（中国古代文学专业论文）盛中唐禅学流变中王维白居易的诗歌创作.pdf

中南民族大学硕士学位论文 i 摘 要 该论文以盛中唐时期的禅学流变为背景，以王维白居易为代表，侧重探 讨禅学变迁对诗歌创作产生的影响。 全文共三个章节。第一章主要概述盛中唐时期禅宗的发展状况，对禅宗 的分化和禅学思想的流变做了一个简要的梳理。五祖弘忍圆寂之后，他的两 位弟子神秀和慧能分立门户，禅宗历史进入“南能北秀”的时代。由于北宗 地处唐朝的统治中心，受到统治者的大力支持，因此，地处相对偏远的南宗 此时还难以与北宗相抗衡。随着南宗的发展壮大，慧能的弟子神会向北宗发 起挑战，以确立南宗的正统地位，南北禅开始了“并立争雄”。安史之乱之 后，北宗与神会为代表的南宗菏泽一派相继衰落，而以马祖道一为首的南宗 洪州禅却异军突起，最终以其自然适意的新颖禅风“一枝独秀”，大盛天下， 禅学思想至中唐发生巨变。这一变化的主要表现是：不同宗派在对人心与佛 性关系这一禅宗基本命题的阐述时产生了不同的思想倾向。从北宗的“修心 成佛”、初期南宗的“即心即佛”转变为洪州宗的“非心非佛”，人心与佛 性之间的鸿沟终于在马祖道一手中得以消解。既然人心与佛性没有差异，那 么在修行上北宗的“渐修”与初期南宗的“顿悟”都显得多余，因此洪州宗 提出“无修无念”。在成佛的终极目标上，洪州禅也否定了对北宗“清静之 体”和初期南宗“空寂之知”的追求，在“平常心是道”这一命题中真正实 现了无所求的自适自在。通过对盛中唐时期禅学流变的梳理，可以得出这样 的结论：禅宗发展的倾向正由玄妙神圣的殿堂走向凡间的芸芸众生。 第二章主要阐述盛唐禅学背景下王维的诗歌创作。王维所处的时代正是 南北禅“并立争雄”，王维并没有因为这一门户之争而排斥一方，而是对两 派的思想兼收并蓄，将两者融合在他的禅学思想之中。诗歌是诗人思想情感 的载体，因此，禅通过主体诗人必然会对诗歌创作产生影响。本章从诗法（即 诗歌创作中的表现方法）、诗意（即诗歌内容）、诗境三个方面探讨王维诗 歌创作与禅的关系。诗人采用“以色写空”、“以动写静”的创作手法来表 现自然山林中的禅悟禅悦，以刹那即永恒的时间意识和心外无世界的空间意 识构建出清绝出尘的刹那美境。正是禅宗的思维方式以及禅宗美学的渗入， 成就了王维独特的诗歌风格，王维的诗歌也成为诗禅完美融合的典范之作。 第三章主要分析中唐禅学巨变对白居易诗歌创作带来的影响。白居易处 在洪州禅的大盛时代，因此，洪州禅学思想对他的浸润颇深。洪州禅法与以 往的禅法有很大不同，以“平常心是道”为中心，洪州一派的思想从自我约 盛中唐禅学流变中王维白居易的诗歌创作 ii 束自我调整（北宗和早期南宗的思想）转向了日常生活的自然适意、随心所 欲。于是，白居易将禅融入了家居生活，在日常的普通生活中实现了禅意人 生。禅风的巨变不仅影响了诗人的生活方式，还给诗歌创作带来变化，使得 白居易的诗歌呈现出不同于王维的独特个性。在创作方法上由王维的含蓄内 敛变得明白晓畅，诗歌内容不再局限于清静的自然山林，而是描写具体的日 常生活、丰富的情感体验，在诗歌中构建出如家居小园般亲近的日常闲境。 结语部分主要是对诗禅的本质做一个简要的探讨，笔者认为正是诗家和禅家 对生命自由这一人生终极目标的共同追求，才使得禅与诗的结合变得更具内 蕴和魅力。 禅学对中国古代诗人创作和理论的影响深刻而普遍，王维和白居易只是 其中的代表，在他们身后有着创作倾向相似的作家群，通过对个体的探讨， 在对比中揭示禅学变迁与诗歌发展之间的必然联系，这不仅有利于推进诗人 个体研究，而且对于揭示诗歌发展的内在规律不无裨益。 关键词:禅学流变；诗歌创作；王维；白居易 中南民族大学硕士学位论文 iii abstract thesis this regard the course of zen development about middle tang dynasty as backgronud， take wangwei baijuyi as represents， the stress discusses about the course of zen development bring affects on poetry creates full text amount to four part，chapter one mainly summary the course of zen develeloment about middle tang dynasty，have studied rheology of the thought and done a brief combing to division and buddhist of zen buddhismafter wuzu hongren nirvana，two disciples shenxiu and huineng of him divided into two groups，history of zen buddhism entry the times of south neng north xiubecause the group in the north lie in the governance centre of the tang dynasty，receive the rulers energetical support，so the group in the south which located in relatively remote ，which is difficult to contend with the north one with the development of the south one，shenhiu who is the disciple of huineng begin to challenge the north one， in order to establish the orthodox position of the south onethe zen of north and south begin toexist side by side and contend for supremacy after the rebellion of anshi， the north one and the south one of heze group which represented by shenhui decline in succession， but the hongzhou zen which represented by mazudaoyi like a dark horse，at last，which rely on the new characteristic of naturally and satisfied outshine others，the thought of zen took place great change in the middle tang dynastyit is here that this change mainly behaves： different groups have produced different thought inclination when they exposition that the concern on heart and buddha which is the elementary sentence in zen the north ones practise heart becomes buddha、 initial stage of the south onesheart is buddhabecomes hongzhou onesno heart and no buddha，the difference between heart and buddha is cleared up in mazudaoyi since there is no difference between heart and buddha， so， the north onesgradually practiseand initial stage of the south onesinsight seem surplusso the hongzhou group propositno practise and no thinkin becoming buddhas ultimate goal，hongzhou group deny the north onesclear noumenonnand initial stage of the south onesempty intelligenceuntil usual mind is the base realize naturally and satisfiedthrough studying the 盛中唐禅学流变中王维白居易的诗歌创作 iv course of zen develeloment about middle tang dynasty， it can draw such a conclusion：the inclination of development of zen buddhism is being moved towards all living things of the mortal world by the mysterious and sacred palace chapter two explain， hold tang deep meditation study poetry creation of wang wei under the backgroundera that wang wei is in the zen of north and south exist side by side and contend for supremacy，wang wei has not repelled one party because of this kind of dispute，but incorporate things of diverse nature to two thoughts sent， merge the two in the thought of studying of his deep meditation the poem is the carriers of poets thought emotion，so， the deep meditation will inevitablely exert an influence on the poetry creation through the subject poetchapter this probe into wang wei poetry creation relation with deep meditation from technique of expression， poem content， poetic conception and background in poetry create the poet adoptswriting emptily with the color ，the creation tactics in order to move to write quietly behave happiness that the deep meditation in the natural mountain forest realizes the deep meditationthere is not world space consciousness that construct out the clear beautiful border of instant that produces dust definitely outside eternal time consciousness and heait is exactly mode of thinking of the zen buddhism and infiltration of zen buddhism aesthetics，have accomplished wang weis unique poem style，wang weis poem becomes the making of perfect model that merges of deep meditation of poems too chapter three main analysis tang deep meditation bring great change to bai juyi influence that poetry creationbai juyi is in the prosperity of the hongzhou zen，so，the thought of hongzhou zen bring influence greatlythe thought of hongzhou zen learn to differ widely in thought with the past deep meditationas the centre byusual mind is the base，the thought of hongzhou zen the ones that have adjusted since selfdiscipline and turned to daily life are satisfied and following ones bent naturally so， bai juyi incorporates the family life of the deep meditation，it have realized the purpose life of deep meditation in daily ordinary lifethe great change of the zen is not merely the influence poets life style，still bring the change to poetry creation，make bai juyis poem demonstrate and is different from wang the unique individual character linkedit held back and made clearly dawn smooth inside by wang weis implication in creating the method， poem content no longer confined to the quiet natural mountain forest，but describe concrete daily life、the abundant emotion is experienced，construct the daily 中南民族大学硕士学位论文 v unoccupied border on intimate terms in the poem like small garden of the house outthe conclusion part is mainly to do a brief discussion to the essence of the deep meditation of the poem，i think it is poet and zen buddhism that grow the common pursuit of the ultimate goal to this free people of the life，so make deep meditation and combination of poem accumulating and glamour the deep meditation is deep and general to the creation of ancient poet of china and influence of the theory，wang wei and bai juyi are only the representatives among them，create behind them and is inclined to similar writer group，pass to the individual discussion，positive connection of announcing and studying changes and poem while comparing with while the course of zen develeloment， this not merely helps to advance a poet the individual study， and for announcing the inherent law of development of poem is helpful key words： the course of zen development； poetry creation； wang wei； bai juyi 中南民族大学中南民族大学 学位论文原创性声明学位论文原创性声明 本人郑重声明：所呈交的论文是本人在导师的指导下独立进行研究所 取得的研究成果。除了文中特别加以标注引用的内容外，本论文不包含任 何其他个人或集体已经发表或撰写的成果作品。对本文的研究做出重要贡 献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本人完全意识到本声明的 法律后果由本人承担。 作者签名： 日期： 年 月 日 学位论文版权使用授权书学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定，同意 学校保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文 被查阅和借阅。本人授权中南民族大学可以将本学位论文的全部或部分内 容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存 和汇编本学位论文。 本学位论文属于 1、保密，在_年解密后适用本授权书。 2、不保密。 （请在以上相应方框内打“”） 作者签名： 日期： 年 月 日 导师签名： 日期： 年 月 日 中南民族大学硕士学位论文 1 引 言 佛教自东汉从印度传入中土，便不断与中国传统文化在碰撞中融合，发展至 唐代，达到了繁盛。在佛教分化的各派中，尤以禅宗与中国文化契入最深，因而 被文人士大夫阶层广泛接受，禅学思想便通过主体文人这一桥梁影响到了文学创 作。唐代与佛教有缘的诗人颇多，但真正“对佛教有理解”，并能够“体味到佛 教境界”的诗人莫过于三人：王维、柳宗元和白居易。（加地哲定语） 禅宗发展至中唐发生巨变，马祖一派的洪州禅法逐渐代替北宗和早期南宗的 禅学理论，成为最具影响力的派别，处在中唐时期的柳宗元和白居易必然会受到 洪州禅的浸润。但是，面对否定传统戒律，倡导个性解放的洪州禅风，两人却采 取了截然不同的态度：与白居易对洪州宗的欣赏相异，柳宗元站在儒家立场对洪 州禅极具个性的禅风加以否定，与禅宗发展的主流格格不入。因此，白居易成为 禅宗巨变后最具洪州禅风特色的代表性诗人。本文就以盛中唐时期禅宗的发展流 变为背景，以王维（禅学巨变之前）白居易（禅学巨变之后）为不同发展时期的 代表，来考察禅学流变与诗歌发展之间的关系。这一研究不仅有助于揭开诗歌发 展的规律，而且对深化诗人的个体研究也有重要意义。 王维和白居易是唐代与禅宗关系较为密切的两位诗人，关于两者与禅的渊源 许多学者都曾有过研究，尤其是禅宗对王维思想和创作的影响更是古代文学研究 中的一个热点。但是，大多数论者在注重王维的独立个体研究的同时，却忽视了 和禅宗关系同样密切的其他诗人，并且习惯于将诗人置于一个相对静止的背景， 忽略了禅宗的动态发展。因此，本文致力于研究方法的改进，以马克思唯物辩证 法的发展观去看问题，在禅宗流变、禅学发展的动态背景中去考察诗人的思想和 创作，并在两者的对比中凸显诗人的个性风采。 本文分三部分。第一章主要概述盛中唐时期禅宗的发展状况，对禅宗的分化 和禅学思想的流变做了一个简要的梳理。第二章主要阐述盛唐禅学背景下王维的 诗歌创作。第三章主要分析中唐禅学巨变对白居易诗歌创作带来的影响。 本文所要解决的问题主要有以下几点： 1.盛唐时期王维接受了那些禅学思想？ 2.洪州禅对白居易的思想产生了哪些影响？ 3.王维和白居易在禅学思想上的差异是什么？ 4.禅宗的流变，禅学的发展对王、白两位的诗歌创作带来哪些变化？ 本文将在马克思唯物辩证法的基础上，运用中国传统哲学、文化人类学、文 艺心理学、美学等相关理论，对禅学流变中王维、白居易的思想与创作进行整体、 系统的研究。 盛中唐禅学流变中王维白居易的诗歌创作 2 第 1 章盛中唐时期的禅学流变 唐是诗禅俱荣的时代。从诗经、离骚之源淌出的诗歌长河，流经古 诗十九首的古朴忧郁，穿越建安时代的慷慨悲凉，携着六朝的脂粉与音律，一 路奔向中国诗歌王朝的最高峰唐朝。长河一路奔流，积淀了丰厚的养分，也 不可避免地融入了杂质，于是，才华横溢的初唐少年以其卓越的胆识除其糟粕， 纳其精华，诗歌终于在唐代达到了繁盛。而从印度传来的外来佛教文化也在这一 开放繁荣的时代得到了前所未有的发展，尤其是佛教中的禅宗一派，在与中国文 化逐步融合的进程中受到愈来愈多文人士大夫的青睐，于是，禅便凭借主体诗人 这一桥梁，一步步向诗歌创作渗透，给诗坛带来了新的特质，诗与禅在唐代诗歌 中达到了从来未有的默契。因此，发生在中唐时期的那场禅学巨变无疑会对唐代 诗歌带来重要影响。 1.1 从南北禅“并立争雄”到洪州宗“一枝独秀” 唐高宗咸亨五年（674 年），五祖弘忍圆寂，他的两位弟子神秀、慧能先后登 上禅学发展的历史舞台，两人一北一南，分立门户，禅宗历史进入了“南能北秀” 的时代。但是，慧能时代的南宗禅还难以与受到统治者支持的北宗禅相抗衡。独 孤及在舒州山谷寺三祖镜智（僧璨）禅师碑中说:“忍公传慧能神秀。能公退 而老曹溪，其嗣无闻焉。秀公传普济，寂公之门徒万，升堂者六十有三，自 是心教之被于世也。” 可见，慧能的南宗禅此时还默默无闻，而神秀一系却是 门徒过万，北宗禅法大行于世。 随着南宗禅的发展壮大，慧能的弟子神会开始向神秀一系发起挑战，以确立 南宗的正统地位。开元二十二年（734 年）正月，在“今河南滑县东的大云寺举行 的无遮大会上，神会与崇远法师进行了一次关于禅宗正脉、禅宗思想、禅宗经典 的论辩” 。大会之后，神会便以南阳为中心开始传法，南宗禅在中原地区渐受 关注。滑台大会十一年后，“天宝四年（745 年），神会应侍郎宋鼎之约到洛阳， 开始了与北宗的正面对抗” 。 神会带来的新颖禅风吸引了不同阶层的许多信徒， 南宗开始迅速发展。南宗势力的日渐强大给北宗禅的地位带来威胁，于是在天宝 十二年神会被驱逐出洛阳，北宗依然独盛于世。虽然神会离开了唐王朝的中心， 但是他带来的影响却不会因为这一离去而消亡，其门下弟子仍继续在洛阳传法。 安史之乱的爆发给身处洛阳的北宗禅带来了浩劫，神会一系的“荷泽宗”却凭借 这一时机迅速发展壮大，最终在中唐之初得以和北宗鼎足并立、分庭抗礼。但是， 中南民族大学硕士学位论文 3 这一局面并没有持续太久，宇井伯寿在禅宗史研究中对神会一系几代弟子进 行了考证，由于缺少出色的宗派继承者，神会菏泽一派在 9 世纪初便开始渐渐走 向衰退，正当北宗和南宗菏泽一派势头渐弱之时，在贞元、元和年间，南宗禅的 洪州一派却异军突起，以其自然适意的禅风在南北争雄的局面中脱颖而出，最终 在禅门中“一枝独秀”，成为禅学发展的主流。以马祖道一为首的洪州禅，凭借 其独具个性的禅学思想引发了禅思想史上的真正大变局。 1.2 从“修心成佛”、“即心即佛”到“非心非佛” 人心与佛性究竟相距几何？这是佛教禅宗各派禅学理论建设的基础命题。只 有确定了人心与佛性的关系，才能由此为根基确定修行方法以及最终达到的终极 境界（成佛）。对于这一基本问题，传统的北宗禅与慧能、神会为代表的南宗禅 做出了不同的解释。 “身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃”， 这是慧能坛 经中记载的神秀所作偈语，此诗可作为北宗禅法的概括。“身是菩提树，心如 明镜台”，可见一切众生皆有佛性在于身中，但是人心并不等于佛性，只有经过 艰苦的修行才能除去人心的翳障（尘埃），重现光明的佛性。 达摩一系所遵奉的楞伽经有言，佛性虽在众生心中，但是“为贪嗔痴不 实垢染阴界入衣所缠裹，如无价宝，垢衣所缠”，因此要“独处闲静，观察自觉， 不由他悟，离分别见”，经过这样的静修才能“上上升入如来地”。传至弘忍， 依然有云“众生身中有金刚佛性，犹如日轮体明圆满广大无边。只为五阴黑云之 所复，如瓶内灯光不能照辉但能凝然守心，妄念不生，涅槃法自然显现。故 知自心本来清净” 。人心虽有佛性，但是众生的自心与清静佛性并不相同，两 者之间仍有悬隔，需要通过禅修才能到达真如之境（修心成佛）。 “弘忍门下当 然也沿袭这一思路，无论是法如、老安、玄颐、神秀还是北宗禅的后人” ，这 也是北宗禅的思想基础。 “即心即佛”说最早由南宗创始者慧能提出，其弟子神会对此进一步发展完 善。敦煌本坛经坐禅品第五中六祖惠能言：“自心归依自性，是归依真佛” ，就是“即心即佛”的意思。日本所藏中唐抄本六祖惠能传中所收的召 曹溪慧能入京敕更有“示悟众生，即心是佛”这样的记载。即心即佛这一命题 所表述的是人的清静自性即是佛性，人一旦悟到并归依自己的清静本性，也就与 佛性没有什么差别了。这样“自心”就与“佛性”等同了起来，不需苦修追求佛 性，只要刹那顿悟到自性清静就能成佛。这样就产生了一个疑问：既然自心即是 佛性，众生刹那轻松成佛，禅宗作为宗教还有何种力量吸引信徒？又为什么在现 实生活中并不能人人成佛？于是慧能弟子神会便一面说着“众生心即是佛，佛心 盛中唐禅学流变中王维白居易的诗歌创作 4 即是众生心”，另一面又解释道：“若约不了人论，有众生有佛，若其了者，众 生心与佛心，元不别毋生。” 众生并非都为“了人”，从“不了”到“了”还 是有差距，那么人到佛也就有了距离。早期的南宗禅并没有真正填平人心与佛性 之间的鸿沟，这一矛盾直到中唐马祖道一的马祖禅法才得以解决。 北宗禅和初期南宗禅实质上都是承认了人心与佛性之间存在距离，没有最终 消解心与佛之间的鸿沟，慧能禅借般若空观试图消除这一界限，可惜没有将这一 理路贯穿彻底，致使“即心即佛”说存在了矛盾缺陷。马祖道一则进一步发展了 慧能的这一思想，将般若空观完全融入、贯穿彻底，心与佛自马祖这里都被看作 是空无之物，既然两者皆空，又何用去谈什么人心与佛性的悬隔，因此，染与净、 凡与圣、人心与佛性这些概念之间的二元对立终被消解。 明州大梅山法常禅师者，襄阳人也。初参大寂，问：“如何是 佛？”寂曰：“即心是佛。”师即大悟，大寂闻师住山，乃令僧问： “和尚见马大师得个什么，便住此山？”师曰：“大师向我道即心是佛。 我便向这里住。”僧曰：“大师近日佛法又别。”师曰：“作么生？” 曰：“又道非心非佛。”师曰：“这老汉惑乱人，未有了日。任他非心 非佛，我只管即心即佛。”其僧回举似马祖，祖曰：“梅子熟也！” 这里的“大寂”就是江西大寂道一禅师，也就是马祖。对于这段话，葛兆光 先生作出了很好的阐释，他说“切莫以为大梅法常是在坚持即心即佛的命题，他 不过是用另一种连同非心非佛也一起否定的方式来显示心灵的自由无碍：既然一 切都只是虚妄假象，那么非心非佛也是多此一举；既然色即是空，那么即心即佛 也无不可一旦承认所有空相，那么所有的一切也就无需视为罪恶或污 垢”。 可见，非心非佛说的根本指向是打破执著，否定为实现某个目标 而苦苦追求的执著，有“心”即被“心”所缚，有“佛”即被“佛”所缚，执著 清净超脱，心则被清净超脱所束缚，心灵中若有它们，就不可能自由无碍。 所以，马祖所创的洪州禅法，既不用像北宗一样强调种种修行之法，也不必 去刻意追求神会所提倡的“无念”，而只需饥则来食，困则来眠，这才是真正的 “不作意”，真正的无所系缚。基于这种思想，马祖禅法在修行方式上也别具一 格，提倡“无修无念”。 1.3 从“渐修顿悟”到“无修无念” 渐修和顿悟是禅宗的两种修行方式，以渐、顿为北宗和南宗的别名由来以久。 北宗禅认为众生心性本净，但有垢染所蔽，所以要“时时勤拂拭”，遵从禅修的 法则慢慢修炼，才能使尘埃尽去，最终达成心灵清净。从达摩以四卷楞伽传 心，便以渐修为必经之途，经慧可至道信，仍重视戒律，倡导“念佛净心”和“坐 中南民族大学硕士学位论文 5 禅摄心”，认为禅修是个艰苦而漫长的过程。直至五祖弘忍，这一禅法仍没有改 变。 “缓缓静心，更重教汝，好自闲静身心，一切无所攀缘，端坐正念， 善调气息，惩其心不在内不在外不在中间” 可见，坐禅定心仍是禅家必修功课。那么到了弘忍的弟子神秀时代，这种渐 修方法是否还存在呢？神秀在大乘无生方便门中探讨了戒、定、慧三学，何 谓戒、定、慧？“戒”是“菩萨戒是持心戒，以佛性为戒。性心瞥起，即违佛性， 是破菩萨戒。护持心不起，即顺佛性。是持菩萨戒”；“定”是“令结跏趺坐， 同佛子心湛然不动六根清净，六根离障，一切无碍即是解脱”；“慧”是指 “和光不同尘娑婆世界释迦如来以音声为佛事，耳根为慧门；光明世界灯明如来 以光明为佛事，眼根为慧门；香积世界香积如来以众香为佛事，鼻根为慧门；甘 露世界甘露如来以甘露味为佛事，舌根为慧门；众花世界花光如来以众花为佛事， 身根为慧门；妙慧世界法明如来以知一切法不动为佛事，意根为慧门。此方便非 但能发慧亦能正定”。这样，耳眼鼻舌身意六根竟成了获得解脱的慧门。 因戒而定，由定生慧，可见神秀所提出的戒、定、慧三学正表达出修禅渐进 的过程。由于北宗禅坚守了尘心与佛性的距离，因此，终需“凝心入定，住心看 净，起心外照，摄心内证”式的静修方得圆满。 以上十六字是南宗神会在批评北宗禅法时总结出来的，那么反对北宗禅法的 神秀在修行方式上有何创新呢？ 历来研究者都把“顿悟”看作慧能、神会一系的思想，表面看来的确如此。 “菩提本无树，明镜亦非台，佛性常清净，何处有尘埃”；“心是菩提树，身为 明镜台。明镜本清静，何处染尘埃”， 就是这两首偈语，让慧能得到了弘忍 所传的衣钵，无物无尘，又何用北宗那些凝心坐禅之法去尘去物。慧能弟子神会 同样倡导“顿悟”一说，只要能够做到“无念”便可成佛。神会有云:“念不起， 空无所有，即名正定。以能见念不起，空无所有，即名正慧。若得如是，即定之 时，名为慧体，即慧之时，即是定用。即定之时不异慧，即慧之时不异定，即定 之时即是慧，即慧之时即是定，即定之时无有定，即慧之时无有慧。何以故？性 自如故。是名定慧等学。” 与北宗禅因戒而定、由定生慧的渐修不同，在神会的思想中，定即无念无念 即定，无念即慧慧即无念，由定生慧的渐进过程被消解，佛陀慧光刹那闪现，这 就是南宗的“顿悟”。但是，思想并不是只有这两个字这么简单，从神会的整个 思想体系来看，他所倡导的“顿悟”说与“即心即佛”一样自身都存在着矛盾， 无法自圆其说。 蒋山义法师问神会，既然众生自有佛性，成佛只在刹那顿悟，众生为何有见 佛性不见佛性的差异。神会回答说：“众生虽有真如之性，亦如大摩尼之宝，虽 盛中唐禅学流变中王维白居易的诗歌创作 6 含光性，若无人磨治，终不明净。” 面对此问题，神会只有无奈地承认“人 有利钝故，即有顿渐”，只好又转回渐修一路。因为没能真正填平人心与佛性之 间的鸿沟，因此，在修行方式上神会为了自圆其说因而无法完全否定北宗的渐修 方式。 在“非心非佛”的思想基础上，马祖一派则将南北宗的渐修顿悟完全否定， 提出“无修无念”说。白居易曾向洪州宗的惟宽禅师问禅，其中第二问是：“既 无分利，何以修心？”师曰：“心本无损伤，云何要修理？无论垢与净，一切勿 起念。”第三问云：“垢即不可念，净无念可乎？”师曰：“如人眼睛上，一物 不可住，金屑虽珍宝，在眼亦为病。”第四问云： “无修无念，亦何异于凡夫耶？” 师曰：“凡夫无明，二乘执著；离此二病，是名真修。真修者，不得动，不得忘。 动即近执著，忘即落无明。” 其中所提到的“无修无念”正是马祖一派对于禅修的基本态度。无论是北宗 禅还是慧能为代表的早期南宗禅，都将心与佛对立起来，因此强调驱除心上的蒙 尘，或渐修，或顿悟以到达如来佛境。中唐马祖禅法一反传统的套路，认为心“本 无损伤”，自在圆满如佛性，心佛本一，皆归于“空”，那么修行还有什么意义， 如果执著于修行的方式和修行的目的结果，那么就会被修行的执妄所迷，修行成 佛虽是如“金屑”般的珍宝，但是蒙蔽在眼睛上，照样会失明，因此，一物都不 能挂碍。那么这种“无修无念”（饥来食，困来眠）与凡夫俗子又有何不同呢？ 惟宽禅师回答说，这里所说的“无修”并非凡夫的“无明”，无明是指身受外境 所染的状态，而“无修”意为无修行之念，是为了破除执著。 1.4 从“清静之体”、“空寂之知”到“平常心是道” 北宗禅认为人的心性本来清净，但有阴云所蔽，因此倡渐修息心摄念禅法， 驱除心中蒙尘，修成静如止水，澄明无碍的清净之心，达到清净无垢的修行终极 境界，这一点毋须多言。南宗禅所追求终极境界和北宗有何不同呢？简言之：南 宗用般若“空”观否定了北宗的终极清净之境，最终走向了自然适意。慧能之后 荷泽宗祖神会之门人创著六祖坛经，也大体代表荷泽宗的思想，禅源诸诠 集都序中记述其教义：“空寂之知，是汝真性。任迷任悟，心本自知，不藉缘 生，不因境起。知之一字，众妙之门。” 可见，早期南宗以“空寂之知”为人的本性，相较于北宗禅，这一派更加推 重“空”观。北宗禅在理论上也是承认“空”观的，但是他们没有将这种空幻的 思想进行到底，仍然承认清净心性和终极清净无垢境界的存在，不至于让人们无 所追求。在南宗禅这里才真正做到了“一切皆空”，最后的一方清净心境也被看 作虚幻，彻底地实施了般若的这一重要思想。当终极理想成为虚幻，还有什么可 中南民族大学硕士学位论文 7 以让人们在宗教中的到希望和慰藉？南宗禅“从佛教般若经典和老庄思想里 寻找到一种非常适合于中国文人士大夫的人生哲理，它不再把清净作为心灵 的终极境界，而是以一种推到极致的自然作为人生的最高理想”。既然清净 和虚妄一样皆为空幻，那么就不用执著去追求所谓的清净，否则就会被清净所缚， 不得解脱，不如一切顺其自然，这样心才能真正做到无所缚。因此，慧能在坛 经第十八则中才强调说，“起心看净，却生净妄”、“净无形相，却立净相， 言是功夫却被净缚”、“起心看净，却是障道因缘”。 这样就可以防止 修行者沉溺修炼，以致被执著所纠缠，从而不能实现心灵的自由。 清静之体与空寂之知皆为禅宗追求的佛家理想境界，但是正是这种追求的执 著让修行者心有所求，没能实现内心空无一物的心灵状态。有所挂碍使得心灵没 有得到完全释放的自由，直到马祖的一声“平常心是道”，令众人猛然觉醒，在 平凡的生活中体会到了禅宗的真谛。 平常心是道之所以倍受文人青睐，自有他独特的文化内涵，因此，对这句话 的正确理解是非常必要的。 江西大寂道一禅师云众云：“道不用修，但莫污染。何为污染？但 有生死心，造作趣向，皆是污染。若欲直会其道，平常心是道。谓平常 心，无造作、无是非、无取舍、无断常、无凡无圣。经云：“非凡夫行， 非贤圣行，是菩萨行。” 汝但随时言说，即事即理，都无所碍，菩提道果亦复如是。于心所 生，即名为色。知色空故，生即不生。若了此心，乃可随时着衣吃饭， 长养圣胎，任运过时，更有何事？ 在这里马祖道一阐释了何谓“平常心是道”，所谓平常心是道指的是“无造 作、无是非、无取舍、无断常、无凡无圣”，平常心指的是没有被“生死心、造 作、趋向”等污染的“菩萨道”。 如果修行者在心中消解是非、取舍、断常、凡 圣等偏执妄念，心才不会被外物所动，不以物喜，不以己悲，由此达到宠辱不惊、 任运自然的精神境界。这就是保持一颗平常心的基本内涵。 大珠慧海禅师初参马祖时，马祖问：“来此拟须何事？”慧海答：“来求佛 法。”马祖当即斥责：“我这里一物也无，求什么佛法？自家宝藏不顾，抛家散 走作么！”慧海又问：“阿那个是慧海自家宝藏？”马祖便说：“即今问我者是 汝宝藏，一切具足更无欠少，使用自在，何假向外觅求？” 于是，慧海顿然 觉悟。这里的“自家宝藏”，不仅有佛性清净心的意思，还包括众生日常的起心 动念，表示一般的日常行事本身就是“一切具足”，世俗世界就是佛国净土，平 常的生活蕴涵着佛法大意，人在举首投足、扬眉瞬目、自然而然之间能够显示出 生命的真谛，一念回转就可以获得心灵的自由与生命的超越。因此，马祖在回答 百丈怀海所问“如何是佛旨趣”时，直截了当地说：“正是汝安身立命处！”这 盛中唐禅学流变中王维白居易的诗歌创作 8 都是对那些只是纠缠在经典词句与祖师言论，妄想藉此证悟解脱的浮华作风，以 及远离现实生活的修行方式的否定。 由此，禅宗真正走向了生活化，洪州禅自由活泼简洁的方式与中国传统文人 追求自然优雅的生活情趣极相符合。在中唐之后，马祖一系的禅风席卷了整个文 人士大夫阶层，“使得禅宗的宗风由峻洁迅疾转向自然适意，使禅宗的理路由楞 伽、般若混杂转向般若与老庄交融，使禅宗的修习由理智追索直觉内 思转向自然体验，使禅宗思想从自我约束与自我调整转向自由无碍的随心所欲， 于是，禅思想史从此翻开了新的一页。” 小结：从神坛走向凡间的禅 从南北禅的“并立争雄”到洪州宗的“一枝独秀”，盛中唐时期的禅门不断 分化，禅学思想也处在不断的变革之中。人心与佛性的关系从“修心成佛”、“即 心即佛”发展到“非心非佛”； 修行方式从“渐修顿悟”发展到“无修无念”； 人生的终极追求从“清静之体”、“空寂之知”发展到“平常心是道”。禅在发 展的进程中与中国传统的文化发生了越来越多的碰撞与融合，距离极富神圣宗教 色彩的传统印度禅愈来愈远，在中国化的禅宗思想里，对佛祖的神秘崇拜渐变为 自性的张扬，对涅槃这一终极理想追求转变为实现自然适意的人生。洪州禅之所 以能在文人士大夫中产生如此强烈的认同感，取得最终的胜利，正是因为禅走下 了“清净”的神坛，带着易于接受的亲切感融入了“平常”的生活，慰藉了一个 个几许伤心的生灵。 禅宗的巨变给文人士大夫的思想带来了影响，而诗歌作为诗人思想情感的载 体，必然也会随着这一历史性的变迁彰显出不同以往的风貌。 注 释： 1宋李昉等著.文苑英华卷八六四.北京:中华书局，1966：4562 2葛兆光.中国禅思想史.北京:北京大学出版社，1995：233 3葛兆光.中国禅思想史.北京:北京大学出版社，1995：236 4任继愈主编.坛经全译.成都:巴蜀出版社，2000：144 5李淼主编.中国禅宗大全最上乘论.长春:长春出版社，1991：5 6葛兆光.中国禅思想史.北京:北京大学出版社，1995：192 7方立天等编.中国佛教思想资料选编第二卷第四册.北京:中华书局，1983：48 8同上.荷泽神会禅师语录.1983：85 9宋普济著.苏渊雷点校.五灯会元.北京:中华书局，1984：146 10葛兆光.中国禅思想史.北京:北京大学出版社，1995：332 中南民族大学硕士学位论文 9 11李淼主编.中国禅宗大全最上乘论.长春:长春出版社，1991：8 12任继愈主编.坛经全译.成都:巴蜀出版社，2000：145 13方立天等编.中国佛教思想资料选编第二卷第四册.北京:中华书局， 1983： 89 14同上 15丁如明、聂世美校点.白居易全集.上海:上海古籍出版社，1999：617 16方立天等编.中国佛教思想资料选编第二卷第二册.北京:中华书局， 1983： 431 17郭朋.坛经校译.北京:中华书局，2005：36 18景德传灯录卷二八，大正藏五十一卷 ：440 19景德传灯录卷六，大正藏五十一卷：246 20宋普济著、苏渊雷点校.五灯会元北京：中华书局，1984：154 21葛兆光.中国禅思想史.北京:北京大学出版社，1995：333 盛中唐禅学流变中王维白居易的诗歌创作 10 第章盛唐禅学背景下王维的诗歌创作 胡应麟诗薮有云:“太白五言绝，自是天仙口语，右丞却入禅宗。”沈德 潜在说诗晬语卷说：“王右丞诗不用禅语，时得禅理。”清代王士禛更是推 举王维，他在带经堂诗话中论王维的辋川诗，说到“辋川绝句，字字入禅。” 王维诗歌创作与禅宗的密切关系由此可见一斑。本章拟从诗法（即诗歌创作中的 表现方法）、诗意（即诗歌内容）、诗境三个方面探讨王维诗歌创作与禅的关系。 .王维对南北禅的兼收并蓄 公元 701 年（长安元年），刚刚产下一男婴的母亲忽然梦到维摩诘入室，于 是便给婴孩起名为“维”，字号“摩诘”，从此，男婴便与佛禅结下了不解之缘。 这个男婴就是后来被称作“诗佛”的唐代诗人王维。 王维所处的时代正是禅宗兴盛和禅门分化的重要阶段，以神会为代表的南宗 禅公然向占据统治地位的北宗禅发起挑战，以确立自己的正统地位。南宗新思想 的传入，改变了传统文人的思想结构，北宗禅的绝对统治地位受到了一定的冲击， 处于这一时代的诗人王维，其禅学思想不可避免地呈现出了复杂性，因此王维受 何种禅思想的影响成为学术界争论的热点。 王维早年与北宗的禅缘深受家庭影响。王维早