（人文地理学专业论文）基于生态博物馆理论下的生态旅游开发与实证研究——以贵州堂安侗族生态博物馆为例.pdf

摘要 2 0 0 2 年被世界旅游组织定为“国际生态旅游年”，自此，自然与人文生态环境 的保护成为一个世界性的话题。2 0 多年来，我国旅游业有了长足的发展，同时，旅 游发展的各种影响也日益显现，国际经验表明，和其他产业一样，可持续发展也是 旅游业发展的必由之路，而生态旅游为可持续发展提供了一个可供选择的范例。与 此同时，博物馆的发展也打破了单纯传统的室内陈列文物的形式，诞生了户外生态 博物馆，按照国际生态博物馆的概念，一切社区的自然和文化遗产均应被看作是生 态博物馆的一部分。任何实物都可能成为本社区人民过去历史的纪录，保留他们的 文化个性，并使之一代代延续下去，并为拥有自己的文化而感到自豪，这是生态博 物馆建立的根本目的，也是贵州建立生态博物馆的初衷。 生态博物馆在贵州苗族社区的实践过程中，保护社区文化传统，营造社区人民 良好的传统生活氛围的美好愿望与普遍赤贫的当地苗民要填饱肚子的当务之急之 间的矛盾成为摆在人们面前的难题。而文化保护与经济发展构成的矛盾和冲突在生 态旅游这里找到了出路。生态旅游是对传统旅游忽视环境保护的一种纠正，更重视 对旅游资源的保护，是旅游业可持续发展的必然选择，也是生态博物馆可持续发展 的出路。 本论文面对堂安生态博物馆的发展问题，提出严格按照生态旅游原则进行生态 旅游开发，以此促进文化保护工作与社区发展的可持续性，也是关于生态博物馆发 展之路的一种新尝试。 关键词：生态博物馆，生态旅游，侗族 a b s t r a c t s i n c e2 0 0 2w a s d e s i g n a t e da s “i n t e r n a t i o n a le c o l o g i c a lt o u r i s ty e a r ，t h ep r o t e c t i o n o fn a t u r a la n dh u m a n i s te n v i r o n m e n th a sb e c o m ea l li n t e r n a t i o n a lt o p i ci nt h ep a s t2 0 y e a r s ，t h et o u r i s ti n d u s t r yi no u rc o u n t r yh a sg r e a t l yd e v e l o p e da n d t h ee l e m e n t sa f f e c t e d i t s d e v e l o p m e n th a v eg e n e r a t e dw i t hi t t o ot h ei n t e r n a t i o n a ls t u d i e so fs u c hp r o b l e m s p r o v et h a t ，l i k et h eo t h e rs o c i a li n d u s t r y , l o n gl a s td e v e l o p m e n ti sa l s oo n eo f t h ew a y s t h et o u r i s ti n d u s t r ym u s tt a k e ；h e n c e ，t h ee c o t o u r i s mc a nb et a k e na so n eo fs u c hg o o d e x a m p l e s a tt h es a m et i m e t h ed e v e l o p m e n to f m u s e u mh a ss h a k e no f f t h es i n g l ea n d t r a d i t i o n a lf o r m o fe x h i b i t i n gt h eh i s t o r i cr e l i c sa n dh a s g i v e nw a yt o o u t d o o r e c o m u s e u m a c c o r d i n gt ot h ec o n c e p t i o no f t h ei n t e r n a t i o n a le c o - m u s e u m ，e v e r y t h i n g i nt h ec o m m u n i t y , e i t h e rn a t u r a ls e t t i n g so rh u m a nc u l t u r a lr e l i c s ，s h o u l db ec o n s i d e r e d p a r to f e c o m u s e u me v e r yo b j e c to f t h ec o m m u n i t y i sp o s s i b l et ob e c o m ear e c o r do f i t s h i s t o r yw h i c h w i l lk e e p si t sc u l t u r a lc h a r a c t e r i s t i ca n dw i l lb ep a s s e do nf r o m g e n e r a t i o n t og e n e r a t i o n s ot h en e x tg e n e r a t i o nw i l lb ep r o u do ft h e i rp a s tu n i q u ec u l t u r e t h i si s t h eb a s i cg o a lo f e s t a b l i s h i n ge c o m u s e u ma n di st h ei n i t i a la i mo ff o u n d i n gg u iz h o u e c o m u s e u m i nt h ed e v e l o p m e n to fg u iz h o u e c o m u s e u m ，t h e r ee x i s t e das e r i o u sc o n t r a d i c t i o n b e t w e e nt h ew i s ho f p r o t e c t i o no f t r a d i t i o n a lc u l t u r eo ft h ec o m m u n i t ya n dc o n s t r u c t i o n o ft h ea t m o s p h e r eo ft r a d i t i o n a ll i f e s t y l ea n dt h ee a g e r n e s so fp e o p l ef r o mt h em i a o n a t i o n a l i t y t oc h a n g et h e i rp o v e r t yc o n d i t i o n sb u tt h ee c o t o u r i s mh a sf o u n dt h ew a yi n t h ec o n t r a d i c t i o n sa n dc o n f l i c t sb e t w e e nt h e p r o t e c t i o n o ft r a d i t i o n a lc u l t u r ea n dt h e d e s i r eo fe c o n o m i cd e v e l o p m e n te c o t o u r i s m w h i c hi sac o r r e c t i o nt ot h et r a d i t i o n a i t o u r i s mt h a ti g n o r e dt h ee n v i r o n m e n t a lp r o t e c t i o n ，p a y sm o r ea t t e n t i o n st ot h ep r o t e c t i n g t o u r i s tr e s o u r c e si t i st h eu n a v o i d a b l ec h o i c eo f l o n gl a s td e v e l o p m e n ta sw e l la st h e o n l yw a yo f e c o - m u s e u m i nt h ef a c eo ft h ed e v e l o p m e n t a lp r o b l e m so ft 0 n ga ne c o m u s e u m ，t h et h e s i s i n s i s t st h a tt h et o u r i s td e v e l o p m e n tm u s tw o r kw i t h i nt h ep r i n c i p l e so fe c o t o u r i s ms o t h a tt h ep r o t e c t i n gw o r ko ft r a d i t i o n a lc u l t u r ea n dt h ed e v e l o p m e n to f c o m m u n i t y c a nb e g r e a t l yp r o m o t e d t h i sc e r t a i n l yi saf l e wa t t e m p to f t h ed e v e l o p m e n to f e c o m u s e u m k e y w o r d s ：e c o t o u r i s me c o - m u s e u m d u n gn a t i o n a l i t y 独创性声明 本人声明所呈交的论文是我个人在导师指导下进行的研究工作 及取得的研究成果。尽我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地 方外。论文中不包括其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包 含为获得西北师范大学或其他教育机构的学位或证书而使用过的材 料。与我一同工作的同志对本研究所做韵任何贡献均已在论文中作 了明确的说明并表示了谢意。 躲兰：l 塑 日期签名：丝：i 鲨鱼日期 例埠。参j f 。 关于论文使用授权的说明 本人完全了解西北师范大学有关保留、使用学位论文的规定， 即：学校有权保留送交论文的复印件，允许论文被查阅和借阅：学 校可以公布论文的全部或部分内容，可以采用影印、缩印或其他复 制手段保存论文。 ( 保密的论文在解密后应遵守此规定) 躲兰l 逸导师签名：商臣 隰 叼毕6 一i o 型望：茎王兰奎竖塑堕堡堡! 塑兰查壁塑茎茎兰壅垩里壅 一一 1 生态博物馆理论初探 1 1 生态博物馆的产生背景 生态博物馆概念的提出和最初的实践都源于法国，创导者是被英国博物馆学 家肯尼思赫德森称之为最有适应头脑、永远年轻的乔治亨利里维埃，生态博 物馆一词的发明者则是另一位生态博物馆创立者于格戴瓦兰。 6 0 年代末的法国和美国，“民权运动”、新左派运动、妇女运动、性解放、摇滚 乐、嬉皮士、反战运动、环境保护运动，此起彼伏、如火如荼。其矛头直指西方传 统道德价值观念、主流文化和现代工业文明社会。这股从5 0 年代末至6 0 年代初形 成的反传统、反现代文明思潮，根源于人们对在工业社会中感受到的难以言状的压 抑以及迅速发展的科学技术和工艺制度对人类环境和自然资源的破坏。其文化上的 武器是萨特的存在主义，赫伯特马尔库塞的人道主义( 法兰克福学派) ，赖特米尔 斯的社会冲突理论( 社会学家) ，埃里克沸洛姆的新弗洛伊德主义等。在美国，“学 生争取民主社会组织”的休伦宣言宣称“我们要用植根于爱、思考、理性和创 造性之中的权利，来代替植根于财产、特权和环境之中的权利。我们寻求一种个人 分享民主的社会制度，他取决于两个主要目标：个人参与那些决定他生活特性和方 向的社会决策：社会被组织起来鼓励人们的独立性并且为他们的共同参与提供媒 介。”它所反对的不是现行的经济制度而是现存的权利结构和价值系统，它所提倡的 不是阶级斗争而是人类普遍的爱。 这场发轫于英国逐渐席卷欧美的反传统、反现代文明运动，在相当大的程度上 动摇了西方现存的价值体系和伦理道德。多元道德价值观念、多元文化价值观念渐 入人心，它把种族主义问题和少数民族居住区贫困问题提到政治讨论的中心，唤起 了人i 1 对现代工业社会所存在的诸如环境、弱势群体、弱势文化等问题的关注和理 性思考。在文化、教育、思想、艺术领域它的影响更为广泛深远。 1 9 7 1 年，来自世界各地5 0 个国家的代表一道出席了在法国举行的国际博物馆协 会第九次全体会议，会议议题是：“为今天和明天的人类服务的博物馆博物馆的 教育和文化角色”。此次大会是一次试图定位当代博物馆社会地位与角色的重要会 议。新思维、新观念正在改变世界及其博物馆，提出要建立一种与传统博物馆完全 不同的新型博物馆。 法国人的这种理念可追溯到卢浮宫的全面开放。世界上正在发生的社会、经济 型塑! 茎王兰查壁竺堕堡笙! 竺兰查堕塑茎垄苎壅兰! 壅 一 和文化的变化，特别是在许多不发达地区的这种变化，是对博物馆学的挑战。博物馆 应与其周围的社区结合，反映当代的问题，陶冶其所服务社区的社会意识，把过去与 现在结合起来，投入到必需的结构变化中去。同年，法国环境部和国际博物馆协会法 国委员会召开了“博物馆与环境”专题国际研讨会，会议确认一个博物馆必需努力 与其服务的社区实现完全的和谐共生。与环境有着特殊关系的一种新型博物馆可称 之为生态博物馆。自此生态博物馆的概念与理论开始为世界博物馆界高度关注。“为 社会和社会发展服务”的理念两年后被纳入著名的哥本哈根定义中。我们还应注意 到，7 0 年代初联合国教科文组织先后通过的一些公约与建议，如：关于禁止和非法 进出口文化财产和非法转让其所有权的方法和公约( 1 9 7 0 ) 、保护世界文化遗产 和自然遗产公约( 1 9 7 2 ) ，这些公约也对博物馆界的改革起到了促进和指导的作用。 对生态博物馆产生背景的分析，似可得出这样的结论：生态博物馆是西方文明 在后工业时代，社会剧烈变化下的产物：在政治层面上具有人权及人道主义的色彩： 在文化层面上倡导文化多元主义特别是弱势文化社区的关注；在技术操作层面上注 重当代新发展的多种学科与人类遗产的保护、研究和交流的有机结合。 1 2 生态博物馆的概念与内涵 对生态博物馆概念经典的解释是由乔治亨利里维埃做出的：生态博物馆一 一“一个进化的定义”，此时距他倡导建立生态博物馆的1 9 7 1 年差不多已过去了十 年。即“生态博物馆是由公共权力机构和当地人民共同构想，共同修建，共同经营管 理的一种工具。”“是一面镜子”，“是一个资源保护中心”，“是一个实验室”，“是 一所学校”，“是人与自然的表现”，“是时问的一种表现”，“是对特殊空间的一 种解释”。里维埃在他的“进化的定义”中只对生态博物馆做出了种界定：它是 将一个特定的社区的特有的自然遗产和文化遗产原状保护及保存于该社区内的，主 要为本社区居民追溯历史，掌握和创造未来的发展而服务的特殊的博物馆形式，与 传统的博物馆有很大的区别( 表1 - 1 ) 。 表卜1 传统博物馆与生态博物馆的区别 传统博物馆生态博物馆 整个特定的社区。社区的自然和文化遗产 形态静态的独立建筑或者建筑群 被原状的、动态的保护在其原生环境之。 为公众的娱乐与教育而公开展览所 “镜子”效应用于所在地居民立足 收集的有关美术、历史、科学或工艺现在、借鉴过去、掌握未来以及向参 功能 方面的收藏观者充分展示自身文化艺术，张扬文 化多元主义和人权价值观： 刘艳：基于生态博物馆理论下的生态旅游开发与实证研究 “实验室”作用，为外界了解和研究 当地居民的过去和现在服务： “资源保护中心”，用以保存自然和 人的文化遗存。 首要的服务对象是社区的居民，为社 区居民提供了解本社区历史文化的 服务对象是普通的观众、公众。是一 机会，提高社区居民的创造能力，掌 服务对象握自己未来发展方向。 个提供教育、娱乐、增长知识的场所。 其第二服务对象是来社区参观的访 问者、公众，给公众提供一个体验异 质文化的动态情感过程。 博物馆主位专家学者社区居民 更注重社区中的一切资源包括文化的， 藏品多指具有文物价值的经过历史也包括自然的。这里的文化资源不仅仅是 展示内容 沉淀的具体实物遗存。具体的有文物价值的实物遗存，传统的风 俗等一系列仪式文化是更为重要的。 静态的、孤立地陈列于博物架上，脱原状的、动态的、鲜活的保护于原生环境 展示方式 离了大众的之中 1 2 1 传统博物馆是一处静态的独立建筑或者建筑群，藏品脱离了其原生环境， 被支离破碎地陈列于一个陌生的博物架之上，其文化内涵、价值也随之脱离了大众。 生态博物馆则是“为了将来而保护和理解某种文化整体的全部文化内涵的手段”， 整个特定的社区就是一座整体的牌物馆，社区的自然和文化遗产被原状的、动态的 保护在其原生环境之中，这里的文化是鲜活的，不再是孤立的。 l2 2 传统博物馆的服务对象是普通的观众、公众，是个提供教育、娱乐、 增长知识的场所。生态博物馆首要的服务对象是社区的居民，为社区居民提供了解 本社区历史文化的机会，提高社区居民的创造能力，掌握自己未来发展方向。其第二 服务对象是来社区参观的访问者、公众，给公众提供一个体验异质文化的动态情感 过程。 1 2 3 传统博物馆的藏品多指具有文物价值的经过历史沉淀的具体实物遗存。 生态博物馆更注重社区中的切资源，包括文化的，也包括自然的。这里的文化资源 不仅仅是具体的有文物价值的实物遗存，传统的风俗等系列仪式文化是更为重要 的。环保观念、生态意识的觉醒和文化民主思想的深化是生态博物馆产生的土壤， 而生态博物馆的发展又促进了环保与生态意识的觉醒，加速了人与自然和谐发展的 进程，促进了文化民主化的进程。正如美国的南茜福勒在生态博物馆的概念与 方法中所述：“生态博物馆是管理教育、文化和技能变化的机构，有时称邻里博物 馆或街区博物馆。它是考察文化机构性质与结构的框架，又是使其民主化的过程。 刘艳：基于生态博物馆理论下的生态旅游开发与实证研冤 对人的价值负起责任是该机构的使用。” 1 2 4 生态博物馆的表现形式是时间和空间、静态和动态的有机结合，该表现 形式及内容又依托于人为的原生环境。在此之下，拥有者和参观者感受到的是人的 历史存在与自然存在。人们可以真正地走进历史、贴近自然、感悟人生。它可以有 效解决传统博物馆人与物、物与环境在时空上的割裂，情感沟通过程中的障碍。在 过程中，即，在与环境、物之所以存在的结构、关系背景下主动交流，获取整体认知。 总而言之，生态博物馆试图在制度上以公众参与削弱传统博物馆专业、专家的特权 并使之平民化：在结构上还原被传统博物馆生硬分离了的物的原生环境，使之具有 整体认知感：在宗旨上试图超越纯文化意义上的博物馆，使之成为社会、政治、经济 乃至社会发展的工具箱。 1 2 5 生态博物馆的理论与实践，为博物馆带来许多启发性的观念，其中最重 要的是将博物馆置于社区和周围环境中，重新思考博物馆、地域和环境三者之间的 共生与互动关系。生态博物馆尝试将地区中包含的自然和人文整体环境视为博物馆 境域，打破了传统馆舍的范畴限制，地域中的居民个别并共同拥有博物馆及其收藏， 他们生活在其中，而且参与管理。居民取向与居民参与的观念，使得居民、博物馆 与观众三者之间的关系必须重新思考，传统以学者专家为博物馆主位的方式也必须 以居民主位来思考。 1 3 生态博物馆的主要特征 1 3 1 人文和自然的整体性 生态博物馆并不是把具有开发价值的东西搬到别处去复制，而是在原地设立， 与原地社区紧密相联。离开了原地，生态博物馆就无从谈起：它作为一种旅游资源也 无从谈起。生态博物馆建立在文化的原生地，使得文化遗产与文化原生地融为一体， 它对文化的保护不仅包括已经固定化的历史现状，而且包括存在于实际生活中的真 实的现状，不仅的是地理方位，还包括整个的生态环境。 、 l _ 3 2 异质文化性 生态博物馆的内容或者可以说是藏品的东西是文化遗产。生态博物馆的建立不 是要冻结这种文化，而是要在动态中促进它的传承和发展。生态博物馆所保护的文 化大多不同于主流文化，而是为强势文化所包围的弱势文化。例如目前中国贵州生 态博物馆群由己建成并对外开放的援嘎生态博物馆与正在建设中的镇山生态博物 馆、隆里生态博物馆及堂安生态博物馆组成。这四座生态博物馆所在地，文化特征 鲜明，经济、教育、社会发展程度不同，交通状况各异。梭嘎生态博物馆展现苗族文 型塑! 墨三圭查苎塑堕矍笙! 堕兰查塞塑堑茎兰塞垩堕塞 一 化中极具个性的菁苗文化：镇山生态博物馆展现因与汉族相互融合而汉化程度很高 的布依族文化；堂安生态博物馆为侗族人民的文化家园：隆里生态博物馆展示的则 是虽身处少数民族聚集地，但古风浓郁的汉族文化。 l _ 3 3 不可再生性 生态博物馆所要保护的文化遗产一旦消失就不可复制和再生。 1 3 4 开放和参与性 生态博物馆以开放的姿态迎接与其它文化的交流。作为自己文化的主人，生态 博物馆社区居民向游客展示自己的优秀文化，而且游客还可以参与到他们的文化活 动中来，比如和社区居民一起劳动，制作蜡染品等。 1 4 生态博物馆在境外的发展 1 4 i 生态博物馆在欧洲的发展 欧洲的生态博物馆，是将一些自然风景优美，人文资源丰富，民俗文化和艺 术等富有特点的地方保留下来，不发展任何工业，让其成为一个天然的生态博物馆， 将一些珍贵的文化遗产尽可能地、原状地保存在其所属的自然环境和社区环境中， 让外来的旅游者在参观这些文化遗产的同时，还能在这些文化遗产所产生的自然环 境和人文环境中体验到其中的内涵；还能看到有这些文化流传并发展下来的现在的 当地文化，这是一种有生命的活的文化。这比把它们单纯放在博物馆中讲解和陈列 要有意思的多，也要更吸引人的多。 1 4 2 生态博物馆在日本的发展 生态博物馆在日本的发展被称为“造乡运动”。日本的“造乡运动”发源于七 十年代，当时，日本经济飞速增长，乡村人口集中到都会，城乡落差大，人口疏密 失衡，对传统的手工艺生产和传统的生活方式造成了极大的冲击，于是有些学者提 出：如何让一乡一村挖掘富有乡土特色的人文资源，包括人的资源、生产资源、自 然资源，营造一个优美、自然、富有人情味的故乡，以吸引在都市生活的人们，于 是，“造乡运动”应运而生。“造乡运动”强调内发性，即一村一品，各不雷同，由 当地居民做起，以一些村庄作试点，成立生活工艺馆，馆内设木工、陶艺、编织等 工房。观光客只要交纳一定的费用，便可以亲手体验各种器物的制作，并由专人进 行指导，接受咨询。有的地方还建起了工人参观的民艺村落和供游人住宿的农舍。 这些民艺村落集工艺制作、表演、收集、陈列、研究、培训、销售为一体。人们可 以参观，也可以动手制作，将自己的作品买走。这些村落以其自然的风光和传统的 文化特色吸引了大批的观光客，还使村民们不离乡土，便走上了富裕之路，并且也 刘艳：基于生态博物馆理论下的生态旅游开发与实证研究 有效的保存了当地的特色文化。 1 _ 4 3 生态博物馆在台湾的发展 生态博物馆在台湾的发展被称为“社区营造”。对于台湾的社区营造，当地的 学者强调，“它是一个人的工程”，“是一次新人类运动”。它不是要求人们完全回归 农业时代，而是从生长的地方寻求文化的根源，思索如何面对未来向“现有的高度 物质文明，缺乏人性的生活环境挑战”。因此，其根本的立足点是在于保存并提升 传统文化，保存并提升传统工艺，改善当地居民环境，而不仅仅是营造旅游点。其 可贵之处在于不虚张声势做给人看，不搞假货坑人骗人，不脱离生活的纯朴和真诚， 着力整旧如旧，当地居民以良好的文化修养、道德修养配合营造，爱惜家乡的一草 一木，如同爱惜自己的眼睛。是一种既能保护当地资源及生态文化，又能提高当地 居民生活质量的一种较好的方式。 l 5 生态博物馆在中国大陆的实践 无论是欧洲的生态博物馆，还是日本的造乡运动和台湾的社区营造，都是人类 社会和高科技发展到一定阶段的产物，是人类对自己传统文化保护的一种本能反 应，同时，也是我国可以借鉴的经验。在中国最早的建立生态博物馆的尝试开始于 1 9 9 5 年贵州省政府同挪威的博物馆学家组成了在贵州开发中国第一座生态博物馆 的课题组。1 9 9 6 年，该项目被纳入中挪1 9 9 5 - - 1 9 9 7 年文化交流项目中；1 9 9 7 年1 0 月2 3 日，中国国家主席江泽民和挪威国王哈拉尔五世出席了该项且的签字仪 式。至此中国第一座生态博物馆在贵州省六盘水市六枝特区梭嘎乡建立了。该区居 住着一支稀有的、具有独特文化的苗族分支，约4 0 0 0 多人分布在附近高山的1 2 个 寨子里，与外界很少联系，他们中存在和延续着一种古老的、以长牛角头饰为象征 的独特的苗族文化。这种文化非常古朴：有十分平等的原始民主：有十分隆重的婚 嫁，丧葬和祭祀礼仪：有别具风格的音乐舞蹈和十分精美的刺绣艺术。 通过实践，我们看到，中国贵州生态博物馆与西方生态博物馆在政治、文化层 面上有着本质的区别。新中国成立以来，尊重少数民族的历史、文化、生活习惯，维 护民族自治权利，和睦相处、共同发展，是中国政府始终奉行的贯政策，使得保留 着原汁原味的多元文化在中国普遍存在，同时我们也应该意识到，还有其它不容忽 视的因素，即在地理上少数民族多处于交通闭塞、自然环境相对恶劣的山区，历史上 他们大多有着受强势民族和文化欺凌的苦难过去，为了种族的生存和延续，他们被 迫选择了大山阻隔，白云深处：从文明形态t 看基本仍处在农业文明社会。相对封 闭和有限的对外交流虽然较为完整地保留了自己独特的文化，同时电严重制约了 刘艳：基于生态博物馆理论下的生态旅游开发与实证研究 物质文明的进一步发展，当然，也正是因为生产力的相对滞后，他们和自然的关系也 就远比工业文明或发达的农业文明更为和谐，他们建造了可供自身生存的人工自然 环境，也自觉不自觉地保护了人类最终必须依赖的天然的自然环境。文化的原生性， 人工自然环境与天然自然环境的交融性，是梭嘎等生态博物馆最值得骄傲和得天独 厚的资源。但物质文明的严重滞后，同样也会严重影响资源的有效使用。这又和西 方生态博物馆有着根本的不同，因为它们所在的社区已基本实现了物质文明的现代 化，生存早已不是问题，探索生命的意义、人生的价值，谋求物质文明和精神文明及 生态文化在更高层次上的和谐发展，才是它们关注的问题。就梭嘎生态博物馆生存 基础和背景的周边个苗寨而言，经济、教育、社会发展程度不仅远远落后于全国 农村的平均水平，即使在贵州省也属于扶贫对象，现代物质文明的阳光几乎没有照 耀到这个地方。他们最迫切的需要是尽快改善生存环境，提高生活质量。他们热爱 自己的文化，并在漫长的历史过程里，顽强固守着本民族的文化特质，但是，他们对 于自己文化价值和重要性的认识水平尚处于潜意识阶段，不能和经历过多种文明形 态洗礼的西方人对自己文化的自觉认识相提并论。我们必须正视这一现实，仅仅采 取教育的手段，使他们认识和理解自己文化的价值和重要性，让他们自觉地接纳并 积极参与博物馆的建设，并不足以解决目前的问题。而最能引起社区居民共鸣的不 是空洞和抽象的说教，而是来自于生态博物馆带给他们发展的种种帮助。只有让他 们真实地感受到博物馆的建设有助于他们物质生活的提高，并真心地与他们一道保 护、传承并弘扬他们的民族文化，他们才会热情参与生态博物馆的建设。 贵州生态博物馆所在社区受经济、教育、社会发展程度及交通、自然条件的限 制，如果继续沿袭固有的自然经济模式，在短时期内，难以实现物质文明跨越式的发 展。出路之一就是发挥自己民族文化、生态文化、旅游文化上的优势，打开寨门，发 展生态旅游，在与世界的交流过程中，拉动社区社会、经济、教育的全面发展，坚定 地朝着可持续性发展道路迈进。 2 生态旅游 2 1 生态旅游术语的起源 “生态旅游”是个外来语，英文为e c o t o u f i s m 。它首次出现于英文学术著作罗玛 丽( r o m e r i l ，1 9 8 5 ) 的一篇文章中。庄该文中，生态旅游词以连字符连接的形式 出现( 即o c o t o u r i s m ) 。但是墨西哥生态学家谢贝洛斯啦斯喀特( c e b a l l o s l a s c u r a i n ) 型堡! 至三竺查堡塑堕堡垒! 塑生查整塑堑垄兰窭垩堑圣 在8 0 年代初期就使用了西班牙词汇“e c o t u r i s m ”一词，同时加拿大森林管理处早 在1 9 7 3 年就沿着横贯加拿大的高速公路推广“e c o t o u r ( 生态旅行) ”这一具有教育 意义的概念。有趣的是，罗玛丽( r o m e r i l ，1 9 8 5 ) 在使用生态旅游这一词的时候参 考了巴道斯金( b u d o w s k i ，1 9 7 6 ) 较早期的一篇文章。巴道斯金( b u d o w s k i ) 作为最 早涉及生态旅游概念的学者而经常被人们提及。在巴道斯金的文章中，他意识到旅 游与自然环境的关系会产生冲突，但是同时也存在一种基于共生的关系。他随后描 述了这种共生型的旅游形式将如何作用，除了名字外，巴道斯金所描述的这旅游 形式几乎完全类似于同一时期的生态旅游形式。 显然，生态旅游作为一种概念或实践，早在2 0 世纪8 0 年代中期“e c o t o u r i s m ( 生态旅游) ”这词汇创造出来之前就存在了。这一新术语迅速被实践者和学术 界所接受，并被用来描述以环境为中心的或是对环境负责任的旅游。 “生态旅游”一词是一个具有感染力的术语，它激起了人们对环境旅游概念的 兴趣。但是这一术语的创造以及一个富有感染力的定义的广泛传播并不足以解释随 后在旅游学术界以及产业界所爆发的有关生态旅游的兴趣。为了说明这一流行现象 的原因。我们需要考虑生态旅游出现的历史背景。 2 2 生态旅游产生的背景 杰弗瑞( j a f a r i ，1 9 8 9 ) 认为：旅游，特别是旅游研究领域在二战结束后，以 及随后开始的现代化大众旅游时代已经经历了四个阶段。这种发展与演变是连续进 行的，不同阶段之间的界限是过度性的，甚至在定程度上，即使该阶段的理念已 不再占主导地位，新的阶段还与旧的阶段相联系。 2 2 i 倡导阶段( a d v o c a c yp l a t f o r m ) 根据杰弗瑞( j a f a r i ) 的模式，2 0 世纪5 0 年代至6 0 年代是“倡导阶段( a d v o c a c y p l a t f o r m ) ”，这一时期旅游被广泛的认为是一种理想的活动，即使有负面影响， 也只是对旅游目的地产生极少的负面影响。由此，这一阶段的拥护者们认为应该鼓 励旅游的增长，政府应该促避而不是阻碍或控制旅游的发展。 2 2 2 警戒阶段( c a r l t i o n a r yp l a t f o r m ) 到了7 0 年代早期，随着自由放任的旅游发展所带来的负面影响结果不断被证 实特别是在那些欠发达国家即第三世界国家，人们证实了旅游的负面影响，“倡 导阶段”的理念开始让位于“警戒阶段( c a u t i o n a r yp l a t f o r m ) ”。这一阶段的主 要理论是：除非进行了认真的规划，否则，旅游最终将会给旅游目的地带来种种不 良后果。因此。“警戒阶段”与“倡导阶段”的理念体系是相反的。如果不对旅游 型塑：茎王兰查堕塑堕堡堡! 塑生查塑塑茎茎兰壅垩里堕 的增长进行控制，迟早会导致旅游目的地的环境、经济和社会文化承受水平被破坏， 这一观点的提出是警戒阶段的高潮。在巴特勒( g u l t e r ) 著名的，并被广泛证实的旅 游目的地生命周期的s 形曲线图中，一个旅游目的地开始于探索阶段，该阶段的特 点是有少量的游客进入，但没有正式的旅游系统，当地居民对这种初期旅游的反映 是开始参与，探索阶段迅速发展为“发展阶段”，并伴随着对旅游目的地的开发利 用，该地区成为新市场并快速成长。在成熟的发展阶段，重要的环境与社会文 化承载力的极限值被突破，导致了“巩圈阶段”、“停滞阶段”。如果没有采取补救 措施将导致最后的“衰退阶段”。相反的，如果采取了补救措施，旅游目的地将经 历“复苏阶段”。这就是说，除非进行认真的规划和管理，否则，旅游将携带这种 自我毁灭的因素。 2 2 3 适应阶段( a d a p t a n c yp l a t f o r m ) 8 0 年代的“适应阶段( a d a p t a n c yp l a t f o r m ) ”同样保持了警戒阶段的思想， 但是他的不同之处在于努力推荐及实行旅游选择，这将有力于为旅游目的地带来有 益的结果。所有这些旅游选择项目被聚集在替代性旅游( a l t e r n a t i v et o u r i s m ) 的旗帜下，由它们所构成的具体观念就是代替那些对欠发达地区有危害的大众旅 游。通常我们在对旅游形式进行对比讨论时，将每一种旅游形式都理解为极端化的 理想模式( i d e a lt y p e ) ，因此替代性旅游被认为是“好的”旅游形式，而大众 旅游被认为是“坏的”旅游形式。 2 2 4 理性旅游阶段”( k n o w l e d g e - b a s e dp l a t f o r m ) 1 9 8 9 年杰弗瑞( j a f a r i ) 在其著作中曾预言2 0 世纪9 0 年代将被“理性旅游 阶段”( k n o w l e d g e 咱a s e dp l a t f o r m ) 所主导，在此之前的那些被意识形态所控制 的旅游观念将被基于更科学和客观的概念化与管理化的旅游方式( 包括生态旅游) 所取代。 7 表卜2 按照每一种旅游形式的理想模式对其各自的特点进行了比较，并在这 一模式之下明确了生态旅游的早期形式，这些旅游形式都强调要产生负责任的社会 与文化结果，而不仅仅是对自然环境产生正面影响。 表卜2 适应阶段：理想类型的大众旅游与生态旅游 特征大众旅游生态旅游 市场 细分标准 以心理因素为中心以求异、探新因素为中心 数量与模式多：团队旅行少：自助旅 亍 季节性明显的淡、旺季无明显的季节性 型丝! 量三兰查堕塑堕堡堕! 塑圭查蔓堂堑垄兰壅垩竺塞 客源一些优势客源市场无优势客源市场 吸引物 高度商业化适度的商业化 强调 特色普通的，做作的 特定地区的、真实的 定位仅限于或重要针对游客游客与社区居民 住宿设施 大规模小规模 规模 空间模式集中于“旅游者区域”分散于整个区域 密度高密度低密度 “当地的”风格：不突出的 建筑风格“国际化”风格：突出的，不和谐的 补充的 所有权非当地居民，大公司当地居民，小型企业 经济状况 控制当地经济补充已有的经济活动 旅游的角色 关联性主要与外部联系 主要与内部联系 经济漏损广泛的 尽可能少的 多重效应低高 规则 控制权 非本地的私人机构当地社区 广泛的，尽量减少对当地的负 效力很小，有利于私人机构 面影响 意识形态自由市场的力量公众仲裁 社区稳定与福利；综合的利益， 强调 经济增长，利润；具体的部门 全体的 时间结构短期的 长期的 2 3 生态旅游的定义 从一开始，a i f j 就以各种各样的方式对生态旅游进行定义，从概括性及模糊 的定义到具体、规范性的定义，表1 2 提供了有不同的生态旅游研究者和机构所建 议的生态旅游定义。在此对各种定义的选择是为了解释与举例说明我们随后将讨论 的生态旅游标准。 表卜3 精选的生态旅游定义 资料来源 定义 世界生态旅游学会1 9 9 1 ， 生态旅游是为了解当地环境的文化与自然历史知识而有目的地 到自然区域所作的旅游，这种旅游活动的开展在尽量不改变生态系统 完整的同时刨造经济发展机会，让自然资源的保护在财政上使当地人 受益。) 生态旅游协会( t h e 为了解当地环境的文化与自然历史知识有目的地到自然区域所做 e c o t o u r ls m s c i e t y ) 的旅游，这种旅游活动的开展在尽量不改变生态系统完整的同时，自u 造 1 9 9 3 经济发展机会让自然资源的保护在财政上使当地居民受益。 o 刘艳：基于生态博物馆理论下的生态旅游开发与实证研究 j 巴特勒( j b u t l e r ) 它必须与友谊与环境得到的相一致，培养更有益于环境的行为。 1 9 9 3 它不能导致环境资源的退化，不侵蚀资源环境的完整性 它关注内在的价值而不是外部的价值。 在意识形态上，它是生物中心论而不是同心论在生态旅游中， 生态旅游者应主要按自然环境本身的状况去接受它，而不是为了 个人的舒适要对自然环境进行明显的改造。 生态旅游必须有利于环境。自然环境必须从生态旅游活动中获得 净收益，尽管这些收益往往是社会、经济、政治或科学收益的派 生产品。 它是对自然环境的第一手体验。 在生态旅游活动中，旅游者获得满足程度的期望值是以欣赏和教 育来衡量的，而不是以追求刺激和锻炼身体的成就来衡量的。 在生态旅游的体验中有很大程度的认知( 有教育价值的) 和情感 ( 使人感动的) 体验，要求无论领队者还是参与者又要有高水平 的准备工作。 2 4 判断生态旅游的标准 上述不同的定义表明：目前对生态旅游的精确含义还缺乏一致的见解。但是， 仔细研究这些定义我们可以发现，他们还是具有一些共同点。从这些定义及其他定 义的共同点中可以提炼出了有关生态旅游的核心标准： 2 4 1 生态旅游是一种旅游方式 由于生态旅游是一种旅游方式，那么生态旅游者应该从总体上符合世界旅游 组织正式采用的划分和识别旅游者的标准( 世界旅游组织y o r l dt o u r i s m o r g a n i z a t i o n ，2 0 0 1 ) 首先，旅游者有特定的旅行目的，最普遍的旅游目的是休闲、度假、商务及探 亲访友。相对较少的旅游目的是朝圣、运动、健康及修学。休闲、度假及修学是两 类符合生态旅游标准的旅游目的。 第二，旅游包含空间因素。个人的旅行如超出了他们的通常居住过范围就被定 义为国际旅游者，而那些在他们通常居住国范围内履行的人是国内旅游者。我们用 最短旅行距离的界限值来区别国内旅游者和那些在当地参与休闲、商务及社会旅行 的人们。 最后，我们以时间为基础对旅游者进一步加以区分。至少在某一旅游目的地停 留夜的人们通常被叫做“过夜游客”，而那些旅行至旅游目的地，但停留不过夜 的人们被定义为“一日游游客”。 因此，以这些空间及时问标准为基础，可以经旅游者及生态旅游者划分为四种 型塑：薹王圭查堕塑堕堡堡! 塑兰查堕塑堑垄兰塞至竺堑 明显不同的类型：第一，国内一日游游客( d o m e s t i ce x c u r s i o n i s t s ) ，履行的目的 地在他们通常居住国的范围内，而且相对于他们的通常居住地，其旅行距离符合规 定的旅行距离界限值。第二，国内过夜游客( d o m e s t i cs t a y o v e r ) ，他们在旅游目 的地至少停留一夜。第三，国际过夜游客( i n t e r n a t i o n a ls t a y o v e r ) 指那些至少 在异国停留一夜，但停留时间不超过1 2 个月的人们。第四，国际一日游游客 ( i n t e r n a t i o n a le x c u r s i o n i s t s ) ，指那些在外国停留不超过一夜的人们。 从共给角度看，旅游的定义就更具有弹性。为数众多的经营机构或地区被命名 为“生态旅游”产品，它们的游客以“生态旅游者”而出名，尽管这些游客中的许 多入并不符合我们通常用于划分国内旅游者的旅行距离标准。在这样的案例中，为 了达到生态旅游标准的要求，我们通常认为生态旅游者及生态旅游产品符合下文所 述的三个标准( 以自然为基础、具备学习因素、具备可持续性) 是更为重要的。 2 4 2 以自然及相关的文化因素为基础 几乎所有的生态旅游的定义都涉及到自然环境，这些定义都提出生态旅游应 是“以自然为基础的”，即生态旅游的吸引物主要是自然环境或是以一些自然环境 因素为基础的景观。 尽管生态活动的焦点主要集中在环境上，但生态旅游的定义通常都承认应包含 第二个因素，即与自然环境相联系的文化吸引物。世界上几乎不存在完全未被侵扰 的自然环境。事实上，这个地球表面上承载着许多人类或“文明”的入侵痕迹，我 们想要区分开一个环境中“文化的”与“自然的”因素是相当困难的。特别是在那 些已经与自然环境共生了上千年的土著文化的案例中更是如此，在某种程度上，土 著文化的存在于它所处的自然环境是一种合作关系，并且他们对自然环境的许多属 性的形成负有责任。 2 4 3 学习 。 根据游客的动机和游客与吸引物之阃实际的相互作用，生态旅游的定义通常都 包括教育、学习或欣赏因素，还包括构成生态旅游产品基础的自然吸引物等因素。 生态旅游学习的范围不仅宽广，而且往往是主观的，足以包括旅游者各种可能的动 机与游客及吸引物之间的关系。 2 4 4 可持续性 几乎所有的生态旅游的定义都坚持生态旅游形式必须是“可持续性”的。这 一观点愿与可持续性发展的概念，布兰特夫人( b r u n d l l a n d ) 的报告提出了可持续 发展( s u s t a i n a b l ed e v 。h , p m e n t ) 的定义，这定义得到了广泛的传播。该报告 型塑! 量王竺查堡塑堕里笙! 塑兰查堕堂茎垄兰壅垩堡耋 认为“满足人类当前需要的发展不应剥夺后代满足他们自身需要的能力”这种义务 性的可持续理念很明显是与适应阶段的观念相联系的，它要求培养一种能够避免由 普通大众旅游所带来的负面影响的新旅游方式。 3 生态博物馆与生态旅游之间的关系 3 1 开发生态旅游是生态博物馆的出路所在 国际博物馆会议于1 9 6 0 年为博物馆下了一个定义：博物馆是一个为公众利益 而设置的永久性机构，此机构用各种方法达成保存、研究、宣扬之目的，特别是为 了公众的娱乐与教育而公开展览所收集的有关美术、历史、科学或工艺方面的收藏 品。这个定义界定博物馆是为公众开放的非营利机构。然而从生态博物馆方面来看， 除了用以保护社区内的文化遗产之外，它的另一个目的就是要为当地居民提供就业 机会，提高当地居民的