（中国哲学专业论文）当代新道家研究.pdf

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虽然“当代新道家”还在建构过程中，但这一提法已经得到了学界的认同。 今天我们研究“当代新道家” ，最终未必会有一个明确的结果，其价值所在只是 对“当代新道家”的发展历程加以梳理，对其未来的发展方向加以预测，针对如 何建构“当代新道家”提出我们自己的不成熟的意见与建议。本文紧紧围绕“当 代新道家”这一主题，共分五章展开论述。 第一章主要介绍了“当代新道家”的提出与发展过程。 “当代新道家”自上 世纪九十年代初由董光璧提出以来，经过了大致三个不同的阶段，而且其提出与 发展具有与当代新儒家完全不同的特征。 第二章主要介绍了当代新道家的理论界定。本章对“当代新道家”涉及到的 “当代” 、 “新”和“道家”等几个名词做了具体划分，提出了当代新道家应该是 指：20 世纪以来，坚持道家核心精神，会通西学，对道家的现代形式予以新的 诠释，于时代问题做出积极回应的一个学术派别。 第三章主要探讨了谁为当代新道家代表人物的问题。对目前学界所提出的 “当代新道家”代表人物进行了细致的分析与分类，最后的结论是：因当代新道 家学派正在建构过程中，理论尚未成熟，真正意义上的当代新道家人物还没有出 现，像萧天石、陈撄宁等至多算是当代新道家的先驱。 第四章主要讨论的是当代新道家的理论建构。本章提出，当代新道家的建构 应该遵循以下两条基本原则：一要具有全球视野，二要具有现实关怀。 第五章主要探讨了当代新道家的未来发展方向。 “当代新道家”作为一种自 觉的理论建构，其未来的发展方向尚未确定，但有一点必须承认，其作为提出与 发生于 20 世纪的一种理论形态， 应该对于 21 世纪人类所面临的重大问题从道家 或道教的立场上做出积极的回应。 关键词：关键词： 当代新道家；界定；建构；方向 中图分类号：中图分类号：b956.3b956.3 山东师范大学硕士学位论文 4 山东师范大学硕士学位论文 5 abstractabstract contemporary neo-daoism, put forward in 1991 by dong guangbi, has then got more and more academic attention. obviously, the name of contemporary neo-daoism is affected by the name of “contemporary neo-confucianism”. however, different from “contemporary neo-confucianism”, the founding of contemporary neo-daoism is active and conscious by taoism scholars. focusing on the topic of “contemporary neo-daoism”, this paper will first sort the research results of previous ages, and then put forward the ideas of how to construct, define and even look for the future development of “contemporary neo-confucianism”. to expound these questions, this paper is divided into five chapters: the first chapter introduces the appearing of contemporary neo-daoism. the part will be divided into three stages about its first prosper, preliminary development and vigorous development. and then, i will compare contemporary new confucianism with contemporary neo-daoism from the two aspects of time and process. the second chapter is to introduce the definition of contemporary neo-daoism and make a specific division about “contemporary”, “new” and “taoism”, in order to point out that the proposed neo-taoism should be referred to the school which adheres to the taoist core spirit, makes new interpretation about the modern form of taoism and makes positive response to the problem of the 20th century. based on the specific standard which the last chapter refers to, the third chapter is to make a detail classification about the typical representative. of course, in my opinion, i venture to say that the representative of contemporary neo-daoism has not appeared. the fourth chapter concentrates on how to theoretically construct the contemporary neo-daoism, namely, global vision and reality concern. the fifth chapter points out the future development of contemporary neo-daoism. keywords:keywords: contemporary neo-daoism; definition; construction; direction 山东师范大学硕士学位论文 6 山东师范大学硕士学位论文 7 引引 言言 一、论文选题的意义 “当代新道家”发端于上世纪八十年代，当时因两岸关系日趋缓和，当代 新儒家代表人物牟宗三、唐君毅、徐复观等人的著作大量传入内地，内地学术界 兴起了一股当代新儒家研究的热潮，受这股潮流的刺激与影响，国内一批研究道 家道教的学者，开始有意识、自觉的建构“当代新道家”学派。 “当代新道家”相对于当代新儒家来说，虽然出现较晚，但一经提出，便受 到了学术界尤其是道家道教学术界的积极响应，探索性著作与文章纷纷涌现，各 种形式和规模的学术研讨会不断召开。 探讨“当代新道家” ，目的是更好的让道家所蕴含的文化价值、社会价值为 当代社会服务。因为道家作为几千年来华夏文化的重要组成部分，在历史上发 挥了举足轻重的作用。像秦汉黄老道家的一些治国、处世之道对当时社会的稳 定和发展做出了突出贡献等等。 如何能使传统的文化在当代绽放光彩，才是我们思考的关键问题。为了这个 目标，大批学者在这方面做了大量的工作，也取得了一些可喜的成绩。他们围绕 当代新道家的界定、代表人物、理论等等展开讨论，但是最大的一个问题是当代 新道家至今仍不能称其为一个独立的学派，仅仅是一个学术思潮。其根本原因就 是它还没有一个明确的界定，没有突出的代表人物和一套完整的理论体系。那么 到底当代新道家作为一个学派能不能成立？如何成立？当代新道家的根本的关 注点应放在哪里？本文选题的意义就是将现有学术界关于当代新道家的论述、 观 点进行系统的梳理，在比较的同时，更提出他们的不足，为当代新道家研究提供 一点参考。 二、国内外关于该课题的研究现状及趋势 “当代新道家”一词，自提出至今已有二十多年，二十多年里关于当代新道 家的研究大致经过了三个发展阶段，即最初的提出阶段、后来的起步阶段，再 到蓬勃发展阶段。1991 年当代新道家一书出版，随后张岱年、张岂之、陈 鼓应等都对该书给予充分肯定，许多学者积极响应。学者们或以书评的方式， 或对“当代新道家”展开论述。这些文章的发表，表明学界已经开始关注道家 山东师范大学硕士学位论文 8 在现代社会的应用，继此之后，愈多的人开始尝试研究当代新道家。 2003 年， “首届葛洪与中国文化国际学术研讨会”在宁波召开，会上与会者 围绕葛洪及当代新道家展开热烈讨论。许多学者就“当代新道家”发表看法，围 绕当代新道家在现代社会能够发挥什么作用和应该发挥什么作用展开了讨论。 2003 年会后，关于当代新道家的研究论文如井喷般大量涌现。像孔令宏、 胡孚琛、陈鼓应、赵卫东、许抗生等等，都为当代新道家研究倾注了大量心血。 就目前看来，当代新道家的研究主要围绕其界定、代表人物、理论建构及未 来的发展方向等几个问题展开。学者们围绕这些问题论述的不少，但关于界定的 标准不一，代表人物的争议也比较大，至于理论建构及未来发展方向方面就更是 仁者见仁。 当下当代新道家研究的趋势，就是通过深层探讨，对当代新道家如何能成为 一个学派，如何适应新的时代需求做出新的诠释。尤其是随着全球化浪潮影响的 逐步深入，地球正一步步变成“地球村” 。我们今天所面临的问题，已不再是某 一个民族、某一个国家甚至是某一个区域的问题，那么当代新道家对于人类解决 各种困境又将发挥哪些作用呢？ 山东师范大学硕士学位论文 9 第一章第一章 当代新道家当代新道家的提出的提出 “当代新道家”一词，1991 年首次由董光璧在当代新道家一书中提出， 他自称“使用当代新道家是出于与当代新儒家对应的考虑” 1。自他提 出“当代新道家”这一提法以来，学界的关注逐增，许多学者加入到研究当代新 道家的行列。 下面拟对当代新道家研究的发展过程以及与当代新儒家的不同加以 探讨。 第一节 “当代新道家”的提出及其发展 自董光璧提出“当代新道家”这一概念，至今已有二十多年，期间学者们关 于当代新道家的研究从未中断， 其过程大致可以分为提出、 起动与发展三个阶段。 一、一、 “当代新道家”的“当代新道家”的最初最初提出提出阶段阶段 1991 年，董光璧所著当代新道家一书出版，在这本书中，董光璧正式 提出了“当代新道家”这一提法，据他自己讲，他有关道家思想与科学关系的思 考，始于 1990 年春一次题为“新道家与东方复兴”的演讲，后来在此基础上写 成了当代新道家一书。此书出版前后，董光璧还围绕这一话题发表了几篇文 章，有当代新道家兴起的时代背景 2、 当代新道家卡普拉3、 “道”的幽灵 与“无”的科学 4和 老子与未来科学5。1992 年和 1993 年又分别写成新 道家与新启蒙运动 6、 道家文化与当代世界文化观念演革流向7，1994 年写 成我为什么写当代新道家 8。在道家文化研究上，他还发表了道家 思想的现代性和世界意义 9和李约瑟的道家观10。通过这些文章及著作，董 光璧系统阐述了自己的观点。他将“那些基于当代新科学的世界观向东方特别是 道家某些思想归复的特征，提倡一种以科学新成就为根据的、贯通古今、契合东 1 董光璧： 当代新道家 ，北京，华夏出版社，1991 年，第 2 页。 2董光璧： 当代新道家兴起的时代背景 ， 自然辩证法通讯1991 年第 2 期。 3董光璧： 当代新道家卡普拉 ， 自然辩证法研究1991 年第 2 期。 4董光璧： “道”的幽灵与“无”的科学 ，见道家文化与现代文明 ，北京，中国人民大学出版社，1991 年，第 12 章。 5董光璧： 老子与未来科学 ，见道家文化与现代文明 ，北京，中国人民大学出版社，1991 年，第 13 章。 6董光璧： 新道家与新启蒙运动 ， 哲学动态1992 年第 4 期。 7董光璧： 道家文化与当代世界文化观念演革流向 ， 自然辩证法研究1993 年第 11 期。 8董光璧： 我为什么写当代新道家 ， 华夏文化1994 年第 3 期。 9董光璧： 道家思想的现代性和世界意义 ，见道家文化研究第 1 辑，北京，生活读书新知三联书 店，1992 年，第 39 页。 10董光璧： 李约瑟的道家观 ，见道家文化研究第 2 辑，北京，生活读书新知三联书店，1992 年， 第 87 页。 山东师范大学硕士学位论文 10 西的新文化观的学者称之为当代新道家” ，并且将几位活跃在自然科学领域、又 对传统道家思想有独特发挥的科学家，如李约瑟、汤川秀树、卡普拉等，定义为 当代新道家。 二、二、 “当代新“当代新道家”研究的道家”研究的起步起步阶段阶段 董光璧关于“当代新道家”的提法，不仅得到了张岱年、张岂之、陈鼓应 等学者的充分肯定，其他学者也积极撰文响应。反响性的文章基本上可以分为 两大类型：一类是以书评的方式，对当代新道家的出版和“当代新道家” 的提出展开论述；另一类是受该书的激发，学界纷纷撰文探讨道家道教的当代 价值。 第一类文章主要有：胡新和的从交融走向新生当代新道家给我 们的若干启示 1、安继民的评当代新道家 2、张京华、白兴华的说新 道家简评董光璧当代新道家 3。其中胡新和在上文中提出： “当代新 道家思想的研究与弘扬， 对应于在海内外颇为流行并已成气候的现代新儒家思 想，确有其独特的意义与优势，并可望成为一种贯通古今、契合东西的新文化 观的生长点。 ” 4逐步发展起具有现代意义和世界意义的当代新道家思想体系， 是当代中国学者的使命和对世界文化的贡献。第二类主要有：干春松的九十 年代道家研究的几种倾向 5、胡孚琛的道家与道教文化的现代意义6，刘 仲林的二十一世纪中国哲学的孕育与突破 7、樊星的当代新道家“当 代思想史”片断 8。这些文章的发表说明， 当代新道家一书的出版和“当 代新道家”的提出，已经引起了部分学者的关注，以研究和探索道家道教的当 代价值和未来发展为主题的 “当代新道家” 建构， 已进入了部分学者们的视野。 这一阶段，胡孚琛对当代新道家的研究颇值得注意。1999 年他在道学 通论道家道教仙学一书中呼吁创立当代的新道家学派，此书第五 章，专门论述道学文化的现代意义，在谈到当代新道家时，他说： “我们应该 在中国学术界迅速成长起一批道家学者， 改变陈旧的经学式的治学方法和思维 1 胡新和： 从交融走向新生当代新道家给我们的若干启示 ， 哲学研究1994 年第 6 期。 2 安继民： 评当代新道家 ， 河南社会科学1994 年第 4 期。 3 张京华、白兴华： 说新道家简评董光璧当代新道家 ， 阜阳师院学报1998 年第 2 期。 4 胡新和： 从交融走向新生当代新道家给我们的若干启示 ， 哲学研究1994 年第 6 期。 5 干春松： 九十年代道家研究的几种倾向 ， 哲学动态1994 年第 4 期。 6 胡孚琛： 道家与道教文化的现代意义 ， 东方论坛1996 年第 1 期。 7 刘仲林： 二十一世纪中国哲学的孕育与突破 ， 天津师大学报1994 年第 6 期。 8 樊星： 当代新道家“当代思想史”片断 ， 文艺评论1996 年第 2 期。 山东师范大学硕士学位论文 11 模式，努力吸收现代科学和哲学的精华，实现道学的现代化，出现一批中华民 族的当代新道家。 ” 1随后他还发表了道学及其八大支柱2、 道学文化是通 向新世纪的优秀文化 3等文章，论述道家思想的现代意义。2001 年，胡孚琛 再次提出“我国学者应该重新发掘道家典籍，对中国古老的道家文化进行综合 创新，将道家文化的真实面貌公诸于世，从而形成新道家学派，完成创立新道 学的历史使命” 4的学术主张。 三、三、 “当代新道家”研究的迅速“当代新道家”研究的迅速发展发展阶段阶段 2003 年在当代新道家研究的历史上是不平凡的一年。这一年， “首届葛洪与 中国文化国际学术研讨会”在宁波召开，会上专门设立了一个以“当代新道家” 为主题的分会场， 许多学者围绕 “当代新道家” 及其相关问题展开了热烈的讨论。 比如，胡孚琛的全球化浪潮下的民族文化再论 21 世纪的新道学文化战略 （上） 5、 许抗生的 再谈道家思想与现代文明关于当代新道家的一些思考 6、宫哲兵的当代新道家的理论创新与济世关怀（上） 7，孔令宏的为现代新 新道家告全球人士书 8等论文，都是围绕当代新道家在现代社会能够发挥什么 作用和应该发挥什么作用所展开的讨论。这次会议的重要性和独特之处在于，第 一次把“当代新道家”作为一个议题在国际学术会议上讨论，这说明越来越多的 学者已经开始思考与“当代新道家”相关的问题，并试图自觉地建构“当代新道 家”学派。 与此同时，道家文化研究 9第二十辑出版，该辑专门开设了“道家思 想在当代”专号，探讨了道家在当代与“当代新道家”的问题。其中刊登了陈 鼓应的道家思想在当代、冯达文的现代新道家之成立论兼评新儒家 作为意识形态追求的“外王”学、许抗生的弘扬道家文化与建立新道家的 1 胡孚琛、吕锡琛： 道学通论道家道教仙学 ，北京，社会科学文献出版社，1999 年。 2 胡孚琛： 道学及其八大支柱 ， 世界宗教研究1999 年第 3 期。 3 胡孚琛： 道学文化是通向新世纪的优秀文化 ， 中国文化研究2000 年冬之卷。 4 胡孚琛： 廿一世纪的新道学文化战略中国道家文化的综合创新（上） ， 鹅湖月刊2001 年 11 月。 5 胡孚琛： 全球化浪潮下的民族文化再论 21 世纪的新道学文化战略（上） ，见首届葛洪与中国文 化国际学术研讨会论文集 ，浙江大学中国思想文化研究所，2003 年。 6 许抗生： 再谈道家思想与现代文明关于当代新道家的一些思考 ，见首届葛洪与中国文化国际学 术研讨会论文集 ，浙江大学中国思想文化研究所，2003 年。 7 宫哲兵： 当代新道家的理论创新与济世关怀（上） ，见首届葛洪与中国文化国际学术研讨会论文集 ， 浙江大学中国思想文化研究所，2003 年。 8 孔令宏： 为现代新道家告全球人士书 ，见首届葛洪与中国文化国际学术研讨会论文集 ，浙江大学中 国思想文化研究所，2003 年。 9 陈鼓应： 道家文化研究第二十辑，北京，生活读书新知三联书店，2003 年。 山东师范大学硕士学位论文 12 问题、叶海烟的方东美的新道家哲学、胡军的金岳霖当代新道家 等文章，对魏源、严复、汤用彤、蒙文通、冯友兰、熊十力、金岳霖、方东美 等是否属于当代新道家学派进行了细致的考察，提出了各自的观点。道家文 化研究是由台湾著名学者陈鼓应先生主编的学术辑刊，在国际学术界具有极 高的声誉，这样一个辑刊，专门设立以“当代新道家”为主题的专号，说明对 当代新道家的研究已经引起了学界的广泛参与。而且，从第二十辑所发表的文 章来看，其中许多出自著名学者之手，探讨的问题也不再是泛泛而谈，而是对 建构当代新道家的一些实质性的问题进行了讨论， 促进了当代新道家研究的深 入与发展。此后，关于当代新道家的研究，在学界如火如荼的展开。孔令宏相 继发表了新道家哲学论纲 1、 现代新道家的建立及其文化观2。吴光发表 表了开创“道学”研究的新阶段 3等文章。 自 2004 年开始，当代新道家研究取得突飞猛进的发展，其标志是“海峡 两岸首届当代道家研讨会”的召开。2004 年 5 月 12 日， “海峡两岸首届当代 道家研讨会” 在武汉东湖风景区翠柳宾馆召开， 这次会议由武汉大学哲学学院、 中国社会科学院哲学研究所、湖北省道教协会、四川大学道教与宗教文化研究 所、武当山道教协会主办，武汉大学哲学学院宗教学系承办，海峡两岸 100 多 位专家学者参加了这次盛会，提交了近百篇与当代新道家相关的学术论文，并 就与当代新道家相关的诸多问题展开了深入的学术研讨。 陈鼓应认为中国哲学 史以道家思想为主干，宫哲兵的“唯道论”认为“ 道就是中国哲学史的主 干，它不是一览无余的面，而是多视角透视的立体，需要尝试一种多学科立体 透视的方法去探讨其奥秘” 4。胡孚琛、周锡山、沈善增、张振国、孔令宏、 郭武、刘固盛等人围绕当代道家概念的本质属性、道家经典文本阐释、道家理 论特点、道家的社会作用以及存在的问题展开了热烈的讨论。这次会议在当代 新道家研究历史上具有里程碑式的意义， 因为这不仅是第一次专门以当代新道 家为主题的学术会议，而且会议层次之高、规模之大、讨论之深入在道家道教 学术史上也是不多见的。 以“海峡两岸首届当代道家研讨会”为契机，2005 年有大量的关于当代 1 孔令宏： 新道家哲学论纲 ， 杭州师范学院学报2004 年第 3 期。 2 孔令宏： 现代新道家的建立及其文化观 ， 杭州师范学院学报2004 年第 6 期。 3 吴光： 开创“道学”研究的新阶段 ， 杭州师范学院学报2004 年第 2 期。 4 宫哲兵： 唯道论的创立 ，武汉，武汉出版社，2004 年，第 21 页。 山东师范大学硕士学位论文 13 新道家的相关文章见诸各种学术期刊。比如，赵卫东的当代新道家的理论定 位 1，黄海德的历史与现实从道家文化的历史诸形态看当代新道家的 学术定位及其相关问题 2，张京华的新道家之界定与营建：三论新道家3， 贡华南的论“良知坎陷”与“转识成智”兼论 20 世纪的新儒家与新道 家 4，胡孚琛的全球化浪潮下的民族文化再论 21 世纪的新道学文化战 略（下） 5，许抗生的当代新道家之我见6、 当代新道家的伦理价值观7， 7，李玉用的 “当代新道家”研究述评8，还有熊铁基的道家道教道学 学 9。等等。以上这些文章都紧紧围绕当代新道家展开讨论。 2005 年后各种期刊发表的与当代新道家相关的文章，更是数不胜数，其中 较重要的有：陈静的建立新道家的努力对道家研究现状的一种理解 10， 柴文华、郑秋月的论冯友兰的早期道家观 11，赵国华的熊铁基教授访谈录 12，金小方的新儒家？新道家？论方东美之思想定位13，孔令宏的现代 新儒家与新道家 14，李玉用的 “当代新道家”研究述评15，陆建华、商原李刚、 谢阳举的当代新道家探讨 16，许抗生的构建当代新道家学说之初步设想17。 自 2004 年开始，当代新道家研究逐步深入，已经涉及到了与此相关的各个 问题，诸如针对当代新道家的界定、当代新道家的代表人物、当代新道家的理论 建构及未来发展等问题，都有学者提出自己的意见与看法。 第二节 当代新道家与当代新儒家 按照董光璧的说法， 他之所以提出当代新道家是出于与当代新儒家对应的考 1 赵卫东： 当代新道家的理论定位 ， 杭州师范学院学报2004 年第 6 期。 2 黄海德： 历史与现实从道家文化的历史诸形态看当代新道家的学术定位及其相关问题 ， 杭州师范 学院学报2005 年第 1 期。 3 张京华： 新道家之界定与营建：三论新道家 ， 杭州师范学院学报2005 年第 1 期。 4 贡华南： 论“良知坎陷”与“转识成智”兼论 20 世纪的新儒家与新道家 ， 上海大学学报2005 年第 1 期。 5 胡孚琛： 全球化浪潮下的民族文化再论 21 世纪的新道学文化战略 （下） ， 东方论坛2005 年第 4 期。 6 许抗生： 当代新道家之我见 ， 安徽大学学报2005 年第 2 期。 7 许抗生： 当代新道家的伦理价值观 ， 杭州师范学院学报2005 年第 3 期。 8 李玉用： “当代新道家”研究述评 ， 湖南科技学院学报2007 年第 3 期。 9 熊铁基： 道家道教道学 ， 华中师范大学学报2005 年第 6 期。 10 陈静： 建立新道家的努力对道家研究现状的一种理解 ， 哲学动态2006 年第 6 期。 11 柴文华、郑秋月： 论冯友兰的早期道家观 ， 哲学研究2006 年第 6 期。 12 赵国华： 熊铁基教授访谈录 ， 史学史研究2006 年第 1 期。 13 金小方： 新儒家？新道家？论方东美之思想定位 ， 理论界2006 年第 11 期。 14 孔令宏： 现代新儒家与新道家 ， 杭州师范学院学报2007 年第 6 期。 15 李玉用： “当代新道家”研究述评 ， 湖南科技学院学报2007 年第 3 期。 16 陆建华、商原李刚、谢阳举： 当代新道家探讨 ， 安徽大学学报2008 年第 4 期。 17 许抗生： 构建当代新道家学说之初步设想 ， 安徽大学学报2009 年第 2 期。 山东师范大学硕士学位论文 14 虑，因此，当代新道家的提出明显地受到了当代新儒家的刺激。然而，两者名字 虽仅一字之差，但提出的过程却有天壤之别。 一、一、两者两者应对的时代问题应对的时代问题不同不同 当代新儒家滥觞于 19 世纪末 20 世纪初，方克立、李锦全称“当代新儒家是 指五四以来，在强烈的民族文化危机意识的刺激下，一部分以承续民族文 化之慧命自任的知识分子，力图恢复儒家传统的主体和主导地位，重建宋明理学 的伦理精神象征 ，并以此为基础来吸引、融合、会通西学，建构起一种继 往开来 、 中体西用的思想体系，以谋求中国文化和中国社会的现实出路，它 主要是一种哲学和文化思潮，同时也包含着政治内容” 1。其代表人物争议较多， 一般认为有梁漱溟、熊十力、张君劢、牟宗三、唐君毅、徐复观、方东美、刘述 先、杜维明等。 当代新儒家是为应对“五四”以来儒家文化的发展困境而产生的，景海峰 言： “随着中国近代社会的急速发展和巨大变迁，儒学的现实境遇发生了根本性 的改变。儒学由原来的主流文化形态一变而为裂散的、漂浮的文化碎片，并极度 地边缘化和沉隐化了。 ” 2可见，儒家在 20 世纪初受到西方文化的巨大挑战，为 救亡图存，实现中国的现代化，大批学者开始反思中国的传统文化，当代新儒家 开始萌芽。因此，严格讲起来，当代新儒家所面对的时代问题是中西文化冲突问 题，或者说，他们所思考的是如何在中国传统文化中开出科学与民主的问题，即 中国如何走向现代化的问题， 而这些问题都属于 20 世纪中国所面临的时代问题。 虽然，自从 20 世纪末开始，像牟宗三、刘述先、杜维明等部分当代新儒家代表 人物的思想，已经具有了明显的后现代化特征，但从根源上讲，当代新儒家所面 对的仍然是使中国走向现代化的问题。 自 19 世纪末、20 世纪初以来，面对西方文化的冲击，许多有道家道教信仰 倾向的，或者认同道家道教思想的学者，也曾站在道家道教的立场上，做过积极 的努力，试图让道家道教文化在中国现代化或工业化的道路上尽一点力量，也曾 试图做过很多促使道家道教现代化的尝试。比如，魏源、严复、章太炎、金岳霖、 陈撄宁、萧天石，等等，都是这方面的代表人物。然而，与当代新儒家积极地应 对西方文化的挑战相比，道家道教在现代化的道路上明显滞后。这可能与道家道 1 方克立、李锦全： 现代新儒学研究丛书 ，北京，中国广播电视出版社，1992 年，第 2 页。 2 景海峰:新儒学与二十世纪中国思想 ，郑州，中州古籍出版社，2005 年，第 1 页。 山东师范大学硕士学位论文 15 教崇尚自然无为的处世态度有关， 也可能与道家道教在中国传统文化中的地位不 如儒家有关。但不管怎样，无论是从理论的自身发展上，还是从对现实问题的应 对上讲，20 世纪道家道教都落后于儒家这是不争的事实。 当代新道家的提出在上世纪 90 年代，当时虽然中国仍然处于现代化与工业 化的过程中，但在西方发达国家，现代化与工业化的弊端已暴露无遗，已经走上 了后现代与后工业社会。 受此影响， 中国的现代化进程呈现出了完全不同的特征， 中国不仅要充分考虑现代化的问题，而且还要把后现代的意识纳入自己的视野， 只有这样，才能避免走西方科技异化的老路。因此，与当代新儒家主要面对的是 中国如何走向现代化的问题不同，当代新道家的提出，所面对的主要不是现代化 的问题，而是后现代或后工业社会的问题。加之，全球化浪潮愈演愈烈，后现代 或后工业意识不仅仅是发达国家必须面对和解决的问题，它也成了全人类的问 题。 就中国的情况而言， 改革开放以后， 工业文明在给人们带来物质文明的同时， 由于片面强化工具理性，使得人与自然、人与人之间的关系日趋紧张，人类精神 世界越来越空虚，压力越来越大。人类需要一种思想来填补心灵的空虚，慰藉疲 惫的心灵，需要一种指导来更好的处理人与人、人与自然的关系。而道家的“自 然” 、 “无为” 、 “和” 、 “齐同万物以为一” 、 “贵柔”等思想，正好适应了当代人的 需要。尤其是进入 21 世纪，人类面临的诸如环境、生态、气候、人口等等问题， 更需要发扬道家的生存智慧。正是为了应对和解决以上后现代社会的问题，许多 研究或认同道家道教的学者才提出了建构“当代新道家”的构想。 二二、两者提出的过程不同两者提出的过程不同 当代新儒家的产生，是在龚自珍、魏源、康有为等人开眼看世界，借助传统 儒学消融西学，重新审视儒学的基础上，也是在梁漱溟、熊十力、徐复观、牟宗 三等对儒学的无私奉献的前提下，慢慢发展起来。1958 年，牟宗三、徐复观、 张君劢、唐君毅联合发表为中国文化敬告世界人士宣言 ，这个宣言的问世， 表明当代新儒家海外学派的形成。因此，当代新儒家的形成当初是不自觉的，无 意识的，梁漱溟、熊十力等走向儒学创新的道路，其目的最初并不是想建构一个 当代新儒家学派，而是为了通过创造性的发展儒家文化来应对西方文化的冲击。 他们当时考虑更多的是中华民族、中华文化生死存亡的问题，而不是建构学派的 山东师范大学硕士学位论文 16 问题。所以，当代新儒学的形成经历了一个由被动到主动、由不自觉到自觉的过 程，其转折点即为 1958 年宣言的发表。 然而，当代新道家的提出过程却与当代新儒家完全不同。上文中已经提到， 1991 年董光璧提出“当代新道家”时， “当代新道家”作为一个学派并不存在， 其基本的理论与核心的成员仍未形成。 “当代新道家”的提出，从一开始就是一 帮学者自觉的、有意识的努力的结果，它完全是主动的自觉建构，而不是像当代 新儒家一样经过了一个由被动到主动、 由不自觉到自觉的过程。 因此， 虽然从 “当 代新道家”首次提出至今已有二十多年，但“当代新道家”作为一个学派，目前 仍然不存在，它仍然处在学者们的积极筹划与建构过程中。正因如此，对于当代 新道家未来的走向仍然有很多不确定的因素，学者们也只是在“摸着石头过河” 。 或者换句话说， “当代新道家”学派目前仍在建构中，其最终能否成功仍然是一 个未知数。但以往二十多年的发展历程说明， “当代新道家”作为一种学术思潮 已经得到了学界的认同，其存在是无可争议的。今天我们研究“当代新道家” ， 并不是把它作为一个像当代新儒家那样的已经成熟了的学派来研究， 而是作为一 种正在发展过程中的学术思潮来研究。因此，我们的研究最终未必会有一个明确 的结果，其价值所在只是对“当代新道家”的发展历程加以梳理，对其未来的发 展方向加以预测，针对如何建构“当代新道家”提出我们自己的不成熟的意见与 建议。 山东师范大学硕士学位论文 17 第二章：第二章：当代新道家的界定当代新道家的界定 既然“当代新道家”作为一个学派是一种自觉的建构，那么，就需要首先弄 清楚何为“当代新道家” ，即“当代新道家”这个名词本身所包涵的意义是什么。 众所周知，在中国学术史上，曾经出现过多个与道家相关的名词，比如“道家” 、 “道教” 、 “道学” 、 “新道家”等，学者们赋予这些名词以不同的意义，若不加以 分疏，使用起来难免会产生各种误解，何况“当代新道家”的提出与以上名词有 密切的关联。 第一节 道家、道教、道学、新道家 “道家”一词，最早见于汉初司马谈的论六家要旨 ，其称： “道家使人 精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善， 撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事 少而功多。 ” （ 史记 ）可见，司马谈所谓的“道家” ，是指兴盛于秦汉之际的黄 老学派。 “道家”一词，后来就被泛化为整个道家学派。 “道学”始见于隋书经籍志 ，所指的主要是老子 、 文子 、 鶡冠 子 、 列子 、 庄子 、 抱朴子等道家理论著作所代表的学问。但后来宋儒程 颐称赞其兄程颢之学为“道学” ，自此“道学”便成了程朱理学的代称， “道学先 生”也主要是指程朱理学家，完全变成了一个略带贬义的儒家术语，与道家没有 了任何的关系。近年来，胡孚琛为了“总括道家与道教学术并与西文中的道主 义 （daoism）相对应” ，极力提倡使用“道学”一词，他云： “我们将道学的概 念定义为以老子的