能结合上下文义，所得结论与整体内 容紧密结合。他对周易经、传的注释有以下三个特点。 l 广罗古籍以解易 高亨先生训释周易经、传字词句义时，沿循乾嘉学派朴学之路，依靠文 字、音韵、训诂，继承了乾嘉朴学重视考据的特点。他在注释周易时主要运 用“书证 的方式，对古籍，尤其是先秦古籍，进行全面搜索，力求不发一句虚 言，字字皆有出处。经过粗略统计，在易经今注和易传今注二书中，除 了历代易学专著以外，高亨先生还引书近百种。涉及经、史、子、集各个方面。 例证一：高亨对 ：否卦九四爻辞中“离一字的注释。 否九四：“有命，无咎，畴离祉 。 王弼注“畴离祉 为“畴丽福也，训“离”为“丽”。孔颖达注日：“离，丽， 谓附著也。”现代学者李镜池先生训为“通罗，受到”。 黄寿祺、张善文先生训为 “依附 。 金景芳、吕绍刚先生训为“丽，附丽 。这样一来就出现了两种解释。 那么高亨先生会怎样解释呢? 高亨先生先引用周易集解中九家易的解释：“离，附也。”之后下断 语说：“离训附，当读为丽，古字通用。 为什么这样说呢? 高亨先生举出了古籍 中“离”、“丽”通用的例子： 诗渐渐之石：“月离于毕。竹论衡说日篇、淮南子原道篇高 注并引离作丽。仪礼乡饮酒礼：“乃歌鱼丽。”( ( 释文：“丽，本作离。” 易兑象传：“丽泽兑。君子以朋友讲习。”释文：“丽，郑作离。”皆其 证。 接着又举古籍中“丽”训“附”的例证： 周礼大司寇：“而未丽于法。”小司寇：“以八辟丽邦法。”乡士： “各丽其法。”礼记王制：“邮罚丽于事。”郑注并云：“丽，附也。” 孔颖达：周易注疏，上海古籍出版社，1 9 8 9 年，第8 2 页上，下引王弼、孔颖达注同。 李镜池：周易通义，中华书局，1 9 8 1 年第2 8 页。 黄寿祺、张善文：周易译注，上海古籍出版社，2 0 0 4 年，第1 1 8 页。 金景芳、吕绍刚：周易全解，上海古籍出版社，2 0 0 5 年，第1 3 0 页。 高亨；周易古经今注，中华书局出版，1 9 8 4 年，第1 9 8 页，下引高亨注同。 1 6 山东大学硕士学位论文 例证二：高亨先生对 周易一书，由于年代久远，用字古奥，很难读通。许多字词，许多章节， 即使是前人已有解释，但众说纷纭，后人读起来还是一头雾水，不知所云。那么 对于这些难字究竟该如何理解，或者说该怎样判断前人对它们的解释是否符合它 们本来的意义? 高亨先生认为，对于这类理解有分歧的字词的意思，应该从周 易经传文本自身去寻找。 例证一；高亨先生对屯卦六二爻辞中