（中国古代文学专业论文）瞿佑及其《剪灯新话》研究——兼与《金鳌新话》比较.pdf

摘要 摘要 元末明初瞿佑剪灯新话的诞生，打破了宋元以来文言短篇小 说创作走六朝志怪老路的格局。剪灯新话虽然也多写神鬼，但已是 以传奇法志怪，其艺术表现手法继承了唐人传奇传统，宣告了中国古 代文言短篇小说创作的中兴。 剪灯新话借神怪世界折射人世现实，反映元末明初社会动乱 给人民带来的痛苦，批判黑暗势力，歌颂美好事物，从中表达作家的 愤懑与追求。作品运用的小说创作手法，也更为娴熟与多样。由于剪 灯新话取得的成就，令入耳目一新，因此广受欢迎。比较古代朝鲜 金时习创作的金鳌新话，可以发现其就是在剪灯新话的影响下 产生的。 剪灯新话无论在思想性或艺术性上，均有所发展与创新，反 映了时代特色，在当时广为流布，影响遍及宇内及东瀛，并掀起了明 清两代文言短篇小说创作的高潮，在中国小说史上有着重要的地位。 关键词：剪灯新话时代特色传奇比较 作者：邹群燕 指导老师：陈桂声 垒! ! ! ! z ! ! 垒! ! ! ! 坐! 坚! ! 丝! ! 竺星丝! ! 竺型一垒! ! ! 竖! a s t u d y o n q u y o u a n dh i s j i a n d e n gn e w s t o r y a b s t r a e t d u r i n gt h et i m eo fl a t ey u a nd y n a s t ya n de a r l ym i n gd y n a s t y ，t h e n a i s s a n c eo fj i a nd e n g n e w - s t o r yw r i t t e nb yq u y o ub r o k et h eo l dg h o s t s a n dg o d sp a t t e mw h i c hh a db e e nf o l l o w i n gt h ec l a s s i c a ls h o r t s t o r y s p a t t e r n o fs i x d y n a s t i e s s i n c e s o n g a n dy u a n d y n a s t y j i a nd e n g n e w s t o r yh a dd e s c r i b e dt h em y s t e r i e sb yu s i n gl e g e n dm e t h o dt h o u g hi ti s m a i n l ya b o u tg h o s t sa n dg o d s ，i t sa r t i s t i ce x p r e s s i o ni n h e r i t e d t h et a n g l e g e n dt r a d i t i o na n dd e c l a r e dt h er e s u r g e n c eo fc l a s s i c a l s h o r ts t o r yo f c h i n a b a nd e n g h e w s t o r yr e f l e c t st h er e a l i t yo f t h ew o r l di nv i r t u eo ft h e w o r l do f g h o s t sa n dg o d s ，r e f l e c t st h es o c i a lf e r m e n td u r i n gt h et i m eo f l a t e y u a nd y n a s t ya n de a r l ym i n g d y n a s t ya n dt h ep a i nh a db e e nb r o u g h tt o p e o p l e ，a n i m a d v e r t st h ef o r c e so fe v i la n ds i n gt h en i c e n e s s t h ea u t h o r e x p r e s s e dh i sr e s e n t f u l n e s sa n dh a n k e r i n gi n t h i sb o o ka n ds h o w e dt h e a d e p ta n dm u l t i p l i c i t yo fw r i t i n gm e t h o d s , b a nd e n gn e w - s t o r yw a sv e r y p o p u l a rb e c a u s ee v e r y t h i n gw a sf o u n dn e w a n df r e s hi ni t c o m p a r e dw i t h j i a nd e n g n e w - s t o r y , w ec a n f i n dj na o n e w s t o r yw r i t t e nb yj i ns h i x io f n o r t hk o r e aw a sw r i t t e nu n d e rt h ei n f l u e n c eo fi t j i a nd e n g n e w - s t o r yd e v e l o p e da n di n n o v a t e do nb o t ht h o u g h t sa n d a r t ，i tr e f l e c t st h et i m ec h a r a c t e ra n dw a sw i d e s p r e a da tt h a tt i m e i t s i n f l u e n c ei sc o u n t r y w i d ea n ds p r e a dt oj a p a n i ta l s ob r o u g h tt h ec l a s s i c s h o r ts t o r yi nt w od y n a s t i e so fm i n ga n dq i n gt oac l i m a xa n dh e l da n i m p o r t a n tp o s i t i o no f c h i n e s es h o r ts t o r y sh i s t o r y k e y w o r d s ：j i a n d e n gn e w - s t o r y t i m ec h a r a c t e r l e g e n dc o m p a r e i i w r i t e e n b y z o u q u n y a n s u p e r v i s e db y c h e n g u i s h e n g y 6 4 6 1 5 7 苏州大学学位论文独创性声明及使用授权声明 学位论文独创性声明 本人郑重声明：所提交的学位论文是本人在导师的指导下，独立 进行研究工作所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文 不含其他个人或集体已经发表或撰写过的研究成果，也不含为获得苏 州大学或其它教育机构的学位证书而使用过的材料。对本文的研究作 出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本人承担本 声明的法律责任。 研究生签名：日期：2 翌= ：一 学位论文使用授权声明 苏州大学、中国科学技术信息研究所、国家图书馆、清华大学论 文合作部、中国社科院文献信息情报中心有权保留本人所送交学位论 文的复印件和电子文档，可以采用影印、缩印或其他复制手段保存论 文。本人电子文档的内容和纸质论文的内容相一致。除在保密期内的 保密论文外，允许论文被查阅和借阅，可以公布( 包括刊登) 论文的 全部或部分内容。论文的公布( 包括刊登) 授权苏州大学学位办办理。 研究生签名 导师签名 日期- o 垒i ：翌 日期：c ：；j ：盈 烨避 ：! f ! 佑及其剪灯新话研究 引言 引言 中国古代文言短篇小说，到唐人传奇，可以说已基本成熟。唐人 传奇摆脱六朝志怪藩篱，作品篇幅转长，情节曲折，故事生动，语言 华美。唐人以其飞扬的才华，丰富的想象，虚构了一个缤纷的小说世 界，使小说创作成为一种真正的自觉的文学活动。然而，自宋代以来， 文言短篇小说的创作似乎又向六朝回归，说部多志怪作品，在艺术上 走入了一个低谷。这种情况，几乎延续了宋元两朝( 其中，元人的娇 红记等少数作品是例外) 。 元末明初瞿佑剪灯新话的诞生，打破了这种格局。剪灯新话 虽然也多写神鬼，但已是以传奇法志怪，其艺术表现手法继承了唐人 传奇传统，宣告了中国古代文言短篇小说创作的中兴。 剪灯新话无论在思想性或艺术性上，均有所发展与创新，反 映了时代特色，在当时广为流布，影响遍及宇内及东瀛，并掀起了明 清两代文言短篇小说创作的高潮，在中国小说史上有着重要的地位。 古代朝鲜金时习创作的汉文小说集金鳌新话就是在剪灯新话 的影响下产生的。 本文试图对瞿佑及其剪灯新话做综合考察，梳理其思想与艺 术成就，并将古代朝鲜的第一部汉文小说集金鳌新话与之比较， 寻找二者之间的异同。 肌佑搜j e 剪灯新话研究 瞿佑生平及其创作 瞿佑，字宗吉，号诚斋、吟堂、乐全叟等，原籍山阳( 今江苏淮 安) ，后徙居钱塘( 今浙江杭州) 荐桥。生于元至正七年( 1 3 4 7 ，一说 生于至正元年，即公元1 3 4 1 年) ，卒于明宣德八年( 1 4 3 3 ，一说卒于 宣德二年，即公元1 4 2 7 年) 。瞿佑一生历经元顺帝、明太祖、明建文 帝、明成祖、明仁宗、明宣宗六朝，改朝换代以及动乱生活，使瞿佑 的人生阅历极为丰富，也为他的文学创作积累了大量的素材，奠定了 坚实的思想基础。因而他创作的小说集剪灯新话被深深地打上了 时代的烙印，折射出时代的气息。 纵观瞿佑一生，大致可分为三个阶段：元末避乱与少年求学、仕 途波折、放逐生涯。 ( 一) 元末避乱与少年求学 瞿佑出生之时，正是元末农民大起义前夕，明朗瑛说他“生值兵 火，流于四明、姑苏”。这一段饱尝苦难的生活给瞿佑留下了终生难 以磨灭的印象。剪灯新话中秋香亭记一篇，一般认为是瞿佑的 自传体小说，文中称至正年间商生( 即作者自喻) “随父宦游姑苏，侨 居乌鹊桥”，“适高邮张氏起兵，三吴扰乱”，商父即“挈家南归临安( 今 浙江杭州) ”，避乱于浙东。这个故事的背景正是元末张士诚的起义军 先后攻陷泰州、苏州的历史事件。张士诚于至正十三年( 1 3 5 3 ) 起义， 后来攻陷泰州、盘据高邮，在至正十六年( 1 3 5 6 ) 又攻占平江( 今江 苏苏州) ，此时的瞿佑已经约十岁。瞿家“南归临安”不久，1 3 5 6 年 1 0 月，张士诚又举兵攻打杭卅i ，为躲避兵火战乱，瞿佑一家又不得不 南走会稽( 今浙江绍兴) 。因此，瞿佑的儿童时代几乎是在辗转迁徙中 度过的，战乱给人民造成的灾难在年幼的瞿佑心中留下的印记是极为 深刻的。 。七修类稿卷三十三诗文集瞿宗吉，。 疆佑艘扎剪灯新话研究 一疆佑生平及其创作 但是，值得庆幸的是，青少年时代的瞿佑并没有因为连年的战乱 而中断求学生涯。瞿佑一边跟着家人四处避乱，一边坚持学习。每到 一个地方，他便拜当地的学界名流为师，因而他能不断地得到时贤的 指点与勉励，他的思想、学识和眼界也因此得到不断的提高和扩大。 瞿依一心向学，接受了比较正规严格的私塾教育，而且他很少自我束 缚，转益多师，这对瞿佑兼容并蓄文学观的形成具有十分重要的影响。 瞿佑出身于书香门第，瞿家世交好友中多有当时著名的文人学士， 瞿佑从小就受到他们的影响。在瞿佑才华逐渐显露的关键时刻，有几 位前辈文人对瞿佑的赞赏和提携，大大加速了瞿佑文名的传扬，使得 瞿佑在东南文人阶层中崭露头角： 位为乡人张彦复。相传在瞿佑十四岁时，瞿父好友张( 一作章) 彦复自福建来访，瞿父设宴款待。此时，瞿佑恰好由学中回来，张彦 复要试其才学，就指席上之鸡为题，命瞿佑赋诗一首，瞿佑即席吟道： 宋宗窗下对谈高，五德名声五彩毛， 自是范张情义重，割烹何必用牛刀。 张彦复大为赞赏，画了一枝桂花，并回赠一绝： 瞿君有子早能诗，风采英英兰玉姿。 天上麒麟元有种，料应高折广寒枝。罾 瞿父非常高兴，就特地将家中的一个厅堂取名为“传桂堂”，以纪 念张彦复画桂之赠，也寄托了望子折桂的殷切心愿。 另一位是当时著名文人杨维桢。杨维桢和瞿佑叔祖瞿士衡是至交。 有一天，杨维桢走访瞿士衡于传桂堂，瞿佑见到杨维桢的香奁八咏， 即席倚和八首，而且俊语叠出。杨维桢见到后，十分惊讶，对瞿士衡 说：“此君家千里驹也。” 由于杨维桢在元末文坛的特殊地位，他对文 人才华的品评在很大程度上影晌到一个士人的前程。剪灯新话联芳 楼记中叙述薛兰英、薛蕙英这对姐妹诗人因受杨维桢之赞扬，“由是 。见叫瞿佑等著，周楞伽校翦灯新话，卷酋第2 页。 。见明瞿佑等著、周楞伽校剪灯新话，卷首第2 页。 。见明田没成西湖游览志余卷十二才情雅致第2 0 2 _ 2 0 3 页。 3 帮佑及j e 蚺灯新秆研究 名播远迩，咸以班姬、蔡女复出，淑真而下不论也”。这段描写，或许 就带有瞿佑自身的影子。青年瞿佑也因杨维桢的赞扬而“名播远迩”。 还有元末明初诗人凌云翰，曾作梅词 霜天晓角 一百首、柳词 柳梢青 一百首，号为“梅柳争春”。瞿佑只用了一天时间，就将这 二百首词全部和上，使得凌云翰惊叹不已，称之为“小友”。后来，凌 云翰还为瞿佑的剪灯新话写了序言，多有赞扬。 瞿佑虽然经历了元末动乱的颠簸流离生涯，但坚持学习不辍，既 丰富了他的人生阅历，也提高了其学识素养。在他自身的刻苦努力与 时贤的提携下，瞿佑逐渐成长为一个著名文人。 ( 二) 仕途波折与放逐生涯 成年后的瞿佑，自然也要步入仕途，以光宗耀祖。但是，瞿佑在 仕途上，一直不能畅达顺遂。洪武初年，瞿佑曾参加过科举考试，但 一直没能中式，后得举荐，却又以母亲年事已高而未就任。因此，在 这一阶段，瞿佑闲居在家，得以集中精力从事文学创作，著书立说， 其剪灯录、剪灯新话、余清曲谱等均在此时编辑创作而成。 洪武十一年( 1 3 7 8 ) ，瞿佑出任仁和( 今属浙江杭州1 ) 县学训导， 后调任钱塘( 今属浙江杭州) 县学训导、临安( 今属浙江杭州) 县学 训导。洪武末任宜阳( 河南宜阳) 训导。建文二年( 1 4 0 0 ) ，由于暂停 江北五布政司所属府州县学，瞿佑即罢宜阳训导，于该年秋赴京交学 官印，擢为国子监助教兼修国史，正八品。至成祖永乐元年( 1 4 0 3 ) ， 升任设在开封的藩王周王府右长史，正五品，至此，瞿佑达到其一生 仕途中的最高峰。 但是由于明初政治斗争激烈，他的仕途充满坎坷。瞿佑在周王府 当了6 年长史，明成祖永乐年间，他因诗蒙祸，被捕入狱。永乐十三 年( 1 4 1 5 ) ，瞿佑在6 8 岁那年，充军至陕西保安，一共呆了十年。 瞿佑晚年谪居保安期间，以文学创作排遣孤独与寂寞和对家乡和 亲人的深深思念。他写下了“梦里家乡不远，愁边夜漏低长。恨无百 翼可翱翔，径到吴山顶上”的词句，痛恨不能与家人团聚，只能梦回 盟佑及其剪灯新话研究 一艇佑生甲及其创作 故乡。漫长的谪居生活让瞿佑倍感孤独与寂寞，其e t a ：调歌头 乙末 初度日自寿云： 六十九年我，老作塞垣民。更无官守言责，依旧一闲身。试 把光阴屈指，明日中元到也，不觉过生辰。樽涵自相慰，谁主复 谁宾。对蓬荜，思往事，独伤神。遥知妻子，垂念坐久嚏声频。 四度儒宫设讲，六载五门效职。贺客竞来亲。今日异前日，聊且 任吾真。 “每逢佳节倍思亲”，从他的词中可以看出，瞿佑生日那天，因为 没有亲朋好友为自己庆贺，只能独对蓬荜，樽酒自慰，苦苦思念老妻， 读来令人黯然神伤。 自斟自饮，形影相吊，在回忆往事中获得满足，唯一可以安慰的 是他的妻子还记得他的生日，并会在遥远的故乡默默祝福他，深深地 思念他。对妻子的深切思念成了他继续生活下去的强大动力和唯一的 精神支柱。然而，仁宗洪熙元年( 1 4 2 5 ) ，瞿佑被放还的前夕，他的妻 子富氏却不幸去世，这给瞿佑以巨大的打击。 纵观瞿佑生，他只做过训导一类的学官，最大的也就是正五品 的周王府右长史，品级既低，也非肥缺，而且他不是一个倚仗权势作 威作福之人，因此，从本质上讲，瞿佑始终是一个文入，而不是一个 官吏。 ( 三) 瞿佑的创作 瞿佑一生著述很多，据郎瑛七修类稿及浙江通志等书记 载，有经、史、子、集类作品几十种之多，然而大多数作品已失传， 只有剪灯新话、乐府遗音、归田诗话、香台集、咏物诗 等少数作品存世。 剪灯新话创作于洪武十一年( 1 3 7 8 ) ，最初有4 0 卷，称为剪 灯录，以抄本流传。瞿佑在洪武十一年剪灯新话序一中云：“余 。以上参见明词汇刊之瞿佑乐府遗音。 狠佑及扎，灯新西研究 一即佑生平及其创作 既编辑古今怪异之事，以为剪灯录，凡四十卷矣。” 在瞿佑流放到 保安去的时候，不幸将剪灯录的原稿和其他稿本一起遗失。后来 盱江的胡子昂任四川蒲江尹时，偶然在书记官田以和处发现了剪灯 录抄本的四卷原稿，非常珍惜。永乐十八年( 1 4 2 0 ) ，胡子昂调任到 离保安百里的兴和任事，特地找到了瞿佑，将四卷原稿亲自还给他， 并请求他作了重新校订，后来便付梓刊行，这时离成书已有四十多年 了。 然而，关于剪灯新话的作者曾有他说。明都穆云：“钱塘瞿宗 吉著剪灯新话，多载鬼怪淫亵之事予尝闻嘉兴周先生鼎云，新 话非宗吉著。元末有富某者，宋相郑公之后，家杭州吴i 上i 上。杨廉夫 在杭，尝至其家。富生以他事出，值大雪，廉夫留旬日，戏为作此， 将以遗主人也。宗吉少时，为富氏养婿，尝侍廉夫，得其稿，后遂掩 为已作。唯秋香亭记一篇，乃其自笔。今观新话之文，不类 廉夫。周先生之言岂别有本耶。” 从今天我们所看到的剪灯新话 来看，周鼎之说是言而无据的。瞿佑年少时就能出口成诗，而剪灯 新话中有大量诗词，这恰恰体现了瞿佑擅长诗词的特点。因而都穆 所云“今观新话之文，不类廉夫”的判断应该是正确的。 除剪灯新话外，瞿佑作为当时著名文入，在明初文坛首先是 以诗人的身份为人所重视的。但是，本文着重研究其小说创作，因而， 对其诗文、诗评等，不多赘言。 瞿佑是明初著名才子，在当时文坛颇著影响，钱谦益称赞瞿佑“风 情丽逸，著剪灯新话及乐府歌词，多偎红倚翠之语，为时传诵”o ， 尤其是他的剪灯新话，一新明初说部之坛，直接开启了明代文言短 篇小说创作的风气，在中国文言小说史上有着重要的地位。 。明瞿佑等著、周楞伽校剪灯新话，卷首第3 页。 。薛贞芳、林风中国第一部禁毁小说 摭谈，安徽大学学报( 哲学社会科学版) ，1 9 9 5 年第4 期，第2 2 页 。明都穆都公谈纂听雨纪谈剪灯新话。 。，q 朝诗炭小传己懿，第1 9 9 页 6 豫佑及接蚺灯新话研究 二剪灯新话反映的 t 会生活与时代特征 二 剪灯新话反映的社会生活与时代特征 瞿佑在剪灯新话序中云：“余既编辑古今怪奇之事，以为剪 灯录，凡四十卷矣。好事者每以近事相闻，远不出百年，近止在数载， 襞积于中，日新月盛，习气所溺，欲罢不能，乃援笔为文以纪之。”作 者亲身经历了元末社会的大动荡和明初变化多端的政治斗争，倍罹其 苦，内心有许多的不平和愤懑需要发泄。由于明初文网严密，所以瞿 佑只能采用传奇之笔志怪，以人鬼相恋、人游地府龙宫等怪异想象， 曲折但却不失深刻地反映出元末明初的社会生活与时代特征，为读者 勾勒出那个时代的生活图景，读来使人历历在目，仿佛这些事就发生 在自己的身边，如同自己亲身经历过一般。作者将自己心中的感情、 体悟，通过其笔下看似不经、但极为生动的形象，淋漓尽致地抒写宣 泄。 ( 一) 感叹乱世抒写愤懑 瞿佑才华飞扬，满腹经纶，然而生不逢时，一生经历坎坷，没有 机会施展其远大抱负。怀才不遇，对封建社会有理想的士子文人来说， 是精神上的最大打击，也是在他们的创作中最为常见的主题。所以， 翻开剪灯新话卷一水宫庆会录，首先映入我们眼帘的便是潮州 士入余善文的奇异经历。小说写余善文于居所白昼闲坐，忽有二人奉 南海龙王广利王之命，邀请余善文到龙宫，为新落成的灵德殿作上梁 文。到了龙宫，余善文奉龙王之命，“一挥而就，文不加点”，龙王大 为赞赏，邀请他参加了南海龙王灵德殿的落成典礼。余善文在龙宫倍 受礼遇。第二天被送回家时，余善文还“获财亿万计”。作者将这个情 节相对简单的传奇故事置于卷首，充分展示了当时的文人士子( 包括 他自己) ，渴望被政府重用的迫切心态。一个富于学识的士子，在人间 。明瞿佑等著、周楞伽校剪灯新话，卷首第3 页。 册佑发其弗灯新话研究 二 剪灯新话反映的l 会生活与时代特征 未能一展才华，于是，作者让他在虚幻的龙宫充分地表现一番，在梦 境中实现自己的理想。作者在文中穿插大量的诗文，虽说是结合余善 文的活动与故事情节有关，但是，也可以看出是瞿佑藉此炫耀才华， 并可隐约见到瞿佑内心的一丝酸楚。 如果说在水富庆会录里，作者是在平淡、平静地诉说着自己 的怀才不遇，那么在修文舍人传中，作者的叙述态度和言辞就比 较激烈、愤怒了。“博学多闻、性气英迈”，“然而命分甚薄，日不暇给” 的穷寒文人夏颜，仰天长叹：“夏颜，汝必修身谨行，奈何不能润其家 乎? ”他把自己与颜渊、贾谊、李广、东方朔等相提并论，结果也只 能自我安慰、自我解嘲：“盖有命焉，不可幸而致。吾知须受而已，岂 敢非礼妄求哉! ”终究落得个客死他乡。然而夏颜死后，却“自致青 云，立身要路”，究其原因主要是“冥司用人，选擢甚精，必当其才， 必称其职，然后官位可居，爵禄可致，非若人间可以贿赂而通，可以 门第而进，可以外貌而滥充，可以虚名而躐取也”固。作者对现实社会 黑暗不公的用人制度，进行了无情的批判，但却只能无奈地把自身价 值、理想的实现寄托于冥界。因为他已经对“骐骥服盐车而驽骀厌刍 豆，凤凰栖枳棘而鸱鹗鸣户庭，贤者槁顷黄馘而死于下，不贤者比肩 接迹而显于世”的“治日常少乱日常多” 的现实社会充满了绝望。在 这绝望的呼号中，我们深切地感受到当时社会官场的腐败和黑暗。以 冥界用人的公道来嘲讽现世用人的不公。 阅读剪灯新话，呈现在我们面前的大多是元末明初社会动乱的 凄凉景象。然而，天台访隐录却营造了一个世外桃源，这当是经历 乱世、生坎坷的瞿佑对社会安定、生活幸福的无限向往和美好憧憬 的表现。天台访隐录写台州人徐逸入天台山采药，无意中发现宋朝 太学生陶上舍的隐居之地，存在着一个“有居民四五十家，衣冠古朴， 。明瞿佑等著、周楞伽校剪灯新话第9 4 页。 。明瞿佑等著、周楞伽校剪灯新话，第9 5 页。 。明瞿佑等著、周楞伽校剪灯新话第9 5 页 题佑及其剪灯新毋研究 二 剪灯新话反映的 l 会生活与时代特征 气质谆厚，石田茅屋，竹户荆扉，犬吠鸡鸣，桑麻担掩映”u 的村落。 这正是一个世外桃源，陶上舍在此居住已有百余年，他们过着无忧无 虑，自给自足的简单生活，“种田得粟、采山得薪、凿井而饮、架屋而 息” 。这种幸福安定的生活，在瞿佑的笔下描绘出一幅令人向往的美 好图景，真切地反映了人们饱受乱世痛苦、盼望安定生活的迫切心愿。 阅读这篇小说，也使我们自然而然地想到了东晋诗人陶渊明的桃花 源记，瞿佑的这篇天台访隐录当是模仿了陶渊明的作品。虽然小 说中的村落不如桃花源那么富于诗情画意，但精神实质却是相通的。 元代散曲家张养浩 山坡羊 潼关怀古有这样的词句：“兴， 百姓苦；亡，百姓苦。” 实际上，相较所谓的盛世、治世，乱世给人 民带来的痛苦与灾难更为深重。剪灯新话所描写的当时社会动乱现 实，不仅表达了作者面对乱世，无以施展才华，实现抱负的愤懑心理， 也真实地反映了乱世中人民的痛苦呻吟与美好憧憬。 ( 二) 抨击吏治鞭挞残暴 剪灯新话中也不乏批判黑暗现实的故事，这类作品抨击吏治， 揭露腐败，鞭挞残暴，表现了作者不畏权势，关心人民疾苦，为民请 命的可贵情怀，表现了一定的反抗精神和积极的社会意义。 朱元璋立国之初，即加强思想钳制，并诱使文人堕入八股牢笼， 严防出现思想异端。因此，明初思想禁锢，文网森严。在这样严酷的 环境中，瞿佑不得不采用怪异之笔，来对黑暗可憎的现实进行批判，太 虚司法传便是这类作品中的代表作。作品借吴楚狂士冯大异在阴间 遭受众鬼百般折磨，结果并没有被迫害致死，而返回阳世后却为世人 所难容，只能闭户不食，不久便愤懑而死的奇异故事，来说明现实世 界的残暴有甚于阴间。小说主人公冯大异，“恃才傲物，不信鬼神”， 。明盟佑等著、周楞伽校剪灯新话，第3 8 页 。瞿佑等著、周楞伽技剪灯新话，第3 8 页 o 全元散曲第4 3 7 页。 豫佑及其贸灯新话研究 二 辫灯新话反映的 l 。会生活与时代特征 一日投身一古柏林，发现其中群鬼乱舞，啖食尸首，极为可怖。冯大 异趁群鬼们熟睡之际，急行百步，逃入一佛寺中，并趁机钻入佛像肚 中，自以为安全无虞，那知佛像也企图吞了他。走投无路的冯大异被 迫破肚而出，逃入一原野中，又遭遇诸鬼的戏弄。冯大异只得继续逃 生，不料失足跌入一鬼谷中，有一群“赤发而双角者，绿毛而两翼者， 鸟喙而獠牙者，牛头而兽面者”，“身如蓝靛，口吐火焰”，见到冯大 异自投罗网，都想方设法要惩治他。鬼王问冯大异是想要被调成泥浆 还是被拉成身长三丈，冯大异愿身长三丈，所以众鬼将他按在石床上， 如搓粉般把他搓成三丈高，并辱呼之为“长竿怪”；鬼王又问冯大异是 想被煮成汁还是想被矮身成一尺高? 冯大异苦于身长三丈，愿意身矮 成一尺。众鬼又把他放到石床上，象揉面般地把他按成螃蟹状，并辱 呼其为“蟛蜞怪”。冯大异蹒跚于地，不胜其苦。最后终于被众鬼抖落 成原形，但同时他被安装上了拨云之角，哨风之嘴、朱华之发、碧光 之睛。他以这样的怪异之形被送回了人世，昔日恃才傲物的冯大异， 终因为世人所难容绝食而死。冤死的冯大异，把百般折磨他的众鬼告 上了天庭，鬼谷终于被风雨雷霆陷为一巨泽，众鬼也被夷灭无遗。而 冯大异却因禀性正直而被天帝任命为太虚殿司法。小说中描写冯大异 如此奇异的经历，一方面说明了现实世界比鬼界更残酷、更黑暗，另 一方面也说明了“人心思定，隐隐对应着久乱初治时际人们惊魂未定， 而毕竟又透了口气的特殊心理状态” ，同时也透露出善有善报，恶 有恶报的因果思想。 在令狐生冥梦录一文中，主人公令狐鼗因写出了“一陌金钱 便返魂，公私随处可通门”的诗句而获罪冥司的故事情节，实际上是 作者用来间接地批判现实社会中贪赃枉法、贿赂盛行的黑暗现实的隐 喻。令狐镤的近邻乌老，生前唯利是图，穷凶极恶，死后因其家人为 之广为佛事，为其多焚冥币，乌老死后三日便还魂，刚直而不信鬼神 。明瞿佑等著、周楞伽校剪灯新话，第9 2 页。 。杨义 新议，海南师院学报，1 9 9 2 年第2 期第1 2 页。 l o 矍堕丝! ! ! 些堑堑塑! 竺茎 三! 塑堑堑堕! 垦些塑! ! 垒兰适兰堕垡堑堡 的令狐族为此气愤，写下了上述诗句。没想到却因此而得罪了地府阎 罗，他被地府二鬼使押至阎罗王处，阎罗王令其供述罪状，令狐鼗义 正辞严地指出地府“以强凌弱，恃富欺贫”，“威令所行，既前瞻而后 仰；聪明所及，反小察而大遗。贫者入狱而受殃，富者转经而免罪。 惟取伤弓之鸟，每漏吞舟之鱼，赏罚之条，不宜如是”，并为自己辩 护说“至如读者，三生贱士，一介穷儒，偶以不平而呜，遽获多言之 咎” 。作品深刻而尖锐地揭露了阴曹地府漠视法律、恃强凌弱、欺压 穷苦百姓的黑暗现实。这就很自然地让人联想到元末明初黑暗、无序、 动荡的社会现实，人们只不过是敢怒不敢言。令狐鼗所怒斥的地府， 只不过是现实社会的缩影，现实中的种种黑暗与不公，与地府相比， 有过之而无不及。作品所表达的瞿佑对暗无天日的社会现实的无比愤 慨，也反映了他的正义感与社会责任感。 ( 三) 歌颂爱情冲击礼教 剪灯新话中描写的爱情故事，历来为人所称道，不少作品被 后人改编为白话小说或戏曲。这些作品歌颂爱情，冲击礼教，不仅有 相当深刻的思想意义，优美动人，有着很高的审美价值，而且在爱情 故事的背后，还隐藏着作者对当时社会与封建礼教的深深反思。 元代以来，心学的影响在逐渐增强。尽管明代以八股取士，明初 心学也尚未对理学构成威胁，但是，相对来说，更为重视自身价值的 心学，在这一时期越来越为人所欢迎，并逐渐形成一股思潮，以致予 后来产生了左派王学。正如有的学者指出的，重理轻情的封建礼教愈 来愈受到人们的挑战，特别是下层劳动人民和青年男女，他们有违封 建礼教和蔑视封建礼教的举动愈来愈多。 剪灯新话成书于元末明初，其作者瞿佑的思想中，无疑也与 。明瞿佑等著、周楞伽校剪灯新话 ，第3 5 页。 。明盟佑等著、周楞蜘校剪灯新话扎第3 5 页。 。参见薛贞芳、林风中国第一部禁毁小说 摭淡，安徽大学学报( 哲学社会科学版) ，1 9 9 5 年 第4 期第2 4 页。 1 1 豫佑及其剪灯新话研究 _ 二 碑灯新话反映的 i ：会生活与时代特征 程朱理学有一定的距离。剪灯新话的创作取材，“远不出百年，近 止在数载”。书中描写爱情婚姻的题材约占全书篇幅的一半，它们大都 以元末明初的大动乱为背景，描写平民女子的爱情悲剧，对情欲予以 肯定，对坚贞不渝的爱情予以讴歌。 卷一中的金风钗记，写扬州富人吴防御之女吴兴娘与邻居崔兴 哥以金凤钗一只许下婚约，既而崔兴哥游宦远方，一别十五载。吴兴 娘坚守婚约，非崔兴哥不嫁，相思成疾，终于在崔兴哥回来之前两月 病故。崔兴哥因父母双亡，暂栖吴家。兴娘魂附其妹庆娘之身，于清 明时节“挽生就寝”，全然不顾封建礼教的清规戒律。后来更是携崔兴 哥在外生活一年才双双回家，作为封建家长的吴防御竞也理解并原谅 了他们的出格之举。在这里，崔兴哥和吴兴娘的真挚情感得到了最大 程度的肯定与宽容。同时也表现出作者对这段美好的姻缘的同情，这 不能不说是对理学与封建礼教的一种反叛。 如果说吴兴娘表现出了对爱情追求的执着，那么联芳楼记则 写出了薛兰英、薛惠英姐妹对爱情追求的大胆与泼辣。富商之女兰英、 惠英，聪明秀丽，赋诗作词，“名播远迩，咸以为班姬、蔡女复出，易 安、淑真而下不论也”。一日她们于窗隙窥见世交之子、从商的郑生 于船头洗澡，她俩不但不害羞，而且投下一双荔枝，既而在更深漏静 之时，在楼上垂下一竹兜把郑生吊上褛去，并且“相携入寝，尽缱绻 之意”。自此以后，二女一男，无夕不会，二女更是作了好多具有挑逗 性的诗句，“玉砌雕栏花两枝，相逢恰是未开时。”“风流好似鱼游水， 才过东来又向西。”道出了爱情给她们带来的无限幸福。她们全然不顾 封建礼教的约束，尽情享受“情”的欢愉。倒是郑生非常担心长此以 往被薛家二老发现，而有所动摇，但最后也终于被兰英、惠英的盟誓 所感动，三人结为秦晋之好。作品充分肯定了情欲在婚姻中的重要作 用，情欲凌驾于封建礼教之上，使青年男女被压抑的情感得到了痛快 。明鄹佑等著、周楞伽技剪灯新话，第2 9 页。 艇佑及其剪灯新话研究 二翦灯新话反映的礼会生活与时代特征 淋漓的释放，是一首情的赞歌。 爱卿传中的女主人公罗爱爱，虽然是嘉兴名妓，但对于爱情 却忠贞不二。她与同郡赵氏子结婚后，赵氏子离家去江南任职，爱爱 在家精心照顾赵母。赵母病死，爱爱亲造棺椁，加以厚葬。爱爱原来 希望在家静等丈夫归家，岂料战争暴发，房屋被刘万户强占而去。不 仅如此，刘还欲逼纳罗爱爱，爱爱为保贞节，自缢而死。作品以这种 家破人亡式的爱情悲剧，一方面歌颂了妓女罗爱爱的坚贞品德和贤惠 的妇德，同时也表现了社会动乱给人们的美好爱情生活酿成的灾难， 制造了一个又一个的爱情悲剧。 翠翠传中的刘翠翠与金定自幼同学，青梅竹马，翠翠更是非 金定不嫁。他们结为夫妻后，夫唱妇随，婚姻生活幸福美满。可是不 满一年，他们的美好生活即遭到战争的破坏，刘翠翠被张士诚部将李 将军掳走，金定不远千里，历时八年，终于在李将军府上找到爱妻刘 翠翠，可是相见而不能相聚，金定终于抑郁而死。两个月以后，刘翠 翠也追随金定而去。李将军按照刘翠翠生前的请求，将她安葬在金定 墓之左侧。生前不能团聚，死后终于相依相伴。作品讴歌了金定夫妻 至死不渝的爱情，特别刻画了大胆追求幸福婚姻的平民女子刘翠翠。 刘翠翠是不幸的，因为她遇上了战争动荡的年代，动乱剥夺了她已为 人妻的幸福生活。但她又是幸运的，出生在平民百姓之家，深得父母 的宠爱，从小就有机会享受与金定一起入学读书的快乐。当她到了婚 嫁年龄，“必西家金定有死而已，誓不登他门”的誓言终于战胜了 “父母之命，媒妁之言”的传统婚姻制度。她之所以取得胜利，一方 面是因为自己的誓死抗争，另一方面也得益于她父母的相对民主，而 这一切如果发生在钟鸣鼎食、礼教森严的封建官僚家庭，刘翠翠极有 可能不会取得最终胜利。更为可贵的是，刘翠翠对爱情的追求不但是 视死如归的，而且是忠贞不渝的。当刘翠翠在李将军家见到金定藏在 衣服里的书信，她“吞声饮泣”日：“肠虽已断情难断，生不相从死亦 蹭佑及托剪灯新话研究 二翦灯新爵反映的礼会生活与时代特征 从。”表明了无论何时何地，无论遭受了多大的磨难，刘翠翠对金定的 爱都一如既往。读者在对刘翠翠的坚贞品格欣赏敬佩的同时，又不得 不替她惋惜遗憾，历尽曲折争取到的幸福生活因为飞来横祸而灰飞烟 灭，这正是作者借助这一爱情悲剧所要达到的对社会现实的无情揭露 与批判，因而这类爱情悲剧又烙上了时代的印记，具有特定时代的认 识意义。这种由战乱造成的爱情悲剧，有过亲身经历的作者当有切身 体验和切肤之痛。 被学者认为带有瞿佑自传性质的秋香亭记，写一青年商生随父 宦游苏州，因战乱而与心上人杨采采天各一方，有情人难成眷属，留 下了无尽的遗憾。小说中抒写男女主人公相思之情，刻骨铭心。颇为 动人。 绿衣人传是通过绿衣女和赵源的凄美爱离故事来抨击权奸， 揭露社会已黑暗到了无以复加程度的好作品。绿衣女是贾秋壑的侍女， 赵源则是贾家的苍头。他俩同事一主，互生爱慕，却被贾秋壑一同赐 死于西湖断桥之下。后赵源得以再世，而绿衣女仍为鬼。人鬼情未了， 再续前缘，得以实现往世之盟。可惜绿衣女只有三年的阳寿，三年期 满，则“因缘之契，夫妇之情，尽于此矣”，赵源只能恸而敛之，不 复再娶，出家为僧，云游四方。 绿衣人传是一篇颇为有名的作品，小说的故事情节与结局虽 然并不复杂与新颖，但是，小说通过凄婉动人的人鬼相恋的悲剧，告 诉读者，在在一个没有正义、公道可言黑暗的社会中，一切美好的事 物都将被无情和残酷地毁灭，爱情也不能幸免。作者在描写这段悲凄 爱情故事时，充满了无限的同情与惋惜之情，表现出深厚的人文关爱 精神。 剪灯新话中有关爱情婚姻的题材为数不少，并且又都以悲剧 而终，而这又都是社会动乱造成的。身处乱世的青年男女即使有力抗 。明瞿佑等著、周楞伽授剪灯新话，第1 0 6 页。 瞿佑及其剪灯新话研究 二 剪灯新话反映的礼会生活与时代特征 争封建的婚姻，也无力挣脱动荡的现实生活。生离死别，动乱的现实 社会留给人们的是永远的痛，因而动乱中的人们比任何时候都渴望安 定，渴望幸福美满的生活，渴望真情、爱情。 剪灯新话2 2 篇作品，虽然大都写烟粉、灵怪，但寓意深刻， 表现出鲜明的时代特色，为我们展现了元末明初社会生活的一个侧面。 作品涉及的生活领域较为广阔，揭露的生活本质也极为深刻，而且在 表现手法上，也摆脱了宋人文言短篇小说的志怪笔法，给人以耳目一 新的印象。剪灯新话的诞生，在某种意义上可以说，宣告了唐宋以 来文言短篇小说创作又一新纪元的到来。 三 剪灯新话的创作手法 三剪灯新话的创作手法 鲁迅曾这样评价剪灯新话：“文题意境，并抚唐人，而文笔殊 冗弱不相副，然以粉饰闺情，拈掇艳语，故特为时流所喜，仿效者纷 起，至于禁止，其风始衰。”鲁迅的评价并不高，但对后代学者影响 颇深，似乎奠定了对剪灯新话评价的基调。 然而无论如何，剪灯新话在艺术上还是取得了不小的成就。小 说运用了诸如象征手法、讽喻手法以及幻化手法等诸多创作手法，创 造了有异于宋人文言短篇小说的新意境，一新明初文言短篇小说创作 之林。在我国文言短篇小说发展史上，剪灯新话一直被认为是从唐 人传奇到清聊斋志异两座文言小说高峰之间的过渡性代表作，有 着特殊的地位和较高的艺术价值。直到今天，剪灯新话仍为古文、 诗词以及文言小说方面的研究者所关注，从中获得灵感、受到启迪， 尤其是其创作手法，更是体现出巨大的现实价值。 ( 一) 真实与虚幻 作为一部以神怪为主要故事内容或表现对象的小说集，剪灯新 话必须处理好的一个问题是：真实与虚幻、生活真实与艺术真实的 关系。生活真实不同于艺术真实，但艺术真实又与生活真实紧密相关。 既要写神怪故事，则不能不创造虚幻的世界，而在这虚幻的世界中， 又必须时时反映生活真实与生活真谛。瞿佑在这方面做了很好的实践， 并取得了令人鼓舞的成就。 瞿佑在剪灯新话大量采用了所谓的幻化手法，以表现非人世 的虚幻世界。幻化手法是鬼怪类志异小说的通用创作手法，作者通常 是借古喻今，借鬼神之口说人间之事，借阴间之形述人世之状，书不 能书之事，评不能评之理，发不能发之议，以此实现作者的创作意图。 正因为如此，幻化手法便成为了剪灯新话在言鬼述异，表现社会、 。伸国小说史略清之拟晋唐小说及其支流，见鲁迅全集9 ，第2 0 8 页。 1 6 人生和自我时最常采用的表现手法。有学者认为：“随着人与非人的幻 化，人间、冥界、梦境等环境也发生着跳跃转换，扑朔迷离，千奇百 怪。然而无论如何变化，无论何种环境，总是人世社会的投影，总反 映着作者对现世的认识，抒发着作者的现世情感。” 翻开剪灯新话，我们发现其中的很多故事都不是发生在现实世 界，而是演述于地府龙宫或世外桃源，或梦境，或神游。其中的人物 也都成了鬼或化了仙。但是，所有这些奇特的场合和奇异的人物，我 们又都是如此的熟悉，他们在地府和人间自由出入，干着自己想干的 事，说着自己想说的话，全然没有了顾忌。但是，我们也知道，他们 的所作所为在人间是难以实现的。作者就是通过幻化的手法，把虚幻 的世界和无情的现实连在了一起，并通过虚拟的人物、奇异的故事诉 说着现实中存在的一切不合理现象。 社会的动荡不安给人们带来了太多的不幸和苦难，安定幸福的生 活成了人们心头无限的向往。现实生活中不能实现的愿望，作者通过 幻化的手法得以在虚构的世界中实现。剪灯新话中描写了许多种鬼 的形象：有怀才不遇的士子文人之鬼；有大胆追求幸福婚姻生活的爱 情之鬼；有抨击社会种种不公与黑暗的正直之鬼。所有这些死鬼在生 前都倍受冷落、摧残、压抑，但却又无法和残酷的现实社会抗争，心 存不甘，只能化身成鬼，在阴间实现自己的理想、愿望，一吐胸中不 平之气。 水宫庆会录中的余善文，诗词文赋样样精通，可惜自己的满 腹才华，只能在幻想中的海龙王面前才能一展无余，并得到了前所未 有的理解和尊重。这和余善文的现实情形形成了强烈的反差，他在这 强烈的反差中得到了暂时的满足，只可惜这种满足是多么的短暂，仅 仅只是一白日梦而已。龙堂灵会录里的闻子述，因题古风一章而被 海龙王邀请至龙宫，并受到特别隆重的礼遇。这两篇小说中的海龙王 均极为重视文才，而且礼贤下士，这当是现实社会中众多文人墨客的 。杨小梅论 的艺术特色，见辽宁师专学报( 社会科学版) 2 0 0 2 年第4 期第刀页 1 7 疆佑及奠剪灯新话研究 三蚰灯新话的创作手法 理想与希望所寄。他们特别祈盼明君圣主，特别希望施展自己的才华 以实现自身的价值。但是，现实情况是，他们只能在白曰梦中或死后 实现心中的夙愿，这又是多么的无奈。现实是残酷的，理想是美好的， 作者借助文学想象，架起现实与理想的桥梁，让人物在想象中得到社 会的肯定和自我满足。 绿衣人传中的赵源与绿衣女，同为贾秋壑府上的仆人，两相 爱慕，但他们的恋情却遭到主人贾秋壑的无情扼杀，双双被赐死予西 湖断桥之下。心有不甘的绿衣女，以幽阴之质来到人间，和赵源再续 前生之好，共同度过三年的幸福时光。渭塘奇遇记中的王生与酒肆 之女可谓是一见钟情，但囿于礼防，两人只能借助想象，在梦中每夕 相会，极尽欢谑。在现实中，两人没有媒人为之从中撮合，是痛苦的； 在梦境中，两人可以不顾一切地自由结合，是幸福的。在小说中，作 者使梦境在现实中一一印证，两人终于梦幻成真，得以偕老。在这真 幻交织的情节中，作者讽刺封建礼教，肯定婚姻中爱情的合理性、重 要性。与此类似的人物故事还有如金凤钗记中的吴兴娘，她化成 鬼后魂附其妹庆娘之身，与青梅竹马的崔兴哥过了一年幸福的夫妻生 活；翠翠传中的刘翠翠与金定，生前不能团聚，死后终究在一起； 爱9 即传中的罗爱爱与赵子；滕穆醉游聚景园中的美入与滕穆； 等等。这些人鬼情未了的爱情故事，在作者奇特的想象中，实现了在 现实社会条件下无法实现的理想和追求，并且超越了生死的界线，具 有永恒的艺术魅力。 剪灯新话中还有一些故事，它的奇特的想象往往带有很强的 社会功利性，宣扬善有善报，恶有恶报的因果思想。如故事三山福 地志、令狐生冥梦录等。三山福地志写元自实在同乡缪君有困 难时，慷慨相助，借给缪君银子两百两，不料其后元自实家遭强盗所 劫，家产被洗劫一空，走投无路的元自实不得已而远道投靠已为官的 缪君。然而一而再、再而三地遭到缪君的推托与欺骗，忍无可忍的元 自实终于想杀之而后快。当他产生这一念之恶时，他即被数十个凶神 盟佑及其剪灯新话研究 兰 剪灯新话的创作手法 恶煞跟着，“有奇形异状之鬼数十辈从之，或握刀剑，或执椎凿，披头 露体，势甚凶恶”。然而当他放弃这一恶念返回时，他身后则被数百 个和颜悦色的鬼煞跟着，“有金冠玉佩之士百余人随之，或击幢盖，或 举旌幡，和容婉色，意甚安闲”罾。这种对比鲜明的情状说明，一旦元 自实杀了人，他也将会受到恶鬼的惩罚。最后元自实终于本着“宁人 负我，毋我负人”的原则，自投水井。元自实也终于因此得以到达三 山福地，并且知晓凡是生前不仁不义，作恶多端的人，死后一一受到 了相应的惩处。他自己因善有善报，被送回阳世，并且躲过了兵祸， 获得了瘗银四锭，过着安居幸福的生活。这则故事非常明显地具有说 教意义，劝恶从善，带有一定的社会功利性，这体现了作者的时代和 阶级的局限性。 另一方面，战争的频发，残酷的吏治，百姓的流离失所，朝不保 夕，使得当时的道德沦丧，人性泯灭，作者通过这种幻化的手法，沟 通鬼界与人间，劝导人们要弃恶从善，否则定遭报应，这种因果报应 思想体现了作者对现实的否定，对理想的追求。同样令狐生冥梦录 中的主人公令狐撰，他因诗文而被追