（中国古代文学专业论文）《再生缘》女性意识对“女扮男装”母题的超越.pdf

弭生缘女性意识对“女扮男装”母题的超越 再生缘女性意识 对“女扮男装”母题的超越 研究生：卢振杰 指导教师：王立 专业：f l , 国古代文学 摘要：再生缘曾一度被清代的知识女性视为上佳的案头读物，但其份值 却远不只仅为消遣之用虽然是一部诞生于清代的女性创作文本，但因作者陈端 生能自觉地站在女性立场，对封建社会女性被赋予的性别角色进行反思，冷静审 视女性自身的价值取向，从而体现出较为独立的女性意识，所以我们完全可以把 再生缘放诸于现代女性文学的视野内进行考察。“再生缘在塑造人物、推 动情节发展的创作中继续沿用“女扮男装”母题的传统文学模式。通过主人公孟 丽君在易装后所做的一系列“颠倒阴阳”、“灭绝伦常”的行为描写，一方面纵横 恣意地揭示出封建社会女子不甘雌伏的反抗精神，另一方面刚围绕盂丽君誓死不 肯还装的特异行为及由此而造成的没有爱情、不能圆满的结局，反映出作者对封 建女性在现实社会中的艰难处境的不同寻常的冷静思索，以女性意识的觉醒对 “女扮男装”母题的阐释及主题的揭示实现了超越。 关键词：女性意识；女扮男装；清代弹词；再生缘* 兴起丁- 明朝并繁荣于清代的说唱文体弹词，曾一度i 冉得众多知识女性的厚爱，她竹 不仅烂弹词作品的忠实读者，而且成为弹i , l g , l 作的生力军。在这方以往不允许女了涉足 的迎侨文学领域，封建才女们终1 二找剑了可以任性而为的宣泄空问，丁是一部部夸赞女 性才华、为女子张目的弹词作品先厉问魁。但山丁封建社会的k j j j 禁铡，女性意识始终 处 j 男权制度的控制之f ，尚术摆脱剥男性意识的攀附，所以尽管是山自女性作家之手 的乍；文本却缺少对独立女性意识的表现。= l ! ) ：众多的弹词作n n l i 中，女作家陈端生的未完 之作再生缘颇为别贝一格。作一! i l 自觉地站在女性立场，从封建季1 会女性被赋予的 性划角色山发，冷静审视女性自身的a 生价值，从中所反映山的较为独立的女性意识在 当时是非常难能可贵的。尤其是因其曾得到陈寅恪先生和郭洙若先生两位学者的高度评 价，所以在近j l 年倍受人家j ； 勺关注。再生缘通过描写主人公孟丽君女扮男装的经历， 不仅表现了丽君不甘雌伏的壮志和堪称压倒须眉的才能更主要的是闹绕孟丽君断然不 肯恢复女妆的特异行为，揭示了主人公在实现人生理想的过程中女性意识的复苏，从而 列“女扮男装”母题的发展做了进一步的推动，) f ：肖所超越。 m 生缘女性意识对“殳扮辫装”母题的超越 一、女i 生文学视野下再生缘对“女扮男装”母题的阐释 ( 一) 、从女性文学角度看再生缘 “女一陛意识”一词晟早出现在西方女权运动中，是西方女性主义文学批评理论的核 心，其基本思想是“反抗父权制文化对妇女的压：l t w l t 迫害反对妇女的屈从地位，要求 妇女解放。” 1 目前刘“女性主义文学”、“女性文学”的界定尚存在分歧，笔者赞同“女 性主义文学”是以研究女性问题为核心的作品，而“女性文学”是“由女作家剞作的， 描写女性生活的、抒写女性情感，并具有独特的女性风采的文学作品” 2 的观点。明消 女性弹词首先符合“女性文学”的标准。其次义因其被当时的文人看你“盲子弹词，乞 儿谎语”，属于不被正统文人重视、不便登大雅2 堂的通俗文学，所以准确的说，明清时 期的女性弹词创作可以称为是中国女性通俗文学的滥觞。 3 明消时期尤其是清代山现的弹词女作家群， 厂弹词小说的创作中火力张显女性的想 象力弄i _ j 深厚的文学功底，在“女子弄文诚可罪” 4 的年代，成为文坛上嵬丽的一道风景。 女弹词作家的异军突起，反映山在明消启蒙思想的影响下，女性已不满足于“被霜”、“被 写”的被动地位，开始关注自身的生存状态，勇于呈现自我意识，努力转变以往在男性 社会没有发言权的“火语”状态。她们通过塑造一系列不甘礼教束缚、敢做敢为、富于 白我意识羽f 反叛精神的女性形象，向男权世界发出| j ! l 心不平之声。在众多的女性弹词 作晶中，再生缘流传最广，成就也最高。 再生缘营造了一个与现实男性社会相对抗的女性世界描绘山一个建立住男权 f h ：界里的女性“桃花源”。一改男权世羿男性f ! 主导地位社会现实。从创作主体到抒写列 象，女子成为真正的主体。在这个用理想搭建起米的女性王国里，女子的才能得到充分 厂的腱示。作者陈端生集合多个历史上山现的杰出女性，在作晶中塑造了黄崇嘏式的女 状元需丽沼、术兰式的女英雄卫勇蛾、效仿缇綮愿代父母受刑的刘燕玉以及贤 德如| 垂孙皇后的皇甫艮华等多个女性形象，其中借助易装，人展文才武略的孟丽君和h 勇蛾尤为光彩 ! ；i 人。作r 铺着重通过对主人公孟j j i i 祠的塑造在承袭传统“女扮男装”埘 题所揭示的反封建主题的基础上，进一步对“女扮男装”母题做r 深刻的挖捌。陈贞恪 先生在论 中曾对陈端生敢于冲破封建道德求缚、争取独立自由的精神给予 高皮评价，他称作者“于哥过当日奉为金科玉律z 器、父、夹三纲，皆欲籍此等描写以 撕破之也。端生此等自由及臼尊即独立之思想，在当日及其百余年问，俱足惊1 l - j ：骇俗” 阿生缘所投射出的欲摆脱男性本位文化思想控制的女性意识，体现了作者列中囤封 建社会女性追求男女平等问题的深邃思考井以此实现了对以往同类题材的男性文本以 及刘刚时期其他女性弹词作- 的超越，田此钾i 生缘在中国占代女性_ i i 俗文学领域：1 1 _ 称独树一帜。 ( 二) 、中国男权社会制度的建立与“女扮男装”母题的界定 何为“母题”呢? “母题是较小l _ f 勺主题性单位，比较具体，往往和情：1 ，、事t l ：、人 物的行动相关” 5 笔者认为所谓“女扮男装”的母题，在文学创作上体现为女r 易 装而为的情：仃安排，是女子基丁不能与男子享有同等的权利而在想要有所作为时不得不 改扮男装的无奈行为。进而发展成为封建社会女性为追求平等、解放实现自身价值而 采墩的一种特殊反抗形式，揭示的是封建社会男女冈性别( 包括自然生理性别和社会文 m 生缘女倒：意识对“史捞男装”母趣的趟越 化性别) 不同而存在社会地位不平等的现象。 步入阶级社会屙服装除了有遮羞、御寒、荑饰的作用外。还成为人们身份、地化 的标忠。在男尊女卑的封建社会，女子着男装是有悖礼法的，会被视为“危害等级制度、 颠覆现存秩序的行为” 6 ，因此“女扮男装”的母题具有极强的反封建意义。 提到“英雄”，我们是否想过这样一个问题：为什么有“女英雄”之说而没有“男 英枷，之说呢? 其实答案根简单：英雄一词是有性别标志的。因为“英雄”本应是“好 汉”，而“女英雄”仅是对男性活语所建构的词汇的借用，这是男权社会男性“霸权”意 识的一个简单体现。综观中国儿千年的封建历尘，我们不雉发现那赫然皑示的“男权” 二字。白父系氏族制度建立起，便开始了一系列张扬男性权威，禁锢女性权利的强化活 动。始于先秦并在汉代加以巩周的“三从四德”，通过明确社会分工“男主外，女士 内”，区别男女在社会上的不同性别角色。到了汉代，随若董伸舒“罢黜百家，独尊儒术” 主张的提出，统治者为实现封建集权火一统的政治格局，确立了儒家的伦理纲常在中国 判建历史中的正统地位，臼此男尊女卑的窄| 会格岗开始形成。而以“存火理，灭人欲” 为核心的宋代二程、朱熹理学，更延把封建等级制度、伦理纲常说成犬理，禁绝人欲， 把“情”与“理”的对立渗透到封建社会政治、经济、文化、家斑、婚姻、伦理道德等 方方丽而，形成了一牲套完善、牢蚓、冷酷、绝情的封建礼教体系，从而实现了列人| j r , j 全桎梏，而众多束缚当中又以闺f j 2 _ 礼最为苛刻。男权社会男人扪】有划分男女性别界 限的特权，他们把女子的圈子越划越小，“范雎【之小与古时女人的闺房火可比拟” 7 ， 所以说到底，封建禁铡其实就是通过把女子幽1 i 闺中、限制女子的活动范围、削夺女 性权利，为以男性为中心的封建统治服务。不仪如此，与“大丈夫”形成鲜明对比 足女子只日b 和“小人”为伍“唯女子与小人难养”的观念更为深刻地揭示出封建社会刑 女性人格与尊严的肆意践踏。 随着男权制度的建立与巩，封建社会的女子逐渐被排除在“祀”与“戎”的阻家 人枣之外，继而又丧失了恋爱、婚姻、受教育以及其它一切社会活动的权利，沦为封建 社会f 内弱势群体。女性从此“丧火了这一性别相对另一性别存在的创造性意识和价值” 8 。女子成为男子的附庸，成为男性界1 1 ，j “边缘人”。被剥夺了诸多权利的女子至此 已无法在社会角色的扮演上与男子平分秋色，当然更无法与男子享有同等的社会地位。 面刈男权社会的性别歧视中国古代的女性，r 没有删从历史传税中的小兰、黄崇娥和 祝英台等人的故书为后1 i t 的文学创作提供了监本，出现了许多以女性为塑造主体的文学 作- i f i i l ，借助“女扮男装”的情m 刻画山众多反抗封建礼教束缚、追求i ! ：_ | 身价值、建五 奇功伟业的女性形象。如明代徐渭的杂剧雌小兰替父从军、女状元辞凰得胍，明永 凌潆仞二刻拍案惊奇中f i j 同窗认友假作真女秀才移花按小等。j i ，l i 陈端生的佴 生缘作为女性拈写文本可谓是集火成者。从术兰到需丽君，随着世更代迭，“女扮男装” 行为的初衷发生了变化，折射山不同的时代底色，所揭示的反封建主题也随之发生了嬗 变。 二、“女扮男装”母题的嬗变 对“女扮男装”母题所揭示的主题的分析，u ：如美国学者列文所主张的：“真i ：的土 佴生缘女性意识对“女扮男城”母题的超越 题学研究应该和思想史的研究紧密结合起来，非结台题材、主题的流变探讨主题与作家 创作的关系，人们思想观念的变化以及时代的特征。” 9 ( 一) 、疆场立功，拯危救难 “女性从军着戎装是中国易装文化的肇端” 1 0 。木兰最早见于北朝乐府民歌爪 兰诗，她的故事在中国可谓家喻户晓。诗歌反映了北朝时期戎狄交侵、生灵涂炭、兵戈 分战、时局动荡不安的社会现实。女子在家即为“安”，“安”字的构成从一个侧面反映 山封建社会“男主外，女主内”的传统观念：出兵打仗，保家卫国乃是男人的专利。因 此面对“军书十二卷，卷卷有爷名”、“阿爷无人几，术兰无跃兄”的情况，身为女儿的 木兰只有连声叹息。但为解父忧，术兰只好采 l ；j 通过易装改变身份的方法，从此女扮男 装，替父从军十二载。木兰的形象令人耳目一新，因为她“冒然”突破了传统男权意识 的樊篱。也许术兰自己也未曾料到“女扮男装”不仅帮她排解了家忧，而且还给了她一 个机会，使她能够在不允许女子涉足的疆场上展示自己的坚强与勇敢，立f 女子不敢想 其至连男子也很难实现的赫赫战功。水兰易装上战场的行动向男女有别的封建传统观 念发出了挑战，她的胜利被视为反对男权社会男女不平等现象的“最初躁动” 1 1 。止 因小兰的身上寄托着人比不堪外辱的民族精神，表达了广火人k 对能解救自姓1 二水火之 中的英雄的期待哥对安定幸福生活的向往，所以一个名不见经传的比问女子从此留芳卣 l u ：。 明朝后期，嘉靖帝一意修玄，女嗍 严嵩趁机把持朝政，残害忠良，朝纲废弛，j 5 使 国力火衰，无法有效抵御外米侵略，当刚| e 有俺谷进犯，南有倭寇侵扰，连年的战争造 成经济上的危机，统治者义将负担转嫁到人吣的身上，导致社会矛盾日益激化。面对奸 臣祸乱于内，外族兵i f 自国门的紧张局势人k 从i z j 心深处l 呼唤英雄的出现，丁是水兰义 山现在徐渭的戏曲雌爪兰替父从军中。当以男性为中心的明朝在男权的一手操纵f 摇摇欲坠列+ ，要与男子一样“立地撑犬”的小兰仿佛给人们带米一份信心、一线希望。 l j i 中叶后资本主义萌芽产生，山丁商品经济的发展，市【t 阶层的逐渐壮火，人们的 心想舰念发生了很火的变化，不再忍受理学的水缚，不弭满足于传统的文学道统晚，开 始重新审视人的1 3 身价值。徐渭是个儒生，心怀治国平天下的政治理想，曾积极参加抗 倭战争r 并两次北上边防重镇，参与筹划安边人计，但黑暗腐败的现实却使他献身无j | ! ， 报国无门。坎坷的人生经历使徐渭消西星地认识到现实的黑i 墙，悲愤之情集结 j 心，使他 形成了反抗礼教束缚、避求自由解放的叛逆性格。徐渭深受肖叫盛行的王学尤其是以 王龙溪为代表的“左派”王学思想的影响，他从“把理由外在的天理、伦理道德变 成了内在f 1 9 自然情感、欲望，强调任心之l g 然即可致良知” 1 2 的主张中为1 3 己的适一l b , 任性、放荡不羁找到了依据。正网如此所以徐渭能够冲破传统观念而对女性大加肯定。 在雌水兰中徐渭丰富了水兰的形象，“休女身拼，缇萦命判。这都是裙钗伴。立地撑 天，说什么男儿汉! 1 3 ，突山体现了术兰男女平等的意识。占有“文韬武略”之说， 仅在沙场建功立业似乎还不够有说服力，借助“女扮男装”，女子继续拓展展示臼我的舞 台于是便有了后来的“女状元”黄崇嘏利“女宰相”孟丽君。 ( 二) 、科场夺魁，治国安邦 徐渭在四声猿最后一部女状元辞凰得风中，依据五代前蜀i 临邛出的“易钗 而弁”的女子黄崇嘏的故事，塑造了一位在科场夺魁，又颇有吏治才华的女状元形象。 o 生缘女性意识对“女扮男装”母题的超越 封建社会剥夺丁女子受教育的权利，却以“女子无才便是德”加以美化，徐渭从蔑视当 u 寸的文官武将出发，将啪写真性情的文艺创作主张和以情反理、争取个性解放、关注自 我价值实现的反封建思想相融合，塑造了“真武堪陷阵” 1 4 的雌英雄将花小兰剁“义 堪华国” 1 5 的女状元郎黄崇娥。从文武两方面表现了女子卓越的才能，二旧写山封建社 会女子不甘雌伏的壮志。徐渭以“世间好枣在何人? 不在男儿在女子! ， 1 6 为女状元 作结，可见他对女性的赞誉之情，从中所散发山f 内朦胧的民主主义思想，在封建礼教束 缚得十分厉害的明朝的确有些惊世骇俗。受明朝资本主义商品经济发展的影响，黄崇戕 的身上也或多或少体现出一定的市民意识：女状元最初并没有什么高远的忐向，“有了官， 就有那官的俸禄” 1 7 ，为养家糊口而易裟鹰试，实实在往地道山了明朝术期市睢阶层 开始有了经济意识的萌生。 如果说木兰迈出了踏出闺门、参与社会重大活动的第一步，体现了女性与男子一样 的社会责任感，抒发了对“男主外，女主内”的封建性圳角色观的不平的话，那么奘崇 戕入科场，走仕途，深入男权社会、大展女性才能，则是对“男尊女卑”的封建传统性 别歧视观念的强烈反抗。尽管已有了“女英雄”利“女状元”。但女性反抗男权桎梏、争 取男女平等的脚步并没有停止，她们心怀更高远的理想，借助“女扮男装”的情节，义 唱出了“女性翻身的狂想曲” 坶卜一孵生缘，于是继女状元后，我们又看到了“女 宰相”孟丽君。 孟丽君是黄崇嘏的进步发展。她为守与皇柏少华| ! | 勺“射棚j 姻缘”之约而抗旨逃婚。 女扮男装后改名郦君玉，网才华出众桎庸试中连中三元。后阕通晓医术治愈了太后的炳 而被任命为兵部尚粥。义在国难当头之时举荐贤人立下火功，最后一举成为一人z h 7 j 人之上的宰相。通过易装。孟丽君不仅在科场上一举夺魁，而且在仕途上平步青云。 她与父兄同僚，纳未婚犬为生，“以女儿之躯实践了封建男性的终极追求，拜宰相、立 朝纲、平天下” 1 9 ，到达了男性1l | = 界的权利巅峰。封建社会的礼法观念试图束缚女子 的思想，限制女子施展才华但却无法扼杀她们要实现自我价值的强烈愿望。为给女子 张口、批判男尊女卑的旧观念，作者昧端生址孟丽君做出压倒须眉，被世人称为“颠倒 阴川”、“灭绝伦常”的惊| ；f ：之举，令女子扬眉吐气。需丽君之所以能够在争取平等的斗 争道路上比黄崇戕走得更远，与作者所处的社会环境的变化是密不可分的。 明代千学的兴起与发展，为人们铸就了一把开启被禁锢已久的心扉的钥匙，“良知即 犬理”【2 0 的观点使人们敢于依据臼己的心道去看问题，对灭绝人欲的程朱理学产生置 疑。到万历年间义出现了一位从儒家思想中冲杀出来的大思想家李贽，他进步发展j ， 二| i 学思想，尖锐批判科朱理学、孔需之道。他同悄女性在封建社会中所遭遇的不公平待 邋，他的妇女观建立在“圣人与凡人一” 2 】 的人人天赋平等的理论基础上，土张男立 平等曾批驳“以女人为短见”的封建世俗观点。指出：“谓人有男女则可，谓见有男女， 岂可乎? 谓见有k 短则可，谓男子之见k ，女子之见短，又岂可乎? ” 2 2 他进步的妇 女观对当时和后世的思想及文学创作领域都产生了巨人的影响。剑消代，尽管封建礼教 加强了对人的禁锢但却无法阻i e 随着明中晚期资本主义萌芽的出现而产生的人的思想 观念的进一步解放。 清代社会开始承认女子求学的重要性认为“女子识字，便有一种儒风” 2 3 。一 力面清代女性求知的欲望越来越强，另一方面社会经济文化的发展，使些女子得以枉： 弭生缘女性意识对“女扮男装”母题的超越 殷实条件下，丰厚的文化氛罔中成长。尤其是随着人们对旧礼教的厌倦，新的观念、新 的思想逐渐形成，为女才子的山现提供了相对宽松的社会环境，而且一些有着进步妇女 观的文人学士也开始招收女学生，对女性作家的写作起到了一定的推动作_ i _ | j 。因此才在 清代出现了一批具有强烈女性意识，看亚白身性别，敢于“张显女性的才学彰明女性 的观点” 2 4 的女性弹词作家群体。 陈端生的祖父陈句山娃乾隆年间当地的大名人，以诗闻名于世，他主张女子应有才 兼有德，因此端生从小曾受到良好的诗教，再生缘中对孟丽君“七步成诗”、尽蚓“万 卷诗二一” 2 5 的描写恰是端生才情的自我呈现。当时闺矧z l 一女热衷说口昌文体弹词的 创作，但陈旬山和社会上火多数文人一样，不主张女子写小说，认为那是“盲子弹词， 乞儿谎语”，然而最终还是没能拦住端生邶写 十余万字的i 受篇弹词作品再生缘。陈 端生十八岁开始写雨生缘，二十岁已完成十六卷，is 未完却早己流传于世其影响之 人，成就之高可见一谢。- j l 五四年陈寅恪先生专门撰写论( 再生缘) 对端生及其作 品进行评述，曾以“其艺术成就不在杜甫之f ” 2 6 对端生的文才作山高度评价。后米 郭沭若先生对陈端生和雨生缘也是推崇倍至，认为“陈端生的本领比之十八、九世 纪英、法的大作家们，如英国司考特( s c o t t 1 7 7 1 1 8 5 0 ) 、法国的司汤达( s t e n d h a l ， 】7 8 3 1 8 4 2 ) 和巴尔扎克( b a l z a c ，1 7 9 9 1 8 5 0 ) ，实际上也米遑多止。他们三位都比她要 稍晚一些，部是在成熟的年龄以散文的形式米从事创作的，而陈端生则不然，她川的是 诗歌形式，而开始创作时只有十八、九岁。这应该说是更难能可贵。” 2 7 两位学者的赞 誉充分肯定了端生的创作才能。自信而义有些叛逆的陈端生心怀美好远大的人生理想， 正像再生缘第十同“需丽君花烛潜逃”开篇诗句所写的那样：“定要雄飞岂雌伏，k 风万里快游翱”，所以在她的作品中读者能充分体会到女子们任意而行的自由。 易装行为给以往“足不出户”的闺中女子提供丁走山深闺、了解外面世界、突诎见 女有别的限制、与异性相接触的机会，因此“女扮男袈”必然成为古代女子追求恋爱盘 由、婚姻自主，反抗封建婚姻制度束缚的途径。 ( 三) 、自择佳婿，自主姻缘 封建礼教纲常对女子施以严酷的钳制，女子的活动空间从社会退守至家庭，所以婚 则儿乎成为“女性一生中得剑社会承认的唯一途径” 2 8 ，然而就是在这仅有的一一方活 动空间内，女子也没有半点自主权利可言。以男性为中心的封建社会，通过对女性的压 制强化男性的权威，在造成男女社会地位雨i 所有权利不平等的同时，也人为制造了勇女 撕性问的对立之势。封建礼教强调“男女授受不亲”，谈婚论嫁咀传宗接代、门当户列为 宗旨，须遵从“父母之命，媒妁之言”，家族的利螽、父母的意愿是决定姻缘的唯一依据， 婚姻变成一种“家族行为”，而当习千人双方却反成了局外人，他”j “只是为家旗利菇肼履 行必须履行的义务” 2 9 。因此男女之间是不允许白我萌生感情的，尤其是不能有违背 丁+ 父母、家族利茄的“私情”，一巴山现就会被冠以万恶之首的“淫”字，受到严厉的瘌 斥和批判。世界原本就是由男女共同构筑的二元世界男人和女人不应彼此对立，而应 彼此币谐、共生共荣，所以尽管封建礼教、宗法、闺训竭力封杀积情相悦的可能但却 阻挡不住生命本然的情感喷发。自然之法是无法违拗的，哪里有压迫哪里就有反抗，压 迫愈是残酷，反抗便愈是激越，于是在封建束缚最为严重的爱情婚姻领域，引发了青年 男女最为顽强、激烈的反抗，而身处没有退路、别无选择境地的女性往往对婚恋的追求 耳生缘* 幺性意识对“( 扮男装”母题的超越 表现出超乎男子的执着、坚毅和果敢。中国四人k 间故事中就有三部涉及反抗封建婚姻 制度，追求自由、忠贞爱情的主题，其中尤以梁祝的故事感人至深。 祝英台不甘闺居，为求学女扮男装，在杭州与梁山伯同窗三载，在对对方深入了解 的基础上心生爱慕之情，由于身份原因，祝英台不便对梁山伯直表爱意，但在十八里相 送时，人胆地向梁山伯作了暗示，并假借为家妹配婚，白择住婿、暗定姻缘。粱祝的恋 爱过程没有男尊女卑、男主女从的思想羁外没有“父母之命，媒妁之言”原则的束缚， 也没有“门当户对”观念的限制，有的只是纯情的相恋。祝英台对情感的追求是主动的、 自主的，她与梁山伯情投意合，他们的爱情可谓水到渠成，然而如此自然美好的情感竞 不被封建礼法所容最终梁祝二人只有以死米捍卫自己的爱情理想。梁祝的故事产生丁 魏凿时期，而“魏晋时j j ：j 人的精神是最哲学的，因为是虽解放、最自由的” 3 1 ，尽管 有“三从四德”的拘圃，但人们的思想还未铍完全禁锢，尚有“重生命崇自然”的进 步倾向，因此才有祝英台父母同意英台易装求学的描写。但作为封建文化思想链条上的 一环，魏晋时期的思想在总体上避脱封建思想的樊笼，所以梁祝最终还是难逃“父母之 命”，故事以两人耿敬为爱殉情而告终。梁祝爱情故事的结局是凄美的，他们纯情的恋爱 却为灰暗无光、毫无生气的封建婚姻带去一股清新之气。一冢坟虽然埋葬了一对青年人 的生命，却也为他们忠贞不渝的爱情树起了一座_ ：j i l i ，歌颂了他们对自由美好爱情的执 着追求，鞭挞了冷酷无情的封建婚姻制度。粱祝故事渊远流长，后i 业义出现了元杂剧祝 英台死嫁梁山伯、明代冯梦龙的拟话本李秀卿义结黄贞女、清代邵金彪的祝英台 小传等，虽然对传统的比问故事有所改造。但基本上保持了原有的基本情：竹和祝英台 在故事中的主导地位，“主体部分之精神向度、文化历史指向拦一以贯之的、鲜明的表现 人睢人众要求打破传统落后的女性观、婿恋观的理想，赞美了茭的爱情和爱情的美” 3 2 。粱祝的故枣在女子协0 中堋f 一颗希望的种子，她们删望着终有那么一天，有人 能寻找到自由、平等、美满、幸福的爱情，时隔千余年扁，凌漾初笔f 的人物闻蜚蛾 搜 剑了。 刚蜚蛾是凌漾初二刻拍案惊奇中同窗认友假作真，女秀才移花接水中的主 人公。脚不满当时轻视武官的 ：会风气，女扮男袈易名蝴俊卿，入学堂求学，是一位能 文能武、才貌兼备、智勇舣全的女子。这一人物的山现，印证了女子并非烂没有能够奔 跑的双脚而是在封建礼法的桎梏1 = = 丧火了奔跑的能力从而进一步批判了“男尊女卑” f r , j 传统观念肯定了女子f | 勺才情。闻蜚蛾的l ：j 、| 光之处不仅在于她j 址似男儿的才能，更突 出体现在她在择婿成婚的过程中出现的越制越礼的火胆行为。她女扮男装，一方面是出 ：提高自家社会地位的考虑，另一方面则是平祝英台一样，借与男子在学堂面对面接触 的目【会，为自己暗抒佳婿。但不同的姓，刚蜚蛾表现得更为人胆、直率，也更运气。封 建社会要求女子嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，对r 关系白己终身幸福的婿则人事，女子是没有 任何发言权的。闻蜚蛾! j l | 】不然，她不但自己寻觅生命的另一半，而且“货比三家”，从优 选抒，魏撰之硐i 杜子中两位男性成为被选的对象。彻底将男人和女人在婚恋中的地位删 了个个，打乱了男主女从的1 日有秩序。祝英台对自由爱情的追求受剑了父母之命的阻碍， 而吲蜚蛾却不待父母之命。不刚；! ! l l 妁之言，更不选什么良辰吉日，便以身相许白成夫 妻。这无疑是对传统女性观中虽为顽i 嗣的贞洁观的一次重刨。闻蜚蛾的行为不中规不中 矩，完全置封建礼法羽扭& 姻道德观念于不顾，以超越常规的率真之举，更强有力地控诉 7 再生缘女性意识对“女扮男装”母题的超越 了封建礼教对人的真性情的束缚雨i 扭曲，其反叛性就是在今天仍人放异彩。 闻蜚蛾不同凡响的骇俗之举透射出浓厚的时代气息。针对“寸分精致的禁欲土义” 3 3 理论宋明理学。李贽在王学的基础上提倡“童心说”，及“真心说”，正视、尚 定人的正常欲望，他进步的妇女观对凌潆初产生了重大的影响。凌编撰“二拍”的原冈 之一是“聊舒胸中垒块” 3 4 ，这个“垒块”就是作者对黑暗现实的不满，尤其是对封 建社会女性受压抑、受歧视的愤愤不平。他曾站在妇女一边尖锐的指出： “天f 事有好些不公平的所在，假知男人多匕了女人再嫁，便道是欠仃，玷了名 污了身子，是个行不得的冰，万口訾议。乃至男人家丧l 妻子。却有凭他续弦薛娶，当! 妾买婢，做出若干的勾当，把死的丢在脑后，不提起了并没人道他薄幸负心做一场说 话。就是生前房室之中，女人少有外情，便是老火的n 事，人世羞言。及到男人家撇了 妻子，贪淫好色，宿娼养妓，无所不为，总有议论不是的，不为十分大害。所咀女子愈 加j 怜，男子愈加放肆，这些也是伏玎i 得女娘”j 心耻的所在。” 3 5 席爵，痛快淋漓的揭示了封建社会男女的不平等，为女子吐山心中不乎之气。喇 术清初，随着市民阶层的产生封建伦理道德观念、 j 筇观念，尤其是贞操观念淡化了， 新的价值取向应运而生。在凌漾初的作品中，不仅年轻人敢于冲破旧有传统的束缚，就 连各家的父母也颇为开明韶达。他们不摆家k 权威，注重民主，在婚恋问题上尊重儿女 的意愿。如移花接术中闻俊卿的父母不但1 i 干涉女儿的婚事还鼓励女儿婚姻自主， 以女儿是否幸福作为衡量婚则该与不该，成与不成的标准。知道女儿私订终身后非但 没有棒打鸳鸯，反而说“这也是郎才女貌，配得不枉了! ” 3 6 人情在移花接小卟- 得 剑了张扬，与中国封建社会“最反动最腐朽的恐想” 3 7 宋明理学发生尖锐的对抗。 借助易装，女子插上想琢的翅膀，拦脱了封建礼教、伦理纲常的限制与束缚，走出 闺门，从战场到科场，从科场剑仕途，白由充分地展示自己的文才武艺，扶危济 h ：、定 国安邦，与男子一争高f 。沿着历史在同旋中曲折前行的发展轨迹，“女扮男装”的母题 冈融注了不同t j , h - t ：的思想观念，所揭示的反封建主题发生了嬗变，其流变过程反映山女 性反抗男权，不甘丁雌伏的利。会角色追求男女j l 等以及关注自身性别特质，从爱的需 要出发，与男于从对立走向融合，避手对抗封建宗法体制对爱情婚姻的求缚的思想内容。 通过时“女扮男装”母题流变的分析，我们可以消哳地看到中国封建社会女性反抗宗法 礼制的束缚，争l o 【平等、白由、解放的斗争轨迹。 三、再生缘对传统“女扮男装”母题的超越 再生缘继承了“女扮男裟”母题所揭示的反封建土题，并且在作爿中流露山女 性意识的觉醒，通过以下几方面体现山对传统“女扮男装”母题的超越： ( 一) 、从盂丽君“女装难还”看再生缘对男性书写意识的突破 作为封建社会女子反抗封建束缚的特殊手段，“女扮男装”是女性走进男性世界的一 把开门钥匙，是她们实现自由平等之梦的开始，但同时“女扮男装”也是封闭这扇门的 一把锁，成为梦的终结。因为“女扮男装”在帮助女子实现两性平等的理想、为女f 争 得一些权利的同时，也使这些易装的女子身处尴尬的境地。她们刻意将女儿身掩饰起米， 成为伪装的男人，将自己变成男性世界的“卧底角色” 3 8 ，她们已不是女人( 这是她 生缘女性意识对“女扮男裂”母题的超越 4 f _ j 能够建功立业、封侯授爵的必备前提) ，她们也不是男人，( 所以易装后的女性最终都 必须面对还装的问题) ，暧味的身份使她们成了“无性”的人。事实上以掩盖甚至屏弃自 己的性别而求得的所谓的平等，这种行为本身就是对男女不平等、男尊女卑观念的腊服 因此女扮男装表面上肴是一种挣脱，实则是更深度的沉陷。剥这一问题的深刻揭示集- - p 体现在女子易装后归与不归的选抒上。 中国几千年的封建文化思想史是一部以男性为中心的话语史，男人掌握着绝对的话 语权，“在男性话语建构的文本中，所有的女性角色都是经过男性手笔重新过滤、提炼的 人物，是男性按照自己的意愿和期望改制现实女性的一种文学变形。” 3 9 所以若想了解 女性的真实处境，倾听女性心声，需从女性文本中寻求答案。而女性文本最重要的特缸l ： 就在于“作家能以女性的立场和视角对待女性问题以女性的眼界重新审视和看待一 切( 包括自己、历史、政治、文化乃至男性) 。” 4 0 因此了解“女性文本中铍有意忽视 或漠视的不同于以及不和合于男性标准的茭学特质” 4 1 显得十分必要。在“女扮男装” 的母题下，男性is 写文本与女性二旧写文本对还装问题的处理存在较大的差异：在男性文 本中，还装成为必然，而在女性文本中却在还与不还的问题上大做文章，如在明清女肚 弹词作品中，作者对女子还装一事异常敏感且反应强烈：雨生缘中的需脯君北小水认 白己的真实身份，在众人逼迫。f 口吐鲜咖、生死难料；金鱼缘中的钱云屏不愿还装， 与玉娥假作夫妻，终此一生：子虚记中的赵湘娥身份暴露屙不旨还装后来竟抑郁而 纯等等。 而小兰、黄祟删作：f _ j 男性文本中的人物，在女扮男装、有了一翻作为后都顺础成章 地改回女装。水兰诗对征战场面仪作了粗略的概括。却j 牛j 较氏的篇幅描绘木兰i 司剑家 中与家人团聚的欢乐情景，极力渲染术兰对闺房的眷恋、对恢复女妆的急切和终j 刚州 女儿身的欢愉之情。水兰驰骋辎场并非为获取功名而是“移孝写忠” 4 2 ，可以况她足 铍推剑英雄的位置上的，她真正蝴望的是能过上平静安宁的日子，从这点看水兰f l 勺行为 体现得更多的是人民大众的生活理想，所以战争结水后她毅然辞封拒赏，从容返乡、还 装侍亲。曾在沙场上轰轰烈烈的女英雄就这样自然而然地从一度“偏离”的轨道上同 归到原有的位置上。在具有初步k 土主义思想的徐渭笔f ，t 小兰冈有“教花腮卜旧粉扑 貂神” 4 3 的壮志，其“女扮男裟”怕行为多j 儿分主动的冈索，但还乡后嫁给，f 郎， 重新刖! 到传统女子角色定位的结局，仍米能实现对爪兰诗的超越。家庭才是女子 的最后旷i 借。也许止f ：i l 术兰有着这样的“自觉”，所班虽有一时的越礼行为，却并没有对 男子的核心地位产生威胁，况且又为维护男性世界的稳定立下汗马功劳，最终不仅得到 了封建社会人们的谅解，而且被千占传j 唱。及至消代小说忠孝勇烈水兰传，水兰被演 绎为信守封建礼法的l | l 范，与反封建咪缚的进步主题藉之千里，也就不足为悌了。其肝 的女：状元黄崇删为糊口而易装应考，也不是为着什么远火的理想，在被迫承认真实 j 份 后，丞相以“欺君之j e ”相威胁， 止女状元由女婿改做儿媳并马上说要“讨一个人替 你那参军” 4 4 ，对这样的结局黄崇戕竟是泰然接受，任凭自己的“惠民束吏之才” 4 5 和已有的辉煌付之东流、变成过眼烟云。由此可见女英雄、女状元改装也好，还装也 好，在男性书写意识的控制一f ，她们的内心深处始终隐藏着对男性权威的认可，对女性 j j f j 属地位的认同，冈此尽管都建立了丰功伟绩，但却自觉不自觉地体现出对男性社会袱 序以及自身的性别角色的服从，而这正是以男性意识为主宰的男性书写文本一种必然。 珥生缘殳性意识对“生扮男致”母题的趟趟 此外徐渭撰写雌小兰、女状元，虽然有对女子“豹贼成擒鹇裘新赋，牲识 闺中窈窕女。” 4 6 的衷心赞誉，但更主要的却是洲不满黑暗现实而为自身的遭遇发不平 之音。严酷的封建专制社会使徐渭空有济世之才却报国无门。对此徐渭发山“生无以建 立奇绝，死当含无穷之恨耳! ” 4 7 的慨叹，正趄这“无穷之恨”、不平之气。止徐渭创 作了雌木兰雨i 女状元。水兰表现了他的武略，黄崇嘏则表现了他的文才，徐渭借 两位成就功业的女子寄托自己在现实社会未能实现的人生理想。从这个角度看水兰利黄 崇敬似乎不是改装的女子，倒像是者女装的男子。田此在男性书| 弓的文本中女子往往 不仅在衣着、行为上效仿蚂子，甚至在思想上也极力将自己变成“男性气质的赝品” 4 8 。 她f j 所为之奋斗的是男人的理想，她们所发山的反抗之声也是男人心中的不满与愤恨， 她们似乎已成了男子的代言人。所以作为男性意识关儿酲下的女性形象，小兰和黄崇删两 人没有对功名的眷恋，都能从容还装，吲归女性身份将原本就该属t + 男人的尔i r l j h 还 给男人，这是一什“顺理成章”的枣。于是术兰、谴崇嘏均在“火团圆”的结描中谢幕， 然而台上却还有一位穿上“红辫鞋”不肯停f 米的独舞者孟丽君。 盂丽君不肯恢复女儿身，在众人的逼迫之下竞气急交加、口吐鲜血，小说也就此戛 然而i r 。为什么孟丽君对还装问题有如此激越的反应呢? 原因就在于作者陈端生对女性 自身( 内) ； i i 对女性所处的客观环境( 外) 有莆清醒的认识和冷静的思考。最丽震开始 只是为守“射柳姻缘”之约而“女扮男裟”，但在入科场、走仕途，一路前行的过程中， 随着眼界日渐开j 词、地位日黼提升，孟丽君信心倍增，沉睡已久的自我意识逐渐在自信 中扔：酬。如果说花木兰和黄崇嘏只是把女扮男裟看作人生的一段传奇、一段插曲，借此 豳世人证实自己的才能，孟丽君埘魁不仅要展示自己堪称压倒须眉的才华，而且要将女 扮男裟进行到底，将其视为终极一生的追求。盂j j f 君不愿还裟不能简单理解为对男权的 膜拜，这一点从她不愿代皇帝男性i l ；l = 界至商权利的拥有者脱袍的举动中便町看出。 有观点认为丽君对自己的身份一遮再遮，是受到了“权势的侵蚀” 4 9 ，是她“由一个 权弛的边缘人渐渐变成权势的享受者羽i 霸l i 者” 5 0 的结果。对此我有不同的看法，在 封建社会丽君就像一位徒手攀岩的人，男性身份是她向上攀爬的“安全带”，权利则是她 n 0 着手处，没有这些，盂丽君将永远徘彳【f ! f 在山脚、与上项无缘。而火去这些，她又会从 ! r 空跌港山谷，所以追逐权利并不灶孟丽君的终饭e l 标，而是她实现人生理想的必要过 聪。丽君拒绝承认女儿身份，并非贪恋权势。只不过是她不愿抛fe l 己的人生理想和辛 苦搭建起来的人的尊严，她是从一个人而h i 是从个女人的角度为自己殴计人生的奋i | - 目标的。然而就在盂丽糟有了人的自觉的时候，性别问题却跳将出来，对其纠缠不休。 身为女子的丽君却具有只有男人才有权独- 鼻的文武才能、并勇夺魁首，这无疑是对 男权| j | = 界不小的冲击，继而她义走仕途，高雇宰k l ，与父亲、米婿丈同朝为臣，硎滑无 视父权、夫权，而再次抗鲁，拒绝还装，可渭无视皇权，一连串“颞御嘏m f ”、“灭绝伦 常”的行为打破了“三纲五带”所维持的旧有封建秋序，严重威胁到男权社会男性的统 治地t i ：l ：，因而招致众人千方百计对其进行验明正身，执意要把她从宰相的位置上拉f 米。 作为对现实有着清醒认识的女性作家，陈端生意识剑：丽稆且承认自己的女儿身份， 皇帝便会把“女宰相”拉入后窗，纳为妃子，以供淫乐；父母则想把“女宰相”拽匣1 闺 中作好女儿，以尽孝道：皇甫少华则要把“女宰相”迎娶入门结为夫妇，从此相夫教 子以尽妇道。总之。还装就意味着重投“三纲五常”、“三从四德”布f 的大罗地劂，意 0 ： 1 生缘殳性意识对“女扮男装”母题的超越 咪着前功尽弃，意味着从“人”退同到“女人”。陈端生能深入体察需丽君内，i 5 的窘迫 她4 i 愿看到具有独立人格和反叛精神、寄托着自己人生理想的需丽君重新同到“笫一：比” 的从属地位上，所以再生缘中山现了i j i f 君坚决否认自己的真实身份的极端之举。 为实现自身的价值，孟丽君对“伪装男人”的身份产生了内化的自觉，为此她r 愿 抛舍一切。对理想的执着追求，似乎使丽君变得有些“无情”：面对皇上的追求毫不动心， 不顾父母为自己思念成疾，更无暇眷恋少华列臼己的一片瘸i 心。但丽帚的“无清”足确 理山的，她不愿意掉进众人跛下的“温柔陷阱”，田为一旦坠落其中她就会重蹈花小兰、 黄崇嘏的覆辙。真止无情的其实恰恰是众人欲扼杀自由人性的所谓“有情”，所以盂丽君 的女装难还的突出表达了作者反抗男权桎梏、争取掌握自我命运主动权的女性白主意识。 ( 二) 、从孟丽君“爱情的缺席” 5 1 看再生缘对大团圆结局的突破 再生缘本是续玉钏缘的再世划缘，却因孟丽君不肯还装而最终造成“爱情 的缺席”：与皇甫少华结f “射柳缘”，却难成夹娈姻，与梁索华结有丈垂姻，却不能成 美满缘，使这段姻缘真的成了今生雄续的“再生缘”。 怀着对未来的憧憬，陈端生在再生缘中建构了为女子张目、大展女性才能的女 性乌托邦，但现实与理想的差距却使她无法给这个理想的女性王国一个光明的发展前景。 利其他女性作家一样，端生f 1 9 0 1 作也有“白我璺现” 5 2 的倾向，再生缘在人物的塑 造籼睛仃的发展上自然融入了作者个人生活情态的变故。少女时代的陈端生是期待吲满 的，所咀笔f 的盂丽君在抗旨逃婚、改换男裟时心中曾想象着能像所景仰的宋朝女酣 氏史利柳卿云那样，改装戍试为官，扫除| 5 | = | 菰，最后与皇甫少华团到。但随着生酒境遇 的改变，端生的创作思想体现出通过对现实社会和白身境况的审视而不断进行订止的特 点。端生十七、八岁开始写再生缘，二、三年的光景便已完成十六卷。二十岁那年对 其影响颇深的母亲去世，大大打击了她的创作欲，再生缘的创作至此搁浅。二十三岁 端生出嫁，三十岁时丈夫网科场作弊案被发配伊犁，这一变故给端生造成很火的打击， 所以尽管读者卣般恳请端生还是在数年后才重新续写再生缘，虽然十七卷一共才心 同，却整整写了一年，i ：且就此辍笔。残酷的现实使陈端生的人生之梦很难继续，件 第d - 七卷卷酋诗“一曲惊弦坝绝，半轮破镜雄劂”道出了她对现实婚划状态的无奈与火 型，表现在创作上则流露出“对常态婚姻淡化和消解的倾向” 5 3 。凶此孟丽君爱情n 勺 缺席，与作者自身婚姻生活遭受挫折不无关系，但事情远不i e 这么简单。 需丽辋原本为了信守与皇甫少华一段爱的盟约而女扮男装，却在追求人生理想的过 剃中丢火了爱情。乍看似乎是需丽君在易鼗后迷火了自己、迷失了前进的方向，实| j j | 不 然，相反正是由下经历了女扮男装的行为过转! 、体验剑毫无褐绊的自由，并媵屡品尝事 业 t 成的喜悦，才使盂丽祠真正明确了白己的裔斗曰标，开始重新审视白我。值居二台 厉的她内心充满了臼信，并由此萌生平等的婚姻观念。孟丽君在逃婿前夜曾在心中对来 曾谍面的少华有过这样一段表白：“皇甫郎君呀! 奴家既效柳卿云，君可能如王景星。倘 若团员还有日，我何妨，为君挣个二夫人。” 5 4 但身居宰相后的丽君却无法忍受皇甫少 华请旨赦免仇人刘捷一家，并要与刘她玉成亲的事实。尤其是皇甫少华在得知孟丽君米 死。义听说郦君玉己和盂家暗中相认的消息屙，急于上本求婚的行为，更是激怒了丽君， 认为皇甫少华这样做是以势欺人，丁是当面撕胖奏本，历数少华戏弄老师、轻行妾为、 诳奏期廷等j l 大罪状。此时的丽君已全无“夫为耍纲”、“夫为妻天”的观念，在成就中 冉生缘女性意识对“女扮男装”母题的超越 建立起来的自尊使她的内心萌生了希望皇甫少华能尊重自己的平等意识，而当这种夫妻 平等相待的希望不能在现实中得以实现时盂丽君便毅然做了“。争为玉碎不为瓦全”的 选择放弃与少华的姻缘，从而彻底背离了当初“女扮男装”的初衷。 由于涉及女性面对爱情婚姻和i 事业的两难选择，导致再生缘最终因爱情缺席而 难归圆满。主人公孟丽君进退维谷，在众人的相逼之下，气急吐血，作品也在矛盾发展 剑白热化程度时戛然而止，给世人留下一个没有结局的结局。尽管端生曾经期待圆满， 但因其对现实有着清醒的认识更有着童面现实的勇敢，所以她不愿沉醉于文学世界里 的幻想，听任孟丽君在所谓的大团倒结局中沉沦，因为这样做无疑是对闪烁着叛逆精神 的丽君的扼杀。与此同叫，端生已经预见到在当时的社会环境f 孟丽君是逃不掉悲剧结 局的，但或许是因为她想给后人以奋勇前行的勇气，所以她不忍心让丽君就这样悲牡的 死盘，令后来者在反封建礼教束缚、追求人性解放的斗争中望丽却步，所以就给了再 生缘这样一个未完的结局一个无法吲、又不愿醒的梦。在我看米这恰是端生不肖 向男权社会低头认输的特殊表达方式，所以从这个角度看这样的结局也 勺：已臻于完满， 就像维纳斯的断臂其实残缺本身就是一种荚。 但从审美心理上讲中华民族是习惯于接受火团剧的结局的，所以再生缘朱完的 结局不能令人满意，鲁迅曾就中国人的这一心理做了透彻的分析：“人概人生现实底 缺陷，中国人也知道，但不愿说山来，吲为一说出米，就要发生怎样补救这一缺点的问 题，或者免不了烦闷，要改良，事情就麻烦了，而中国人不大喜欢麻烦雨i 烦闷。现在倘 枉孙醣里叙了人生底缺陷，便要使读者感着1 ：怏。” 5 5 所咀朱完的再生缘引米请彰 续写者，流传最广的就是粱德绳所续的人团圆结竭，但田人物i _ j 塑造有悖于原作创作l ： 旨而未能得到r 泛的认可。 需w 日君的身上揉和了作者对自由的想象利对现实的审度，人物塑造从纯理想化的构 想剑现实窘境的i5 写，标志着作者陈端生女性意识的觉醒。戛然而i e 的结局向人们发出 “孟丽君将何去何从? ”的置疑，与后来祉“五四”时期曾一度引发广。泛讨论的“娜拉 山走以后会怎样? ”的问题有异曲同r 之妙。陈端生虽然没能刘这一问题做出明确的l 司 符，但仅就其所做的深入思考已为以往诸多刃性写者以及同时删其他女性作家所不及， (