（中国古代史专业论文）唐代河朔三镇的社会文化研究.pdf

内容提要 唐代河朔地区的社会文化是学界长期争论的一个学术问题，但迄今为止仍以 河朔胡化观的影响为大。本文运用矛盾论与文化变迁理论，通过对三镇社会文化 结构的分析，论证了三镇时期河朔以儒家文化为主的、传统的“中夏之地 的文 化特点，并探讨了这种社会文化与河朔三镇自身政治经济的关系。上述内容共分 三章进行论述。 第一章分析了西汉至唐代前期河朔社会文化的历史传统，指出这一时期的河 朔社会文化可分为以尚侠骠悍为主的西汉至魏晋时期及以尚儒和尚侠之俗共存 为主要特点的北朝隋时期两个阶段，并认为唐代前期河朔社会文化仍具有尚武、 尚侠与尚儒之俗共存的文化特点。这就在一定程度上指出了三镇时期河朔社会文 化的历史根源。 第二章探讨了三镇时期河朔地区的社会文化风貌，指出河朔地区包括尚武、 尚侠之俗及儒家社会文化的基本特征，但儒家文化则在河朔社会文化中占有主导 地位，河朔仍为一传统意义上的“中夏一之地而并不具备割据的主流文化。尚儒 习经及不以科举为主要仕途的特点使其在学风举风上落后于时代的潮流，这对河 朔社会的影响是相当深远的。上述论述分析了三镇社会中汉族社会文化的地位， 在一定程度上为河朔胡化观提供了直接的反证，是对河朔非胡化研究的深入与发 展。 第三章分析了河朔尚儒向化之俗与尚侠为乱之俗对河朔三镇政治经济的影 响，指出尚儒之俗是河朔三镇与中央之间存在诸多联系、具有唐地方政府特点的 文化根源，并进一步认为受主流文化及自身特点的制约，尚侠之俗多限于通过兵 乱形式而产生的对三镇社会治理方面的影响，是三镇时期河朔社会政治经济相对 稳定发展的重要原因，这也是三镇兵乱与其他藩镇兵乱所具有的明显的不同之 处。 本文对河朔社会文化的探讨，不仅有助于深化学界对河朔社会文化发展历程 的认识，也有助于我们对河朔三镇割据中的一些政治经济现象的文化根源的了 解，因而本文研究具有一定的意义 关键词：河朔三镇；社会文化；藩镇政治经济。 a b s t r a c t i nt a n gd y n a s t y , t h ec u l t u r eo fh e s u oi sa ni m p o r t a n ti s s u ei nt h ea c a d e m i c r e s e a r c h t h i sd i s s e r t a t i o nr e s e a r c h e dt h et r a d i t i o n a lc u l t u r a ln a t u r eo f3m i l i t a r y g o v e r n o r s h i pi nh e s u ow i t ht h ec o n t r a d i c t i o nt h e o r ya n dt h et h e o r yo fc u l t u r a lc h a n g e ， a n di n d i c a t e dt h a tt h ec o n f u c i a nc u l t u r es t i l ld o m i n a t e dt h es o c i a lc u l t u r eo fh e s u o ， a n dh e s u oi ss i l l lo n eh a n st r a d i t i o n a lc u l t u r ea r e a a n dt h u sd e m o n s t r a t e dt h ec u l t u r a l r e a s o nw h y3 - m i l i t a r yg o v e r n o r s h i pi nh e s u ot h a tk e e pc o n t a c tw i mt h ec e n t r a l g o v e r n m e n ta n di t sp o l i t i c a la n de c o n o m i cd e v e l o p m e n t t h i sd i s s e r t a t i o ni n c l u d e d3 c h a p t e r s c h a p t e r1a n a l y z e dt h eh i s t o r i c a lt r a d i t i o n so fs o c i a lc u l t u r ei nh e s u os o c i e t y f r o mx i h a nt ot h ef o r m e rp e r i o do ft a n gd y n a s t y , w h i c hc a nb ed i v i d e di n t ot w o p a r t , o n ew a st h ep e r i o df r o mx i b a nt ow e i j i nd o m i n a t e db ye r r a n t r y , t h eo t h e rw a st h e o n et h ep e r i o df r o mn o r t hd y n a s t yt os u id y n a s t yb yt h ec o n f u c i a n - a d v o c a t ea n d e r r a n t r yt o g e t h e r , a n dt h o u g h t t h a tt h ec u l t u r eo fw a r r i o r , e r r a n t r ya n d c o n f u c i a n - a d v o c a t ec h a r a c t e r i z e dt h eh e s u os o c i e t yt o g e t h e r c h a p t e r2d i s c u s s e dt h es o c i a lc u l t u r ei nh e s u oi nc o u r o ft h ep e r i o do f 3 - m i l i t a r yg o v e r n o r s h i p ，a n di n d i c a t e dt h a tt h e r ew a st h ec u s t o mo fw a r r i o ra n d e r r a n t r yi nh e s u o ，a n dw h i l ei tb a s i c a l l yc h a r a c t e r i z e dt h ec o n f u c i a nc u l t u r e w h i l e ， t h ec o n f u c i a ni sad o m i n a t i n gc u l t u r ei nh e s u oa r e a , a n dr e s t r i c tt h ei n f l u e n c eo f e r r a n t r yv a l u e ，w h i c hm a k et h eh e s u oh a st h ec h a r a c t e ro fh a n sc u l t u r ey e ta n dh a s n o tt h es e p a r a t i s ti nd o m i n a t i n gc u l t u r e c h a p t e r3d e m o n s t r a t e dt h e c u l t u r a lr e k c ；o nw h y3 - m i l i t a r yg o v e r n o r s h i pi n h e s u ot h a tk e e pc o n t a c t 、 ，i n lt h ec e n t r a lg o v e r n m e n ta n di t sp o l i t i c a la n de c o n o m i c d e v e l o p m e n t t h i sp a p e ra n a l y z e dt h er e l a t i o n sa m o n gt h e3 - m i l i t a r yg o v e m o r s h i l 峪 a n dt h ec e n t r a lg o v e r n m e n t i n d i c a t i n gt h a t3 - m i l i t a r y g o v e r n o r s h i p sh a dm a n y c h a r a c t e r sa st a n g sl o c a lg o v e r n m e n t sa to n et i m eo fb e i n ge c o n o m i cs e p a r a t i o n s ， a n dt h a tt h ec u s t o mo fc r r a n t r yi n3m i l i t a r yg o v e r n o r s h i p sc u l t u r ei m p o r t a n t l y a f f e c t e dt h e i rp o l i t i c sa n de c o n o m yb yt h ew a yo fs o l i d e r r i o t t h ee c o n o m yr e n e w e d i n c r e a s i n g l ya n dd e v e l o p e ds t e a d i l y , a tl a s tg o ts u p e r i o r i t yt ot h ec e n t r a lg o v e r n m e n t t h er e s e a r c ho nt h eh e s u oc u l t u r en o to n l yb e n e f i t st h ek n o w l e d g eo fh e s u o c u l t u r ed e v e l o p m e n tb u ta l s ob e n e f i t st h ek n o w l e d g eo fp o l i t i c a la n de c o n o m i c a l a p p e a r a n c e sc u l t u r er e s o u r c e s ot h er e s e a r c hi nt h i sa r t i c l eh a si t sv a l u ei na s e n s e k e y w o r d s ：3m i l i t a r yg o v e r n o r s h i p i nh e s u o ：s o c i a lc u l t u r e ) p o l i t i c sa n d e c o n o m i c 厦门大学学位论文原创性声明 兹呈交的学位论文，是本人在导师指导下独立完成的研究成 果。本人在论文写作中参考的其他个人或集体的研究成果，均在 文中以明确方式标明。本人依法享有和承担由此论文产生的权利 和责任。 厦门大学学位论文著作权使用声明 本人完全了解厦门大学有关保留、使用学位论文的规定。厦 门大学有权保留并向国家主管部门或其指定机构送交论文的纸 质版和电子版，有权将学位论文用于非赢利目的的少量复制并允 许论文进入学校图书馆被查阅，有权将学位论文的内容编入有关 数据库进行检索，有权将学位论文的标题和摘要汇编出版。保密 的学位论文在解密后适用本规定。 本学位论文属于 l 、保密() ，在年解密后适用本授权书。 2 、不保密( ) ( 请在以上相应括号内打“4 ) 作者签名：枞 导师签名：为良f 彳、 日期：刀年石月，j 日 日期：年月日 引言 引言 中古时期的河朔也称河北，其地域概念有广义与狭义之分。广义的河北是指 黄河中下游以北地区，包括今山西省、河北省、京津地区的全部及河南、山东部 分地区。狭义的河北亦称山东，指太行山恒山以东、黄河以北地区，包括今北京、 天津、河北省全部及山东、河南部分地区。本文河朔指狭义上的河朔地区。自东 汉以来，河朔即为一社会文化发达之地，但以幽陵肇祸、唐帝国盛极而衰为发端， 学界始对开元、天宝以降至唐亡时期的河朔社会文化发展状态提出异议，认为河 朔在此间已经演变为一胡化地区。河朔胡化不仅涉及到河朔自身社会文化发展的 历史进程问题，而且也涉及到一些历史记载是否正确的问题，如唐后期杜佑就称 河朔为性缓尚儒的“中夏之地一。学界对河朔胡化观虽也存在不同意见，但在 对河朔非胡化的论证中则存在一定的缺憾而影响不大。由此，对河朔社会文化做 进一步的研究具有一定的意义。为唐廷之患诸镇当为河朔胡化最严重地区，这些 藩镇主要是指史称河北三镇或河朔三镇的魏博、成德、卢龙三镇。笔者不揣鄙 陋，拟在前人研究的基础上，以河朔三镇为基础，对河朔社会文化再行探讨。由 于水平有限，文中讹误之处在所难免，恳请方家多多斧正。 社会文化概念的界定 社会文化是个存在多种认识视角的概念，本文引用的社会文化以陈寅恪先生 在 唐代政治史述论稿中所言的社会文化为标准。陈寅恪先生在 ，第4 3 2 4 5 5 页 o 张国刚：唐代藩镇研究 ，第1 1 8 页。 o 如胡如雷与曹旅宁对安史之乱的认识， 英】崔瑞德也对此持否定的观点。参见胡如雷： ， 1 9 9 0 年第3 期； 英 崔瑞德编，中国社会科学院历史研究所，西方汉学研究课题组译：剑桥中国隋唐 史 ，北京：中国社会科学出版社，1 9 9 0 年第4 2 7 4 2 8 页 唐代河朔三镇的社会文化研究 也有汉化保持和提高的趋向 ，但这两种文化都处于上升的阶段则使人颇为难 解。事实上，这种观点的作者尚未注意到陈先生所谓的河朔胡化起自玄宗时期而 以整个唐代为时限，将神龙时期进士及第的卢怀慎、初唐之卢照邻、路敬淳也作 为河朔“汉化保持和提高 之例是殊为不当的( 参见原作) 。唐代士族郡望与现 贯往往不同，因而在涉及士族望贯时应当注意加以区分。该作之中即存在以望为 贯考察河朔社会文化之误，如卢怀慎京兆灵昌人，卢钧京兆蓝田人( 参见两唐 书本传) ，二人虽称范阳之望而已经皆非河朔土著，其所引卢履冰也葬于河南 新安县而非贯为河北范阳 ，文中引上述诸例以说明范阳地区的汉化也是欠妥的。 以上研究无疑是前辈今贤对河朔藩镇社会文化筚路蓝缕、发掘创新的有益探 索，后学从中所受到的教益与启迪是可想而知的。但上述研究中也存在一定的可 继续深入探讨之处。如社会文化的发展受社会生产方式( 经济基础) 、历史传统 与政治变化因素的影响 ，但上述几种观点对这些影响因素都未给予必要的探讨。 又如，河朔地区本是一个多元社会文化区，陈寅恪先生言胡化深汉化浅就指出河 朔存在两种不同的社会文化。吕思勉、张国刚先生之论虽有一定的说服力，但二 者都没有对河朔社会文化进行全面考察从而为河朔胡化提供根本性的反证，即使 对河朔儒家社会文化风貌进行说明而不谈其在河朔社会文化中的地位，也会使其 对河朔非胡化的论证缺乏一定的说服力，方积六先生的研究在这一方面就仍有深 入探讨的余地。此外，言河朔汉化者也存在所举河朔汉化个案数量相对较少、汉 化现象多限于“文 而未涉及“教 的现象，从而也使其论具有一定程度的取萃 之嫌。其他持河朔非胡化观及对河朔社会中的汉族文化现象进行说明者也大多存 在上述研究缺憾。 因而，各种观点所论都不能完全说服持不同观点者。这也是学界有关河朔社 会文化争论不断的重要原因。其中河朔非胡化观中存在的上述不足使其在学界的 影响仍有待提高，如唐代藩镇研究( 1 9 8 7 ) 就未对吕思勉先生之论予以引用， ，2 0 0 1 年第3 期。 o 毛汉光：中国中吉政治史论，第2 6 8 页。 蕾乌丙安：中国民俗学第四章民俗的特征，第3 5 3 6 页 西胡戟等主编： - - - 十世纪唐研究河北藩镇，第5 2 页 4 引言 作如李鸿宾唐代的民族交融与政治发展、尉迟迥事变及其结局新旧时 代转变的表征 也仍以陈先生的观点说明河朔地区的一些社会文化问题，河朔 胡化观仍在学界占有主导地位。 社会文化对政治经济的发展具有一定的影响，全面具体地考察三镇时期的河 朔社会文化是客观分析河朔三镇中的一些政治经济现象甚至晚唐五代河朔发展 史的根本前提，也是对少数民族内徙中原地区之后对原汉族传统文化影响程度的 又一次验证，结合学界研究的现状，笔者认为本文尚有一定的研究余地与研究价 值。近年学界整理汇编的唐代墓志及笔记小说中包括不少河朔地区社会文化的史 料，这些史料对深化学界在唐代河朔社会文化方面的研究当不无裨益，这也为本 文研究提供了必要的条件。 三研究的指导思想 如前人研究所示，儒家文化是河朔始终存在的一种社会文化，不论河朔胡化 观还是非胡化观都有如此认识。本文一要通过对河朔社会文化结构的探讨，分析 河朔社会文化有无变迁的问题，即三镇时期的河朔社会文化是否胡化的问题，二 要分析这种社会文化中儒家社会文化的地位，三要分析这种社会文化对河朔三镇 政治经济的影响。这就决定了本文进行研究需要运用的指导思想主要包括： ( 一) 文化变迁理论：河朔社会胡化与非胡化的争论涉及河朔传统社会文化 的变迁问题。司马云杰认为：文化变迁形式表现为“由文化内容的增加或减少所 引起的结构性变化一。“大凡文化变迁都是从文化内容的变化开始的。但并不是说 文化的任何增加或减少都是文化变迁。一 本文即以此为指导，从三镇时期河朔社 会文化的传承与结构入手，探讨三镇社会文化的变迁问题。这是本文研究河朔社 会文化变迁的指导思想。 ( 二) 矛盾论：矛盾论认为，“任何过程如果有多数矛盾存在的话，其中必 定有一种是主要的，起着领导的、决定的作用，其他则处于次要的和服从的地位。 因此，研究任何过程，如果是存在两个以上矛盾的复杂过程的话，就要用全力找 出它的主要矛盾，一切问题就迎刃而解了。一“无论什么矛盾，矛盾的诸方面，其 李鸿宾：中央民族大学学报( 人文社会科学版) ，2 0 0 1 年第4 期。 o 李鸿宾：西北民族大学学报( 哲学社会科学版) ，2 0 0 4 年第2 期 司马云杰：文化社会学第十四章文化变迁 ，第3 1 4 - - 3 1 6 页 5 唐代河朔三镇的社会文化研究 发展是不平衡的。蝴矛盾着的两方面中，必有一方面是主要的，他方面是次要的。 其主要的方面，即所谓矛盾起主要作用的方面。事物的性质，主要地是由取得支 配地位的矛盾的主要方面所规定的。国三镇时期河朔地区的社会文化中不乏相互 矛盾的文化因素。通过对矛盾文化因素中的主要矛盾、矛盾的主要方面的分析， 有助于我们深化对三镇时期河朔社会文化的主要性质及对藩镇割据中的一些政 治经济现象的认识。这是本文研究河朔社会文化主要性质与河朔三镇归化与尚气 任侠之俗对藩镇影响不同程度的理论依据。 ( 三) 民俗与历史研究关系的理论：如前文所言，本文所指的社会文化与风 俗从本质上说是一致的。白寿彝先生认为，“民俗学对解决具体历史问题是有帮 助的。从一般的认识上说，民俗学的知识可以让我们更多地理解历史发展的复杂 性一。因而从风俗的角度研究历史不失为史学研究的一条蹊径。“一定的文化( 当 作观念形态的文化) 是一定社会的政治和经济的反映，又给予伟大的影响和作用 于一定社会的政治和经济；而经济是基础，政治则是经济的集中的表现。一 民俗 作为社会文化重要内容，文化与政治经济关系的一般规律决定河朔风俗对河朔政 治经济的发展是具有一定的影响的。这就使从风俗角度研究区域文化与一些特殊 时期的政治经济现象成为可能。本文以此为指导，通过对河朔尚儒尚侠之俗的考 察，分析河朔三镇自身政治经济现象中的社会文化根源。 四研究方法 正史有关唐代河朔三镇的史料较少，而且受正统观念的影响，这些史料又难 免存在曲笔之处，但非正史史料受此影响则相对较小。这也正是前人研究河朔三 镇社会文化时所面临的重要的条件限制。近年学界对唐人笔记小说及出土的大量 唐代墓志进行了整理汇编，为唐史研究提供了极具价值的史料。基于史料的现状， 本文的研究方法包括： ( 一) 石刻与正史及其他非正史史料相结合的方法 本文所用的非正史史料主要为唐代笔记小说与墓志石刻。笔记小说主要有 毛泽东：毛泽东选集第一卷矛盾论，第3 2 2 页。 o 自寿彝：民俗学和历史学，张紫晨编：民俗学讲演集 ，第6 6 页。 o 毛泽东选集第2 卷新民主主义论，第6 6 3 - - 6 6 4 页。一定的文化( 当作观念形态的文化) 是一定 社会的政治和经济的反映，又给予伟大的影响和作用于一定社会的政治和经济；而经济是基础，政治则 是经济的集中的表现” 6 引言 全唐小说、唐五代笔记小说大观、唐人轶事汇编或其中诸书的一些点校 本，墓志石刻文献主要包括唐代墓志汇编、隋唐五代墓志汇编、唐代墓志 铭汇编附考、新中国出土墓志、隋唐五代石刻文献全编( 包括八琼室金 石补正、金石萃编等约5 0 种石刻文献) 、 房山石经题记汇编等墓志石刻 汇编及 ：全唐文新编、樊川文集、刘禹锡集、皮子文薮、 柳宗元集等 文集及其他考古刊物所收录的墓志铭文。 ( - - ) 比较与计量的方法 本文拟对唐代河朔三镇研究过程中所遇到的一些问题进行数量比较分析，如 将三镇年寿与河朔前期、河朔其他三镇、京兆府、河南府及扬州地区进行横向比 较，以期深化对三镇时期河朔三镇社会政治经济发展状况的认识。 需要说明的是：第一，：隋唐五代墓志汇编一则拓片有泐难辨，二则其中 有价值的铭文多为其他墓志汇编所征引，l ：全唐文新编与全唐文的相同内 容卷次一致而其内容总量则大大超过 ：全唐文，除需特别校勘之外，本文以容 量大的汇编、文集为材料来源；第二，风俗包括物质的、社会的、精神的和语言 的诸方面国。在墓志中，一些社会风尚如尚举、孝行是可见的，而一些社会风尚 则体现在对文化的赞美之中，如对墓主文风的赞美、对道德规范的赞美等。这种 赞美本身虽不一定能够说明或代表墓主的实际行为，但却能够表达当时社会所崇 尚的精神境界、道德理想，代表的是一种社会风尚，本文亦对其加以引用。第三， 正史文献及登科记考有称人物之望而略其贯的现象，本文在对年寿、科举人 员考证时一般不将上述史料中的人物纳入考察对象。第四，本文为了说明河朔三 镇社会中的文教现象的非取萃特点，对所掌握的文教案例多有枚举，以期通过一 定的案例数量及案例反映的社会阶层的普遍性说明河朔三镇社会中儒家文化广 泛存在的特点。 。中国风俗通史( 魏晋南北朝卷) ，第9 页 7 唐代河朔三镇的社会文化研究 第一章西汉至唐代前期的河朔社会文化 古人认为：“为政之要，辩风正俗最其上也”回；“若不修其风俗，而纵之淫 辟，乃随之以刑，绳之以法，虽残贼天下，弗能禁也 。因而，宋代以前的正 史史传、地理志及典志体史书往往对各地风俗加以载述，从而为研究古代社 会风俗文化提供了宝贵的历史资料。自西汉至唐代前期，记载河朔社会文化的史 料主要包括史记货殖列传、 ，第7 8 3 页 。太平御览卷1 6 1 州郡七河北道上 ，第7 8 9 页。 太平御览卷1 6 1 州郡七河北道上 ，第7 8 7 页 1 0 第一章西汉至唐代前期的河朔社会文化 史载从魏太祖时期起即重视儒学，建立学校：“太祖初定中原，虽不暇给， 始建都邑，便以经术为先，置五经博士千余人。天兴二年( 3 9 9 ) 春，增国子太学 生员至三千。一至世祖太武帝拓跋焘始光三年( 4 2 6 ) 春，又“别立太学于城东 ， 征用著名学者卢玄、高允等主持学政，“于是人多砥商，儒林转兴 。显祖献文帝 拓跋弘天安元年( 4 6 6 ) 又“诏立乡学，扩大了学校教育的分布层次。至孝文帝 太和年间( 4 7 7 - - 4 9 9 ) ，又改中书学为国子学，建明堂辟雍，尊三老五更，又开 皇子之学。迁都洛阳后，更诏立国子太学、四门小学，从而在北魏建立了较为完 备的学校教育体系。孝文帝本人。钦明稽古，笃好坟典，坐舆据鞍，不忘讲道。 刘芳、李彪诸人以经书进，崔光、邢峦之徒以文史达，其余涉猎典章，关历词翰， 莫不縻以好爵，动贻赏眷。于是斯文郁然，比隆周汉修至世宗宣武帝时期( 5 0 0 - - 5 1 5 ) ，“复诏营国学，树小学于四门 ，此时“经术弥显一，。学业大盛一北魏 儒学的发展，在河朔地区出现了好尚儒学的局面，史载“燕、赵、齐、魏之间， 横经著录，不可胜数。大者千余人，小者犹数百。州举茂异，郡贡孝廉，对扬王 庭，每年逾众。但“暨孝昌之后，海内淆乱，四方学校，所存无几 。至东魏 孝静帝兴和( 5 3 9 - - 5 4 2 ) 、武定( 5 4 3 - - 5 5 0 ) 之间，儒业复盛，“横经受业之侣， 偏于乡邑；负笈从宦之徒，不远千里。入闾里之内，乞食为资，憩桑梓之阴，动 逾十数。燕、赵之俗，此众犹甚焉 。北魏尚儒之俗对后世产生了重要的影响， 是河朔尚儒之风形成的开端。 北周代齐之后，周文帝仍重儒学。在此背景下，包括河朔在内的北方儒学继 续发展： 周文受命，及定山东，降至尊而劳万乘，待熊安生以殊礼是以天 下慕向，文教远覃衣儒者之服，挟先王之道，开黉舍，延学徒者，比肩； 励从师之志，守专门之业，辞亲戚，甘勤苦者，成市虽通儒盛业，不逮魏， 晋之臣，而风移俗变，抑亦近代之美也 隋代，河朔地区邹、鲁、齐、卫之交的武信、渤海、平原皆好儒向礼，北边 o 北史 卷8 l 儒林上 ，第2 7 0 4 2 7 0 5 页 o 北史卷8 l 儒林上 ，第2 7 0 5 - - 2 7 0 6 页。 o 北史 卷8 l 儒林上，第2 7 0 6 - - 2 7 0 7 页 唐代河朔三镇的社会文化研究 之地亦多文雅之士。但自信都至襄国诸郡，既有好尚儒学之俗，又有重气侠之俗。 隋书卷3 0 地理中： 武阳、平原等郡，兼得邹、鲁，齐、卫之交旧传太公唐叔之教， 亦有周孔遗风今此数郡，其人尚多好儒学，性质直怀义，有古之风烈矣 信都、清河、河间、博陵、恒山、赵郡、武安、襄国，其俗颇同 人性多敦厚，务在农桑，好尚儒学，而伤于迟重前代称冀、幽之士钝如椎， 盖取此焉俗重气侠，好结朋党，其相赴死生，亦出于仁义故班志述 其土风，悲歌慷慨，椎剽掘冢，亦自古所患焉前谚云“仕官不偶遇冀部一， 实弊此也魏郡，邺都所在，浮巧成俗，肜刻之工，物云精妙，士女被服， 成以奢丽相高，其性所尚习，得京洛之风矣语曰：“魏郡、清河，天公无 奈何! 靠斯皆轻狡所致汲郡，河内，得殷之故壤，考之旧说，有纣之余教 汲又卫地，习促由之勇，故汉之官人，得以便宜从事，其行多杀戮，本为此 焉今风俗颇移，皆向于礼矣 太原山川重复，实一都之会，本虽后齐别都，人物殷阜，然不甚机 巧俗与上党颇同，人性劲悍，习于戎马离石、雁门、马邑、定襄、楼烦、 涿郡、上谷、渔阳、北平、安乐、辽西，皆连接边郡，习尚与太原同俗，故 自古言勇侠者，皆推幽、并云然涿郡、太原，自前代以来，皆多文雅之士， 虽俱曰边郡，然风教不为此也 与汉代风俗区域比较，隋代风俗区域则有所减少而可以大致划分为三个风俗 区：( 一) 平原、武阳郡俗区：俗尚多好儒学，性质直怀义；( 二) 信都至襄国俗 区：人性敦厚，好尚儒学，俗重气侠；( 三) 涿至辽西俗区：人性劲悍，习于戎 马，有勇侠之风，并不乏文雅之士。那么，与汉代风俗区域比较，隋代河朔地区 的风俗存在一定的同化趋势，而好尚儒学之风的形成则是河朔社会文化进一步发 展与提高的表现，以经学礼法著称的河朔崔、卢、李三姓成为北方士族郡姓的主 o 隋书 卷3 0 地理中 ，第8 4 5 - - 8 4 6 页 第一章西汉至唐代前期的河朔社会文化 体并为流俗所重就当与河朔地区甚至是北方地区尚儒之俗的兴起不无关系，而其 在南朝社会风尚中则是一种不入流的士族与不入流的文化。然而，河朔之地仍具 有尚侠的风俗传统，但其分布地域已经略有收缩，如平原、武阳等地的尚侠之俗 己不明显而无载；尚儒学之俗虽有发展，其地域则多限于河朔中南部地区，近边 幽涿之地虽多文雅之士但没有尚儒学之俗的记载，北朝时期河朔尚儒学之风的发 展在幽州等地可能并不明显。这就使河朔地区的风俗具有自南向北逐渐过渡、儒 家文化影响日渐提高的特点。 据西汉与隋时期的河朔风俗内容分析，北朝与隋代的河朔社会文化与西汉时 期似处于两个不同的发展阶段。河朔好尚儒学之俗的发展必然造就一批以儒学见 长的儒学人才，而其直接表现就是有儒学成就者在儒林传中所占比例的变化 ( 魏与西晋统一时间较短，而东晋又偏安一隅，其中河朔地区的儒学人才难做统 计而不包括在内) 据载， 史记儒林传传主1 2 人，河朔籍董仲舒1 人，占 8 3 3 ； 汉书儒林传传主2 6 人，其中河朔籍有韩婴、毛公2 人，占7 6 9 ； 后汉书儒林传传主4 0 人，其中河朔籍有高翊1 人，占2 5 。相反，在北 朝诸史的 儒林传中，河朔籍者占有绝大多数： 魏书儒林传传主1 7 人， 河朔籍有平恒、刘献之、张吾贵、董徵、刁冲、卢景裕、李同轨7 人，占4 1 1 8 ； l ：北齐书儒林传传主1 3 人，其中河朔籍有李铉、刁柔、冯伟、张买奴、鲍 季详、邢峙、刘昼、马敬德、权会、张雕、孙灵晖、石曜1 2 人，占9 2 3 1 ；l ：周 书儒林传传主6 人，其中河朔籍有卢诞、卢光、熊安生3 人，占5 0 。南北 统一之后，河朔地区的儒学人才在 儒林传中仍占有较大比例，如隋书儒 林传传主1 4 人，其中河朔籍房晖远、马光、刘焯、刘炫、王孝籍5 人，占3 5 7 1 ， 江南吴郡、余杭4 人，占2 8 5 7 与l ：隋书地理志所载相类，房晖远恒山 真定人，马光武安人，刘焯信都昌乐人，刘炫河间景城入，王孝籍平原人，其籍 贯则分布在河朔中南部地区。东汉谶纬之学盛行，西晋玄学盛行，这两个时期的 河朔地区并不具备尚儒风气形成的社会文化环境。那么，据以上河朔地区好尚儒 学形成的社会背景及河朔有突出的儒学成就者的统计，河朔风俗可以大致分为西 汉至魏晋以好气任侠及民风剽悍和北朝以降河朔尚气好侠与以中南部地区为主 的尚儒之俗共存为主要特点的两个发展阶段。这是我们在河朔风俗研究史上应该 唐代河朔三镇的社会文化研究 注意的河朔风俗发展的历史阶段性特点。 第二节唐代前期河朔传统社会文化的存留中的儒家文化 如前文所言，风俗具有历史传承性的特点，但其随政治经济的变化也会有所 变迁。众所周知，隋唐之际政治制度相对平稳，经济形态也不曾发生大的变化。 在这种形势下，唐代前期河朔社会文化应当具有较强的历史传承性特点。这种特 点首先表现在唐代前期河朔好气尚侠勇悍之风的存在，如：文苑英华卷6 9 4 言 河朔人庶疏言山东之人“由来重气，一顾之势，至死不回 o 杜甫后出塞 也言“渔阳豪侠地，击鼓吹笙竽”o 。其次表现在尚儒之俗上。通典卷1 7 9 州 郡典载：“山东之人，性缓尚儒，仗气任侠，( 太行、恒山之东。) 而邺郡，高 齐国都，浮巧成俗。 通典成书于元和时期，其中的 州郡典所载风俗当 是唐代前期至元和时期河朔风俗的写照。据此，河朔地区在唐代前期仍具有勇悍、 尚气好侠及尚儒的文化特点，现仅对河朔地区的尚儒文化特点加以说明。 一河朔地区的习经与科举 河朔地区的尚儒首先表现在经学人才众多上。在唐代前期，河朔习尚儒学所 带来的河朔儒学人才众多的现象也一如隋旧。新唐书儒学传所载儒学之士 多为唐代前期之人。据统计，新唐书儒学传传主共5 5 人，河朔中南部地区 有孔颍达( 冀州衡水人) 、马嘉运( 魏州繁水人) 、张士衡( 瀛州乐寿人) 、贾公 彦( 永年人) 、李玄植( 赵人) 、盖文达( 冀州信都人) 、谷那律( 魏州吕乐人) 、 郎余令( 定州新乐人) 、路敬淳( 贝州临清人) 、彭景直( 瀛州河间人) 、赵冬曦 ( 定州鼓城人) 、啖助( 赵州人) 共1 2 人，占2 1 8 2 ，原南朝三吴及周边地区 有徐文远、陆元朗( 苏州吴人) 、朱子奢( 苏州吴入) 、张后胤( 苏州昆山人) 、 沈伯仪( 湖州吴兴人) 、王绍宗( 江都人) 、孔若思( 越州山阴人) 、马怀素( 润 州丹徒人) 、殷践猷( 陈人) 、褚无量( 杭州盐官人) 、施敬本( 润州丹阳人) 、康 子元( 越州会稽人) 共1 2 人，比例与河朔地区相当。 从儒学人才的比例来看，唐代前期的河朔中南部与三吴及其周边地区同是两 o 文苑英华) 卷6 9 4 言河朔人庶疏，第3 5 8 0 页 o 全唐诗卷1 8 杜甫后出塞 ，第1 8 6 页 通典) 卷1 7 9 州郡典：i ，第4 7 4 5 页。 1 4 第一章西汉至唐代前期的河朔社会文化 个儒学文化较为发达的地区，但从学术成就上来说，河朔地区的学术影响则比三 吴及周边地区为大。如三吴及周边地区就不具孔颍达之类的儒学大家，而且河朔 地区又形成了自身的学术师承传统，如张士衡师承周代名儒熊安生、隋代名儒刘 焯，贾公彦师承张士衡，李玄植又师承贾公彦，啖助又传赵匡、陆质，从而发 展出一个在唐代颇具影响的 春秋学派圆，这也是三吴及周边地区所不能比拟 的。河朔儒学之士也多有交往，如孔颍达与刘焯 、盖文达又与刘焯、刘轨思、 孔颍达皆相师友，这也是南朝地区所未见的学风。颜杲卿在 卷2 0 0 儒学下) ，第5 7 0 5 - - 5 7 0 8 页 新唐书) 卷1 9 8 儒学上 第5 6 4 3 页 o 新唐书 卷1 9 8 儒学上) ，第5 6 5 1 页 o 全唐文新编 卷3 3 0 颜果卿为降上禄山书) ，第3 7 6 0 页又见资治通鉴) 卷2 1 7 天宝十四载( 7 5 5 ) 十二月胡注，第6 9 4 6 页 唐代墓志汇编续集大足0 0 3 相州安阳县故人蔡君( 亮) 墓志铭并序 ，第3 8 5 页参见全唐文新 编卷9 9 5 相州安阳县故人蔡府君墓志铭并序，第1 4 7 3 9 页。永淳间卒，6 l 岁以后只简写数字 o 全唐文新编 卷9 9 7 唐邺下故高君( 荆玉) 墓志铭并序，第1 5 2 4 0 页。天宝，3 6 全唐文新编卷9 9 5 口文政墓志 ，第1 4 8 1 6 页。隋唐五代墓志汇编北京卷第一册，页1 2 3 ，京畿 冢墓遗文卷一，唐代墓志汇编神龙0 3 6 ，第1 0 6 6 页唐代墓志铭汇编附考1 4 1 3 ，第7 l 页 9 新中国出土墓志( 北京卷) 一隋韩君( 智) 墓志开皇九年( 5 8 9 ) 十一月二十日 o 新中国出土墓志( 北京卷) 四唐郭君墓志开元二十一年( 7 3 2 ) 七月二十日 螂唐代墓志汇编续集天宝1 0 2 唐故高君( 元表) 墓志铭并序天宝1 4 卒。第6 5 7 页。参见全唐文 新编卷9 9 7 唐故高君墓志铭并序第1 5 2 8 1 页，引自隋唐五代墓志汇编：l 北京卷第一册新中国 出土墓志 北京- 1 六 2 0 0 2 年3 期廊坊唐代郑忠墓碣考略 唐代河朔三镇的社会文化研究 为学仕进是尚儒的又一表现。唐代科举制渐兴，在科举制的影响下，唐代前 期河朔地区也有应举者的存在，如相州陈则曾应举，薄仁三经及第。，房子县李 释武德时明经。，瀛州束城有明经刘寿西，范阳有进士阳子推 。但由于应举者存 在的数量较少，对这种文化现象的规模与发展程度尚不能进行深入的探讨。 二河朔地区的妇道俗尚 尚儒还表现在唐代前期河朔妇女对儒家传统妇女道德的精神追求。唐代前 期，河朔地区妇女仍以“三从四德、“妇德母仪一为尚，如相州王氏夫人“四德 无亏，三从有允一。；李氏夫人，有曹家之规o ；范氏夫人四德内闲 ；郭氏夫人( 开 元1 6 年( 7 2 8 ) 卒) 性习曹训 ；甘氏夫人( 开元1 7 年( 7 2 9 ) 卒) 长闲妇德， 幼达女工 。“三从四德一中的“三从 指“未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子黟o ， “四德”指“妇德、妇言、妇容、妇功 ，都是儒家经典中的基本妇道教条。 “曹训一、“曹家之规一是指班昭的女诫。班昭为浓书作者班囡之娣扶 风郡曹世叔之妻，曾入宫为皇后及诸贵人之师，号“大家”，并有女诫七篇， 成为妇女重要的内训典则。女诫内容包括：妇女卑弱之法、夫妇之道、敬慎、 四则妇行、专心一夫、曲从、和叔妹等为妇之道，其实质不过是以三从四德为核 心的女子行为规范。其子妇丁氏把女诫七篇撰集成书，又作大家攒。 那 么，曹规、曹训也是以三从四德等儒家教条为基本准则的，是儒家传统的妇女道 德规范的具体化。 据以上论述，唐代前期河朔中南部地区仍为儒学文化发达之地，也是儒家风 俗习惯多有存留的汉化地区。按河朔胡化观，这应是开元天宝以前的河朔社会文 o 全唐文新编 卷9 9 3 大唐故陈君( 则) 墓志铭序： ，第1 4 3 7 5 页。麟德二卒，3 9 。 吲全唐文新编卷9 9 6 大唐故沧州长庐县丞薄府君( 仁) 墓志铭并序 ，第1 4 8 9 0 页开元2 卒 西唐代墓志汇编附考 7 1 2 载初0 0 3 ，第3 0 3 - - 3 0 4 页：。公 讳寿，束城人也。曾祖口，周任定州录事参军；祖口，隋任并州寿阳县令；( 父) 口孝