（伦理学专业论文）传统儒商伦理精神及其现代价值.pdf

中文摘要 论文题目： 学生姓名： 导师姓名： 学校名称： 传统儒商伦理精神及其现代价值 肖群 王珏 东南大学 摘要 传统儒商是指受儒家为代表的中国传统文化的影响，具有良好的文化道德素养和优秀的经营才 能，其经营理念和行为方式体现出传统儒家文化特色的商人。作为儒家文化与商品经济相互结合孕 育出来的商人，传统儒商随着儒家文化、商品经济和社会条件的变化而演变发展，经历了先秦的初 步形成时期，秦汉魏晋的潜在发展时期，唐朱的逐步崛起时期，和明清的兴盛时期。 传统儒商在长期的商业实践中形成了一种独具特色的商人伦理精神，即传统儒商伦理精神。作 为儒家伦理精神与商品经济法则相结合的产物，它一方面体现了商品经济发展的内在要求，是商品 交换关系的伦理反映：另一方面，它反映了儒家伦理的基本原则，体现了儒家伦理对人的行为的基 本要求。传统儒商伦理精神包含非常丰富的内涵，主要通过传统儒商的商业价值取向及其商业伦理 规范体系表现出来。传统儒商伦理精神的根本原则或核心，是义利统一，强调以义取利，用合乎道 义的方法去获取利润；冈利成义，用获得的利益去履行道德义务。 传统儒商伦理精神作为一种优秀的传统商人伦理精神，具有不少可贵之处和积极因素，同时也 存在一些局限和消极的成分，需要我们运用现代价值观对其价值进行深入分析去其糟粕，取其精 华，依据社会主义市场经济的发展要求，在吸取传统儒商伦理精神优秀成分的基础上，培育现代中 国企业家伦理精神。 关键词传统儒商；伦理精神；现代价值；企业家 英文摘要 a b s t r a c t t r a d i t i o n a lc o n f u c i a nb u s i n e s s m e nr e f e rt ot h eb u s i n e s s m e na f f e c t e db yt r a d i t i o n a l c h i n e s ec u l t u r e ，e s p e c i a l l yb yc o n f u c i a n i s m ，p o s s e s s e do fh j i g hm o r a la c c o m p l i s h m e n ta n d a r m e dw i t he x c e l l e n tm a n a g i n ga b i l i t i e s a sag r o u po fp e o p l eb r e db yc o n f u c i a n i s ma n d c o m m e r c i a le c o n o m y ，t r a d i t i o n a lc o n f u c i a nb u s i n e s s m e na r ed e v e l o p i n ga n dt h a n g i n gw i t h t h ed e v e l o p m e n to fc o n f u c i a n i s m c o m m e r c i a le c o n o m ya n ds o c i a lc o n d i t i o n s 1 1 1 e d e v e l o p i n gc o u r s eh a su n d e r g o n ef o u rp e r i o d so f t i m e ，t h a ti s ，x i a n q i np e r i o d - - - t h ef o r m a t i v e p e r i o d q i n h a nw e q i np e r i o d - - - t h ep o t e n t i a ld e v e l o p i n gp e r i o d ，t a n g s o n gp e r i o d - a p r o g r e s s i v e l yr i s i n gp e r i o da n dm i n g q i n gp e r i o d t h ep r i m eo f i t sd e v e l o p m e n t t r a d i t i o n a lc o n m c i a nb u s i i l e s s m e nh a v es h a p e dak i n do f b u s i n e s s m e ne t h i c a ls p i r i tw i t h s p e c i a lc h a r a c t e r i s t i c s i nt h e l o n g t e r mo p e r a t i n gp r a c t i c e ，w h i c hi s c a l l e dt r a d i t i o n a l c o n 如c i a nb u s i n e s s m a ne t h i c a ls p i r i t a sas o r to fo u t c o m eo fc o n f u c i a ne t h i c a ls p i r i ti n c o l l a b o r a t i o nw i t hc o m m e r c i a le c o n o m i cl a w ，o nt h eo n eh a n d ，i tr e f l e c t st h ei n n e r r e q u i r e m e n t o f c o m m o d i t ye c o n o m y ， a n de t h i c so f e x c h a n g er e l a t i o n s h i p s o f e n m m o d i t i e s o nt h eo t h e l h a n d ，i tr e f l e c t st h ef u n d a m e n t a lp r i n c i p l eo fc o n f u c i a ne t h i c s ， a n dt h eb a s i cd e m a n do ft h ec o n 如c i a ne t h i c st oh u m a n 。sb e h a v i o r t r a d i t i o n a lc o n f u c i a n b u s i n e s s m a ne t h i c a ls p i r i tc o n t a i n s 曲u n d a n tc o n n o t a t i o n s ，w h i c he x p r e s s e sm a i n l yi n c o m m e r e i a is e l e c t i o no fv a l u ea n de t h i c a ln o r ms y s t e r no fc o n f u c i a nb u s i n e s s m a n t h e r a d i c a lm l ea n dc o r eo fi ti si t su n i f i c a t i o no f r i g h t e o u s n e s sa n db e n e f i tw i t ha ne m p h a s i so n g e t t i n gb e n e f i tb yu s i n gr i g h t e o u s n e s s t h a ti s ，b e n e f i ts h o u l db eg a i n e db yp r o p e rm e a u s c o r r e s p o n d i n gt om o r a l i t ya n dj u s t i c e ：b e n e f i ts h o u l db eg a i n e dt os h o wt h ee x i s t e n c eo f m o r a l i t y a sa ne x c e l l e n tt r a d i t i o nb u s i n e s s m a ne t h i c a ls p i r i t ，t r a d i t i o n a lc o n f u c i a nb u s m e s s m a n e t h i c a ls p i r i th a sal o to fa d v a n t a g e sa n dp o s i t i v ef a c t o r sa sw e l la ss o m ed i s a d v a n t a g e sa n d n e g a t i v ef a c t o r s i tn e e d st ob et h o r o u g h l ya n a l y z e db ym o d e mv a l u ec o n c e p t i o n w es h o u l d d i s c a r dt h ed r o s sa n ds e l e c tt h ee s s e n t i a l ，a n db r e e dm o d e r nc h i n e s ee n t r e p r e n e u re t h i c a l s p i r i ta c c o r d i n gt ot h ed e m a n d so f d e v e l o p i n gs o c i a l i s tm a r k e te c o n o m y ，a n da l s oo nt h eb a s i s o f e x c e l l e n tt r a d i t i o n a lc o n f u c i a nb u s i n e s s m a n sc t h i c a ls p i r i t k e yw o r d s t r a d i t i o n a lc o n f u c i a nb u s i n e s s m a n ：e t h i c a ls p i r i t ：m o d e mv a l u e ：e n t r e p r e n e u r 东南大学学位论文独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是我个人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究 成果。尽我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人已经发 表或撰写过的研究成果，也不包含为获得东南大学或其它教育机构的学位或证书而使用 过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明 并表示了谢意。 东南大学学位论文使用授权声明 东南大学、中国科学技术信息研究所、国家图书馆有权保留本人所送交学位论文的 复印件和电子文档，可以采用影印、缩印或其他复制手段保存论文。本人电子文档的内 容和纸质论文的内容相一致。除在保密期内的保密论文外，允许论文被查阅和借阅，可 以公布( 包括刊登) 论文的全部或部分内容。论文的公布( 包括刊登) 授权东南大学研 究生院办理。 研究生签名： 导师签名：趸倒王弋日期：避：z 引言 引言 儒商古已有之且在明清之际已经比较普遍出现，但对儒商和儒商精神的系统研究，却是随着 亚洲“儒家文化圈”中“四小龙”的经济腾b 和中国大陆的经济迅速发展而出现的。这是有历史原 因的。因为在2 0 世纪之初，德国学者马克斯韦伯曾经断言，西方资本主义的发展得益于基督教新 教伦理，而中国的儒教则不仅不能适应而且只会阻碍资本主义的发展。当韦伯逝世之际，中国的“五 四”新文化运动正如火如荼，这次运动对“孔家店”的严厉抨击，也的确使人们在一个相当的时期 之内，对于儒学是否能够适应和促进现代化经济发展表示怀疑。但是随着东南哑经济的迅速发展， 特别是证洲“四小龙”经济的腾1 s ，使人们对儒学在现代经济发展中的作_ i j 的认识发生了巨大变化。 因为这些地区不仅在历史上属于。儒家文化圈”，即受儒家文化影响比较深刻，而且这些地区的领导 者在执政和发展经济的过程中，也都比较注重发挥儒家文化的积极作用。这些事实使人们看到了儒 家文化在现代经济发展中能够发挥积极作用的光明前景。 目前，尽管人们对儒家文化在东南亚经济腾匕中的作用的评价并不一致，如有的学者认为它提 供了一种与“新教资本主义模式”完全不同的“儒教资本主义模式”或“东模式”；有的学者则不 赞成这种观点他们认为不论是“新教模式”还是“儒教模式”都是一种“文化决定论”，决定东南 亚经济腾e 的根本性东两应该是经济制度和经济体制，而不是文化，而这种制度性的东- 两不论是 在两方还是在东方本质上都是一致的。目前，“文化决定论”与“制度决定论”的争论并没有结束， 但是儒家文化在东南哑经济发展过程确有影响这一事实已经是不争的了而且许多学者还具体分析 了儒学在东南亚工业化中的正面效应和儒家管理思想在现代制度建构中的积极作用。至于在东南亚 国家或地区中，大量儒商的存在更是一个不可争论的客观事实。这就是目前儒商及儒商精神研究的 历史背景。 海外华人商人和东南亚商人成功崛起和创造的经济奇迹昭示我们，中国传统文化，特别是儒家 文化并非与现代商品经济水火不容，而是仍有其鲜活的生命力和现代价值能够为现代商品经济的 发展注入某种精神活力。作为在商品经济与儒家伦理文化结合过程中形成的传统儒商及其伦理精神， 更值得我们加以认真研究，从中吸取对我们建设中国现代市场经济有积极意义的因素。马克斯韦 伯在新教伦理与资本主义精神一书中提出了一个基本思想：“没有企业家阶层，就没有资本主义 的发展，没有道德宪章就没有企业家阶层，没有宗教信念就没有道德宪章。“韦伯对宗教伦理的推 崇未必确当，但他所揭示的市场经济、企业家和伦理精神有着内在必然联系的思想却是有启发意义 的。的确，没有一种健全的企业家伦理精神就不可能造就一个健全的企业家阶层。没有一个健全 的企业家阶层，就不可能形成一个健全的市场经济体系。社会主义市场经济的运行和发展t 不仅需 要与自己相适应的伦理精神，还需要有足够数苗的具备这种伦理精神的企业家群体。应该说，随着 社会主义市场经济的发展，企业家也在逐步成长起来，但离形成一种健全的现代中国企业家伦理精 神还有相当的距离。企业经营者中价值观念紊乱、伦理道德失范、行为缺乏理性的现象还比较普遍。 因此，培育一种健全的现代中国企业家伦理精神，仍然是社会主义市场经济发展的一项重要任务。 那么，应该如何构建和培育中国现代企业家伦理精神呢? 应该说，这是一项极其复杂的系统工 程，需要从多方面进行长期的努力。其中，积极吸取中国传统商业伦理文化，特别是传统儒商伦理 精神的精华是其基本途径之一，具有重要的意义。中国企业家群体是在中国的现实土壤中生长起来 的，不能也不应该离开中国传统的伦理文化精神来凭空培育，而应该充分吸取传统商业伦理文化精 神的合理冈素作为自己的养分，并将这些积极的养分与现代市场经济法则有机结合起来，这样才能 形成适应中国社会主义市场经济发展需要的企业家伦理精神。而传统儒商和传统儒商伦理精神作为 s b r e d d i n g 海外华人企业家的管理思想 钔张遵敬等译上海三联书店，1 9 9 3 年版第1 0 页 i 东南大学硕士学位论文 中国传统商人和商业伦理精神的代表。对于塑造当代中国企业家伦理精神和商业文化精神显然有着 重要的启发和借鉴意义。在市场竞争越来越激烈的今天，重新审视传统儒商伦理精神及其现代价值 揭示其对培育中国现代企业家伦理精神的积极意义，对提高我国企业家的道德素质与管理水平，建 构良好的商业道德体系，促进社会主义市场经济的健康发展都具有较强的理论意义和现实意义。 需要指出的是，我们今天来研究和剖析传统儒商伦理精神，目的不是在刻意追求对传统儒商伦 理精神的直描或再现，重要的是有一种特质的把握和价值的重估，立足于现代市场经济和商业文化 精神来回顾历史，来诠释传统儒商伦理精神及其现代价值。 本文将在吸取前人研究成果的基础上，主要从经济伦理的层面，据于历史考察和逻辑分析来透 视传统儒商伦理精神，系统地揭示传统儒商伦理精神的主要内容及其现代价值。同时深入分析传统 儒商伦理精神对培育中国现代企业家伦理精神所具有的借鉴价值和积极意义，为培育和造就与中国 社会主义市场经济相适应的优秀现代企业家提供有价值的理论指导和参考，促进社会主义市场经济 的完善和发展。这也是本文是终的目的和落脚点。 本文主要分为三大部分。第一大部分是对一般性问题进行梳理和阐述，包括传统儒商、伦理精 神概念，传统儒商的历史发展传统儒商伦理精神及其特质。第二大部分是主体部分，主要对传统 儒商伦理精神的主要内容进行详细的分析和阐述，包括传统儒商的商业价值墩向和商业伦理规范体 系两大内容。第三大部分是本文的主要结论也是论文点睛和落脚之处，用现代的眼光审视和评价传 统儒商伦理精神，分析传统儒商伦理精神的优越性和局限性，并探讨传统儒商伦理精神在现代社会 所具有的现实价值。主要从培育现代中国企业家伦理精神方面探讨了传统儒商伦理精神所可能发挥 的借鉴意义。吸收传统儒商伦理精神的精华，为培育现代中国优秀企业家，引导和规范其商业行为， 构建良好的商业伦理文化，推动我国丰七会主义市场经济的健康发展作出有益的探索。 传统儒商和传统儒商伦理精神是一个时空涵盖广泛、内容丰富复杂的研究对象和探讨问题中 国现代企业家伦理精神也是正在形成中的很不确定的问题。加上本人能力有限，本文的研究还是很 粗浅的，对问题的把握不一定准确，分析也可能不够透彻和全面，还存在不少缺陷和失误，恳请老 师和专家们批评指正。 2 一传统儒商、伦理精神，传统儒商伦理精神 一、传统儒商、伦理精神、传统儒商伦理精神 ( 一) 传统儒商释义 “儒商”这一概念是一个历史范畴。 在先秦文献中，虽有“儒”与“商”的名词，但还未提出。儒商”这一概念。从先秦至汉初， 人们尚未把有道德有智慧的商人誉为“儒商”，只是把他们称之为“诚贾”、“良商”或“廉贾”。在 这里，把“诚”、“良”、“廉”这些富有道德意义的概念与“商”结合在一起并且在某些商人那里 也能自觉地把“儒”与“商”两种职业集于一身如子贡这说明当时“儒”与“商”之间是可以 相融相通的，并非完全对立和排斥。这是“儒”与“商”的初步结合。 但是，从两汉以来，历代封建统治者及其士大夫都把“重农抑商”和。右儒左贾”的理念奉为 金科玉律。他们把儒者视为道德高尚、博学多才的君子，而把商人则说成唯利是图、道德卑f 的小 人“儒”与“商”成为两个截然对立的范畴。在这种社会条件下，要把“儒”与“商”相结合提 出“儒商”这一概念是不可能的。 明中叶后由于资本主义萌芽的产生和“西学东渐”的影响，人们开始冲破“重农抑商”和“右 儒左贾”的思想壁垒，开始从“重农抑商”到“士商皆本”，从“四民相分”到。四民相混”的人生 价值观念的转变，大批士大夫投身商业，逐步出现了。弃儒就贾”的历史潮流，在全国范围内形 成徽商、晋商、江右商、龙游商、临清商等以地域文化为特征的商帮群体。同时，也出现了诸如徽 商中的宽厚f ：德的程维宗，守信重义的汪福光、吴南坡，礼贤济贫的黄莹，以诚取胜的汪通保，晋 商中的尚1 ：尚德的李明性等著名商人，他们深受儒家思想影响，或由儒而贾，或由贾而儒，都能自 觉地把儒家的伦理道德观念同商业结合起来，提倡。四民异业而同道”的观念使自己成为义利合 一的“儒贾”。他们“_ l j 儒意而通积著之理”，使自己成为“商名儒行”即“贾为厚利，儒为高名” 的商人。在明清文献中，虽出现了许多“商名儒行”的商人，但还未见到“儒商”的正式提法，只 有如“士商”、“儒贾”、“商贾”等相近的提法，如( 明) 李晋德的商贾一览醒迷，( 清) 吴中孚 的商贾要览，( 明) 檐漪子的士商要览等。“儒贾”、“士商”等概念在明清文献中的出现，正 是明清社会和价值观念转型的思想反映，也是“儒”与“商”的进一步结合2 。总的来说，当时的“士 商”、“儒贾”就是指儒士出生，并把儒家的思想观念运用到经商活动中的商人。应该说，这是“儒 商”一词的本义。 从上述不难看出，“儒商”这一概念的提出，在中国历史上经过了一个由。合”到“分”，再到 “合”的否定之否定的历史过程。从先秦到汉初，“儒”与“商”的初步结合，称之为。良商”、。诚 贾”或“廉贾”。从西汉到明代，从职业到价值观念，“儒”与“商”处于对立与分离的状态中，不 可能提出“儒商”这一概念。从明清之际至现代，随着市场经济的不断完善，“儒”与“商”的结合 也逐步趋于成熟，在“士贾”、“儒贾”的基础上，2 0 世纪后半期，才正式提出了。儒商”这一概念。 何谓“儒商”? 学术界一直存在着不同的看法，没有形成明确统一的界定。关于“儒商”，既有 狭义的界说，又有宽泛的定义。前者指以儒家思想为核心价值观念来从事商业经营的人，即是把。儒” 的伦理品格和。商”的职业相结合的商品经济活动的主体，也就是_ i ；i 儒家伦理道德来进行商品经济 活动；后者意为有良好道德文化素质和商业经营才能的商业经营者。在完整的意义上，宽泛的界说 颇缺乏合理的意义。因为既然是“儒商”，就不可能不与儒家或儒家学说相联系，所以在这个意义上， 当取狭义的界说，这也是本文立论的出发点。所谓“儒商”，顾名思义，是“儒”和“商”的结合体， 这里的“儒”指儒家思想“商”是经商之人的泛称。“儒商”既不是商人与儒者的简单合一，更不 2 参见葛荣晋儒学与儒商【j 河北大学学报( 哲学社会科学版) ，2 0 0 4 年第5 期 3 东南大学硕士学位论文 是商人与好儒的随意拼凑；而是既有儒者的伦理道德，又有商人的聪明才智。归根结底，是商人的 经营活动与其儒行的有机统一，但身份角色定位还是在“商”。 “儒商”这个概念主要是从文化的 层面和角度对中国传统商人的概括，指的是中国传统商人在一定条件下形成的特殊群体，是中国历 史上特有的商业和文化现象，其概念内涵应有严格的限定。儒商”分为传统儒商和现代儒商他们 之间既有思想的继承性，也有时代的差异性3 。那么，我们应该如何恰当的来界定传统儒商概念及其 内涵和外延呢? 传统儒商这一概念有其特定的内涵。概括的说，传统儒商是受中国传统文化，主要是儒家伦理 文化的影响，并将这些文化观念渗透到商业活动中去，从而具有独特的经营观念和行为风范的商人。 具体来说，首先，它主要是从文化精神的层面来把握的，指的是那些在商业经营中把儒家伦理文化 精神与商品经济法则相结合起来的高层次的商人。因此，传统儒商的发展不是有组织、有关联地推 进或扩张的过程而是商人各自在自己的商业行为中自觉或不自觉地把儒家的思想观念运用于商业 经营中而体现出来的一种商业文化精神。其次，我们讲传统儒商主要是受传统儒家文化影响并把它 与商业经营结合起来的商人，但这并不是意味着传统儒商只受儒家文化影响。传统儒商在受儒家文 化影响的同时，也受着中国传统文化中其他文化的影响。最后，传统儒商概念所指认的对象包括儒 商群体、儒商精神、儒商人格三个层次。在职业身份上，传统儒商群体代表着中国传统社会中的一 个独特群体，内在地兼有“儒”和。商”二重属性：传统儒商精神是指传统儒商在气质特征上渗透 有儒家的文化精神和价值观念形成有儒家特色的中国传统商业精神；儒商人格则指具有儒者气象 的一种商人人格，主要通过商业经营活动来体现儒家的做人之道。这三个层次，构成了传统儒商概 念内涵的丰富性，是我们对传统儒商作历史考察和价值评判时都要注意的。 从外延上看，传统儒商是指中国传统商人，但并非所有的中国传统商人都是儒商，只有那些具 有儒家伦理文化素养和美德的高层次商人，才可称为儒商。传统儒商的形成主要有两种，一种是一 些儒士弃儒从商而成为儒商这是较自觉的儒商；另一种并非儒士，但由于受儒家文化传统的影响， 其商业经营的价值观念、行为方式打上了儒家思想的烙印，并在实践中成为高素质的商人，这些是 不大自觉的儒商。我们的考察包括了这两种儒商。这两种儒商的出现，表明传统儒商群体在社会角 色和职业身份上，主要是通过“易儒而贾”或“易贾而儒”的相互转换实现的本质上体现着儒家 经济伦理观念的形成及其在商业活动中的贯彻推行。此外，儒商作为一种社会现象大规模、大面积 的兴起，作为一种自觉的商人群体的兴起是在明清时期。鉴于此，本文认为，传统儒商的主体是兴 盛于明清时期，深受儒家伦理文化熏陶，具有儒家人格、价值观、道德观并用以指导其商业活动的 商人。 结合传统儒商的内涵和外延，我们可以给传统儒商一个初步的界定。概括起来说，传统儒商是 指受以儒家为代表的中国传统文化的影响，具有良好的文化道德素养和商业才能，其经营的价值理 念和行为方式体现出传统儒家伦理文化特色的商人4 。即以儒经商，贾业儒风，是既能体现儒家优秀 伦理传统又有良好商业才能，是“懦”与“商”的完美结合，也就是_ j 儒家伦理约束和规范商业 活动，用经商活动来实践儒家伦理。以“商”为形，以“儒”为神，形神兼备方谓“儒商”。“以商 为形”，是指以。商为载体，离开商业活动，儒商则无所依附；。以儒为神”是指儒家传统人文美 德与儒家优秀伦理精神，两者共同构成了儒商的深层内核。“儒”与“商”的有机结合，“形”与“神” 的高度统一，才是真正的儒商。 从历史的角度看，传统儒商可以说是唯一以群体形象出现并力图改变传统的崇农抑商观念的。 参见葛荣晋儒学j 儒商 j 河北大学学报( 哲学社会科学版) 2 0 0 4 年第5 期 4 参见唐凯脯、罗能生契合与升华传统儡商精神和现代中国市场理性的建构 h 湖南人民出版社1 9 9 8 年版 第1 0 且( 4 一传统懦商、伦理精神、传统懦商伦理精神 从本质上看，传统儒商是儒家文化精神，尤其是其伦理价值观念和商业经营活动相结合的产物。尽 管儒商兼有。儒”和“商”的双重属性，但问题的关键是要求儒和商之间有一个价值观念上的默契 和沟通。传统儒商群体的出现，意味着在道义和功利、儒和商之间架起了一座由此达彼的沟通桥梁， 实现了儒和商在价值观念上的认同和结合。因此就本质而言，传统儒商是儒家伦理文化与商业经营 实践契合的产物。传统儒商在商业经营理念、经营管理哲学、人格形象塑造等方面承续和实践了儒 家伦理文化的基本精神。正是在这样的意义上，笔者认为，判断传统儒商或构成传统儒商根本特征 的还是看其在商业经营的价值理念、商业哲学、商人伦理和生活方式上是如何代表或体现着儒家伦 理文化的基本精神。所以，传统儒商只是传统商人中具有儒者气质和儒家文化精神的承担意识和实 践品格的那一部分商人。传统儒商的本质特征也正在于此，即以儒家伦理文化精神为其商业经营的 根本指导，以经商作为实现儒家终极关怀的一种手段。正是在儒家伦理文化精神的熏陶和指导f ， 传统儒商才在其经营活动中形成了仁和、诚信、勤俭等基本的伦理精神。 ( 二) 伦理精神 伦理精神是人们在实践活动中形成的某种思想观念、价值目标、道德理想和内心信念的总和。 它来源于人们的伦理实践义指导和提升着人们的伦理实践。在不同时代和社会背景下t 伦理精神具 有截然不同的内容。那么，什么是伦理精神呢? 对伦理精神做过比较系统研究的我国著名学者樊浩，对伦理精神的相关内容进行了深入的分析 和探索。他认为，伦理精神是指构成社会的伦理生活、个体的道德品质、自觉的伦理理论的精神性、 体系性的元素，以及由这些元素所形成的完整形态，主要指伦理实体设计的原理人性认同的方向， 伦理规范的体系与价值取向，社会伦理的内化方式及个体德性的原理。伦理精神是社会内在生命秩 序的体系，它体现人们如何安顿人生，如何调节人的内在生命秩序。伦理精神是民族伦理的深层结 构是民族伦理的内聚力与外张力的表现。伦理精神的层面体现的是人伦关系、伦理规范、伦理行 为的价值取向，对民族社会生活的内在生命秩序的设计原理，民族伦理精神的完整结构与伦理性格 生长发育的过程。与宗教的、政治的精神相比，伦理的精神有其特殊的方面。它是人本的，而不是 神本的域权本的。伦理以人为本，追求的是人的价值、人性的完善，调整的是人群的关系。人，始 终是伦理的核心和主体，因而它是现t h = 的，追求的是在现世生活中的生命至善与人际关系的完善。 伦理需要超越但其超越只是通过修养超越自身的生物性本能。它以对现实人的需要与人的生活的 肯定为前提。伦理的精神可以讲是一种人伦的精神与人格的精神。人伦的实现与人格的圆满就是伦 理所追求的境界，或者说，至善的人伦关系与至善的人格是伦理的价值目标，以此达到人性的完善， 即人“类”自身的完善。因此，可以说，人伦实现，人格圆满，人性完善，就是伦理精神的内涵。 从上面樊浩老师对伦理精神概念的分析中，我们可以看出，他对伦理精神的阐释和分析是非常 透彻和精辟的，研究视角也非常独特。笔者认为，他主要是站在宏观高度，从民族精神与文化精神 的层面和视角去把握中国伦理精神的，他所侧重的是作为一个民族和一种文化的伦理精神。而本文 所要研究的伦理精神，主要是从微观的角度和层面，去探讨一种商人伦理精神侧重的是一般意义 上的伦理精神。因此，本文只借鉴樊老师所揭示的伦理精神的四个主要内容当中的一个内容- 即伦 理规范的体系与价值取向这个内容。去探讨传统儒商伦理精神和企业家伦理精神以及两者的内在联 系。当然这个微观维度的研究也离不开文化精神和民族精神的宏观视野。 综而述之，伦理精神是人的自觉道德理念以及精神世界的展示，是人类对自身生命秩序的调节， 也是调节社会成员伦理关系，构建完善的社会秩序的基本价值准则。伦理精神也是实践主体对自己 所处的各种社会关系进行价值判断和基本价值观念的追求是人们在进行外在规范、理性认知和他 5 参见樊浩中国伦理精神的历史建构 町南京：江苏人民出版社，1 9 9 2 6 ，第2 9 - 3 2 页 5 东南大学硕t 学位论文 律时所要达到的一种境界，是对自我人格、品质和价值的认知。伦理精神主要关涉的是人与人、人 与社会、人与自身的协调关系和一定社会整体发展的内在秩序体系。它体现了一定社会中的人们如 何把握人生，调节人生从而促进社会发展的基本秩序。同时它又是伦理意识的结品和道德准则的核 心，体现了一定社会中的伦理规范、伦理行为的价值取向，对人的道德活动和行为起着根本性的导 向作爿i 。 ( 三) 传统儒商伦理精神 l 、传统儒商的历史发展 研究传统儒商伦理精神，不能不了解传统儒商的历史发展过程。传统儒商是传统儒商伦理精神 的主体、载体，传统儒商的形成和发展的历史，实际上也就是传统儒商伦理精神形成和发展的过程。 虽然儒商的概念是后起的，但儒商类型的商人及群体的形成和发展，却有两千多年的历史。传 统儒商作为一种具有中国传统儒家伦理文化特色的商人。是随着商品经济的发展和儒家文化的传播 逐渐产生和发展起来的。考察传统儒商的历史发展过程，不仅可以使我们对传统儒商有一个更为纵 深的了解，而且可以从中看出传统儒商伦理精神形成和演变的轨迹，为我们对传统儒商伦理精神的 具体分析提供了一定的社会历史基础。 传统儒商作为一种自觉的商人群体是在明清时期兴盛起来的，这种兴盛并非偶然发生的而是 春秋战国以来中国商业与商人发展累积而成的一种必然结果。追根溯源，儒商在先秦就开始初步形 成，在商品经济和儒家思想文化的日渐影响f ，历经汉唐宋元的渐进发展，到明中叶以后到清初成 蔚为壮观之势经历了一个由个别到群体、由白发到自觉的发展过程。大致说来，传统儒商的发展 经历了先秦初步产生形成时期，秦汉晋魏潜在发展时期唐宋的崛起时期和明清的兴盛时期。 ( 1 ) 传统儒商的初步产生形成春秋战国时期 春秋战国时期是我国历史上商品经济第一个较为快速发展的时期更是我国思想文化创新和发 展的一个鼎盛时期。早期的商品经济与初步形成的文化传统的逐步结台，开始形成了一种具有中国 特色的商业伦理精神。尽管这时儒家文化和商品经济还处于早期发展阶段，传统儒商还处于初步产 生形成时期，但这一时期出现的少数杰出商人及其商业伦理精神却奠定了以后中国商人传统的基础， 传统儒商和传统儒商伦理精神就是在这一基础上发展起来的。 春秋战国时期，商品经济出现了前所未有的兴盛，促使了商人的成熟与发展，一批高层次的自 由商人脱颖而出。自管子提出“士农 ：商四民分业”的观念以来，先秦诸子( 法家除外) 大都认同“商” 与士、农并无社会地位的高f 和贵贱之别这为儒士与商人之间的沟通以至转化种下了思想的根因。 儒家宗师孔子通过“义以求利”的义利关系之论，客观上也在儒+ 的明。义”和商人的求“利”这 两种不同的价值观之问打开了沟通的渠道。人们常常看重孔于的循礼崇德、重义轻利的观念和思想 倾向，并据此证明孔子是轻视经济、排斥商业的。事实上并非如此。孔子倡导富民、惠民政策，主 张“因民之所利而利之”6 甚至直率申称“富而可求也，虽执鞭之士哥亦为之7 。”又说：“义然后取， 人不厌其取”8 孔子从“据义求利”的原u 出发，涉及到“生财以有道”的思想，标志着儒家的道 义论伦理是可以引入经营过程和求利活动的。这对后世一些儒者突破崇农贱商的传统束缚，勇于兼 有商人身份积极参与“儒商”合一的职业活动是有推动作用的。在商业伦理方面，孔子曾明确 地提出把自由贸易原则作为商业交换的基本伦理原则。据说，当时鲁国的大夫戚文仲设置。六关” 6 孔子著论语 劬北京：中华书局，1 9 8 0 年 7 同上 同上 6 一传统懦商、伦理精神、传统儒商伦理精神 以阻碍商人的自由贸易，孔子认为这种做法是“不仁”的行为。 孟子生活的战国时代，商品交换越来越频繁，出现了所谓“天下熙熙，皆为利来，天下攘攘 皆为利往”的商业繁荣局面。对商业和商人，孟子抱有一种积极的肯定态度。他主张免征商业税， 保护j ：商业的发展。孟子称那种试图葶断市利的商人为“贱丈夫”9 。孟子对于商业道德的强调不仅 站在道义论立场，而且站在经济学的角度，从商品交换对于促进社会经济发展来考量商业交换的伦 理问胚。 春秋战国时期的百家争鸣中，由孔子所创立的儒家学派，影响很大，成为“显学”，得到了较为 广泛的社会认同，对人们的社会行为发生越来越大的影响。当然也必然对商人的观念和行为发生 影响人们普遍把商人分为“良贾”和。贪贾”两种。良贾”的品行与儒家所提倡的伦理精神是一 致的。所以，随着当时商业经济的发展商人素质的提高儒家思想文化的广泛传播和影响，把儒 家以及其他优秀文化精神运用于商业经营中就成为可能，儒商作为高层次的“良贾”也就出现了。 春秋战国时期称得上儒商的代表人物有子贡、范蠡、白圭。子贡，复姓端木，名赐，可以说是 中国儒商第一人。子贡受业于孔子，且得儒家之真传，又有丰富的经商实践。他经商致富，是其运 用儒家理念结合经济规律运用经商技巧的结果。子贡精于商义崇干儒，既以财货显赫于世，又围儒 士扬名于世，其行为既中货殖之理，又合儒家之道，因而他是先秦最具典犁意义的儒商。儒与商在 他身上高度地集于一体，成为历代儒商推崇的典范。明清时的一些儒商就是以千贡为榜样来为自己 儒而行商作依据的。后世商人所称道的“端木生涯。陶朱事业”，前者指的就是子贡儒而经商的事迹， 可见于贡对后世商人影响很大。子贡儒而商的形象作为中国历代高层次商人所追求的一个潜在模式， 演变发展而形成了有鲜明东方特色的、代表着中国优秀商人典型的儒商。 被历代商人誉为。商业之神”的陶朱公，即范蠡，也是中国历史上最早的儒商之一。对于范蠡 的儒商思想及其价值，已经引起了学术界的高度重视。苏东水主编的中国管理通鉴人物卷、潘 亚暾、汪义生等著的儒商学、贺雄飞主编的儒商时代以及单纯主编的儒商读本( 人物卷) 等著作中，都把范蠡列为重要人物。范蠡在辅助越王勾践灭吴复国建立霸业以后，却功成身退，隐 姓埋名，“乘扁舟浮于江湖”经营商业成了拥有数十万家财的巨富，成为历代商人所尊奉的。商 业之神”。更难能可贵的是他不仅“苦心戮力”勤奋经营；不欺不贪“不敢居贵”，只取“什一之 利”；“务实物”，讲求质量，注重信誉，而且“富而好行其德”，多次把自己辛辛苦苦赚来的钱分散 给贫穷的亲戚乡党，是一个典型的“良贾”、“义商”。尽管范蠡不能算是一个儒家学派的人物，但其 在商业经营中所表现出来的精神与我们所定义的儒商是吻合的、一致的。因此，我们把他作为先秦 儒商的代表人物在理论上和事实上都是可以成立的。 先秦儒商的另一位杰出代表人物就是被后世奉为“商业之祖”的白圭。白圭是否是儒家学派人 物史无记载，但其商业精神的本质与儒商的内涵是一致的。他的“治生之术”表现出来的是义与利 的统一，德与术的结合，既强调充分运用商业法则经营，又能遵循商业正道，薄利多销去满足人们 的需要。他所提出的商人的四人素质“智、勇，仁、强”基本上运用的是儒家的概念。孔子就提出 了“智、仁、勇”三者统一的人格要求。白圭运用儒家关丁二人格素质的基本概念结合商业实践加以 改造，提出了商人。四要素”说，并把自己的治生之术称为“仁术”说明白圭是深受儒学影响的。 事实上，他对后世儒商影响很大，他的经营之术是儒商精神的来源之一。 子贡、范蠡、白丰这三位人物都是厉世商人所推崇的商人典范，他们对中国传统商人，特别是 传统儒商影响极大。“端木生涯，陶朱事业”，。白圭仁术”为历代商人所乐道，特别是为儒商所追 求。但他们生活的年代毕竟还是中国商品经济发展的初期，商品经济在整个社会经济中的地位和作 9 孟子著孟子译注 岫杨伯蝗译注中华书局1 9 即年 7 东南大学硕士学位论文 用还相当有限，以儒学为代表的中华文化传统也还在形成之中。因此，尽管范蠡、白丰和子贡都是 杰出的但在如何自觉地把儒家为代表的传统伦理文化与商品经济法则结合起来的问题上，比之明 清时。以儒术饰贾事”的典型儒商，还处于初步产生形成阶段，而且人数很少，也无关联。因此， 这时期是儒商的初步产生形成时期。 ( 2 ) 传统儒商的潜在发展秦汉魏晋时期 秦汉魏晋南北朝时期，是中国传统儒商较沉寂的时候。总的来说似乎已经失去了先秦时期儒商 那种诚信、进取的精神。在高层次上没有出现像先秦子贡、范蠡、白丰那样杰出的代表人物，在一 般层次中又远未形成像明清时期那样群体性的儒商现象。在历史上流传卜来，为后世所称道的“良 贾”、“义商”也不多。秦汉开始全面实行重农抑商政策，商人在政治上的地位并不高。而且政治上 受到中央政权的制约，并没有可能形成儒商集团与风气，难以在社会上产生更大的影响。而在魏晋 南北朝时期，国家处于分裂状态。客观上不利于商品经济的发展，儒商经营更难及先秦秦汉时期， 虽然不时有士人经商，但是表现未尽人意，或势单力薄，难以在社会经济生活中具有更高的地位。 士人经商也难以汇聚成一个层面对社会产生更多的影响。这一时期，儒商的发展处于一个相对沉 寂的历史时期。尽管这时期儒商较为沉寂疏落但也并非一无是处。特别是秦汉时期，一些开明儒 商言商经商，仍具有相当的商业水平与商业价值，同样给后世带来了影响与启示，表明了商品经济 在儒+ 的心目中仍有相当地位。 在中国传统儒商发展史上秦汉魏晋南北朝时期作为一个过渡阶段也不可忽略。就整体而言， 这时期儒家文化与商品经济的结合，儒商的出现，都处在一个渐进的、潜在的发展时期。在儒学和 商品经济有较犬发展的同时，儒商和儒商伦理精神却处于低落的潜在发展时期。这种现象的出现， 是由于这一时期的社会条件促使了儒学与商业经济的分离。自汉武帝“罢黜白| 家，独尊儒术”以后， 儒学成为封建时代的正统思想，士被列为四民之首，享尽尊荣。而商业和商人自秦以来就一直被抑 制。商人被列为四民之末备受歧视，与高高在上、备受推崇的儒士成了社会荣辱的两极，加之儒学 固有的重义轻利倾向与商人求利取向的冲突，儒与商的结合当然就更加困难了。但这并不是说，儒 与商在这一时期就完全没有结合，并不表示儒商及其儒商伦理精神就中断了，只不过是潜在发展， 缓慢不显著而已。 实际上，这时期的儒商是在另一种方式下存在和发展着，这就是儒家文化的t 日= 俗化与民间商业 精神的结合。自汉武帝以后，儒学成为社会正统思想。逐渐成为老百姓所接受的一种世俗观念。它 所倡导的伦理道德也逐步成了老百姓的一种生活准则，并演变为一种传统习惯。这种世俗的儒学观 念对商人、特别是中小商人有很大影响，产生了一些运f j 儒家伦理精神于商业经营中的“良贾”、“义 商”，如司马迁在史记货殖列传中记载的“贤人所以致富者”。冶铁致富的商人卓氏、程郑、 孔氏、曹邮氏，盐商刁间，粮食商人任氏，畜牧商人无盐氏等。以及后汉书所记载过的“享有 义声”的h 式，韩康、任暇等。他们在商业经营活动中力求使自己的行为符合世俗的伦理道德，使 义与利结合起来。传统儒商伦理精神在他们当中存续并发展着。 ( 3 ) 传统儒商的崛起唐宋时期 唐宋时期是中国古代封建社会的繁荣时期，为商品经济的发展奠定了雄厚的基础。在商品经济 繁荣的十壤中，儒商经过秦汉魏晋南北朝的沉寂，又开始新的崛起。儒商队伍不断壮大，在理论和 实践上进一步为商业的发展繁荣做出了重大贡献，为明清乃至于近世儒商集团的形成兴旺，提供了 有利的历史渊源与基础。唐代是我国封建社会比较鼎盛的时期，商品经济有很大的发展。朝廷的抑 商政策逐步放松，人们的轻商观念也日趋淡化，儒与商的分隔不断被打破，相互的转变和融合逐步 8 传统儒商、伦理精神、传统儒商伦理精神 普遍。一方面，商人通过各种途径和手段进入官僚士大夫阶层：另一方面，士大夫经商也活跃起 来，一些七子儒者也加入到经商的行列。宋朝是中国封建社会经盛唐辉煌以后开始走下坡路的时代， 但商品经济却进一步发展。从观念上看西汉以来重本抑末的轻商观念更趋淡化，甚至开始被怀疑 和否定。从朱代起，四民界限开始不那么明确，士而商、商而十的现象开始普遍出现。 唐代是商品经济有很犬发展的时代，其巨商大贾不可胜数，但流传下来为人称道的却不太多， 其中义商宋清和勤奋致富的窦义，可以称得上是当时儒商的代表人物。宋清的事迹在唐国史补 有记载，柳宗元还专门写了一篇宋清传以记其事，可见宋清在当时影响是很大的。宋清是长安 一位药商，不仅以药物货真价实，诚信不欺为人称道，更以“义”声显誉一时。当时长安传遍。人 有义声，卖药宋清”的说法。贫穷人家生病，来店买药交不起药费可以赊账，而后实在无力支付的， 宋清主动将债单烧掉。而且急公好义。人有急难，倾财救之”。但是，宋清的“义”举并未影响他 的利润收入，反而“岁计所入，利也百倍”。宋清可以说是“义利统一”的一个典型既善于经营， 又力行道义。其“义”归宗儒家伦理，其经营又体现出商人的精明，义声遍于当时，流芳后世，经 营又人发其财可以说是一位充分体现出传统儒商伦理精神的典型商人。如果说朱清是以“义声” 著名的话窦义则是勤劳致富的典型。他知书达理，善于经营，具有较高的文化素养和经营才能。 他经商致富的过程，一是体现了儒家自强不息，克勤克俭的伦理精神；