（文艺学专业论文）浅论“他者”在克尔凯郭尔语境中的意义.pdf

粟。 学位论文独创性声明 v ，g 曹3 鲫3 本人郑重声明： 1 、坚持以“求实、创新”的科学精神从事研究工作。 2 、本论文是我个人在导师指导下进行的研究工作和取得的研究成 3 、本论文中除引文外，所有实验、数据和有关材料均是真实的。 4 、本论文中除引文和致谢的内容外，不包含其他人或其它机构已 经发表或撰写过的研究成果。 5 、其他同志对本研究所做的贡献均已在论文中作了声明并表示了 谢意。 作者签名：鏖垄：玺 日期：丝：垂。窆： 学位论文使用授权声明 本人完全了解南京师范大学有关保留、使用学位论文的规定，学 校有权保留学位论文并向国家主管部门或其指定机构送交论文的电子 版和纸质版；有权将学位论文用于非赢利目的的少蛰复制并允许论文 进入学校图书馆被查阅：有权将学位论文的内容编入有关数据库进行 检索；有权将学位论文的标题和摘要汇编出版。保密的学位论文在解 密后适用本规定。 作者签名： 日期： 中文摘要 丹麦思想家克尔凯郭尔以其独特的生活经历和复杂多样但却影响深远的作品深深地 吸引着世界各地一代又一代的读者和研究者。而关于他的著作和他的精神历程之“汉语语境 生存”的问题，在当今以经济全球化为背景的，“文化问题”也随之全球化的语境中。就成 了一个急待解决的问题了。因为在原有的逻各司和反逻各司中心主义语境中所作的那些简 单的比附和解释，已经远远不能够满足当代人对克尔凯郭尔精神世界和精神努力的理解愿望 了。为此，我们必须在克尔凯郭尔的著作和他的生活实践、行动努力所共同构成的张力中。 来面对他所提出的“面向问题而思”以及“打通文本和人的隔阂”的要求，进而在一个更为 内在的层面上去理解他和他的努力，并且也同时理解我们和我们自己的努力。于是，为了达 到这个相互通达的目的，我们提出了“他者在克尔凯郭尔语境中的意义”这一问题。并 且在克尔凯郭尔的生活经历、文本表述以及精神努力的共同语境中，在一个相对概括的历时 语境中的同构性通达中去应对这个问题，提出“他者”的“被深爱的敌人”和“个体生命 自觉的标示”这样一个合题性的意义。也就是说，从对克尔凯郭尔的这样个“面对问题” 的思考中我们可以把“他者”认定为一个“有限而无限”的综合体，并且是在肯定生命的 意义上它才有它的合法意义：而如果我们误认为“他者”就是生命本身，那么我们就会陷入 “自我”和“自己”分裂的绝望中去而不能自拔。意即：当生命要求的是“他者”的无限方 面的时候，我们也不可忘记“他者”的有限本质，反之亦然。于是，在这样的前叠下当我 们面对文艺文本和文艺现象之时也就多了一份坚定和深刻，并为最终通达于文艺的生命理 解作好准备。而本文也仅仅是这个准备过程中的一个标示和一种机缘。 关键词：克尔凯郭尔他者生命自觉合题标示 3 a b s t r a c t d e n m a r kt h i n k e rs r e nk i e r k e g a a r da t t r a c t e da l lk i n d so fr e a d e r sa n dp u r s u e r s w h o ml i v e da l lo ft h ew o r l da n df r o mo n eg e n e r a t i o nt oa n o t h e rg e n e r a t i o nt os t u d y a n dc o m p r e h e n dh i ss p e c i a ll i f ea n dh i sc o m p l e xb u td e e p l yi m p r e s s i n gw o r k s s o h o wt o1 e th i sw o r k s h i sl i f ec o u r s e sl i v ei nt h ec h i n e s ec o n t e x tw a sav e r yi m p o r t a n t p r o b l e m e s p e c i a l l yi nt o d a y s c u l t u r ec i r c u m s t a n c e t h es i m p l ee x p l a n a t i o na n d c o m p a r i s o ni nt h eo l d c o n t e x tw a sf a rf r o m t o d a y sp e o p l e w h ow a n tt ou n d e r s t a n dt h e s r e nk i e r k e g a a r d ss p i r i ts t r u g g l ea n ds p i r i tw o r l d s ow em u s ta f f r o n tt h er e q u e s t b e i n gp u tf o r w a r db ys r e nk i e r k e g a a r d t h a ti s w em u s tt h i n kt o w a r d st h e p r o b l e m a n d w em u s tg e tt h r o u g h t h eg u l f b e t w e e nt h ep e o p l ea n dt h et e x t a n dw e a l s om u s td oi ti nt h et e x tw h i c hb u i l tb ys r e nk i e r k e g a a r da n dh i sl i f e w o r k s w e a l s oc a nu n d e r s t a n dh i ma n dh i se f f o r ti na ni m m a n e n tl a y , a n da l s oc a nu n d e r s t a n d o u r s e l v e s s oi fw ew a n tt od ot h e s et h i n g s ，w em u s tp r o m p taq u e s t i o n ，t h a ti s t h e m e a n i n g o fa n o t h e ri nt h et e x to fs r e n k i e r k e g a a r d a n dw e a l s 0m u s td e e pi n t oh i s t e x ta n da n s w e rt h eq u e s t i o n 0 u ra n s w e ri s a n o t h e ri sab e l o v e de n e m y o r i sa m a r ko fl i f e ss e l f - c o n s c i o u s a n d a n o t h e ri sa l l e q u a t i o n s oo u ra n s w e ri s a n a n s w e ra f f r o n t e dt h eq u e s t i o nd i r e c t l y , w ec a ns a yt h a t a n o t h e r i sa ne q u a t i o nt h a t i n c l u d e dt h el i m i t e dp a r ta n dt h eu n l i m i t e dp a r t a n di u s ta tt h et i m et h a tw ea 伍r m e d o u rl i f e ，t h i se x p r e s s i n gh a dh i st r u em e a n i n g i fw ed o n th a v et h et r u em e a n i n g ，w e t h i n kt h a t a n o t h e r w a so u l - l i f ei t s e l f , w ew i l lg e ti n t ot h ed e e pd e s p a i ri m m e d i a t e l y s ow h e nl i r ew a n t st h eu n l i m i t e ds i d eo f a n o t h e r w em u s tn o tf o r g e tt h el i m i t e d p a r t o f a n o t h e r ，a n dv i c ev e r s a s oa tt h i st i m ew h e nw ef a c e dt h el i t e r a t u r et e x ta n d p h e n o m e n a ，w ec a nh a v ed e a lw i t hi tm o r ef i r m l ya n dd e e p l y 0 u rt e x ti sj u s ta p r e p a r a t i o nf o rt h ed e e pu n d e r s t a n d i n gt o w a r d st h ei i t e r a t u r e sl i f e s oi ti sa l s o i u s t a r e g i s t e r o rac h a n c eo ft h eu n d e r s t a n d i n gw i t l ls r e n k i e r k e g a a r d k e y w o r d s ： s r e n k i e r k e g a a r d a n o t h e rt h es e l f - c o n s c i o u so ft h el i f e e q u a t i o n m a r k 4 浅论“他者”在克尔凯郭尔语境中的意义 前言 丹麦思想家克尔凯郭尔以其独特的生活经历和复杂多样但却影响深远的作品深深地吸 引着世界各地一代又一代的读者和研究者。而在我们国家，除了民国初年西学东渐中，由鲁 迅等人略微提及以外，要n - - 十世纪八十年代西学热潮的时候，随着西方“存在主义哲学” 的引入克尔凯郭尔的名字和他的作品才渐渐进入我们的视野。i l i 【印其中翁绍军先生的人 的存在“存在主义之父”克尔凯郭尔一书对克尔凯郭尔的一生和他的著作，作了较为系 统而详细的介绍，并且还将他的思想与我国先秦思想家庄子的思想进行了开创性的对读和比 较研究。【2 】p ”之后，进入二十世纪九十年代，克尔凯郭尔的许多重要和主要的著作也被 陆续翻译了过来。并且一些西方学者研究克尔凯郭尔的相关著作也渐渐为我们所接受和了 解。于是，以克尔凯郭尔为专题的博士论文也开始出现了，比如：扬大春先生的沉沦与拯 救一克尔凯郭尔的精神哲学研究f 3 】。”，王平先生的生的抉择一克尔凯郭尔的哲学思想研 究【4 】和王齐女士的走向绝望的深渊一克尔凯郭尔的美学生活境界【5 】”等等。可是， 由于当代学术研究的体系化和专业化的加剧，并且主要是还受到原有庸俗社会学的影响，人 们对克尔凯郭尔思想中荚于宗教、生命体验、“文本的本在性认定”以及“对思想本身的反 思”等方面的内容之理解和研究；一方面是还远远不足，另一方面是往往会出现以一些偏差 的认定为前提和以一些武断的价值判断为旨归的情况。而且在一些比较核心的思想中又无法 深入理解和探讨之，进而也使克尔凯郭尔的许多深刻的思想在人们“自我看”和“体系看” 的眼镜中被过滤掉了。再加上作为“存在主义的先驱”被引入的前在视域，同样会因为后来 的“存在主义者”们的选择和发展之导引的缘故，而使我们的研究和理解者们做一些“倒果 为园”的研究工作。进而也就很难在一个“活生生”的，不断创造着文本的，不断用自己的 行动和反思去超越自己、理解和通达于自己的，个体的人的角度，而不是从各种体系的角度 去理解他进而发掘他的独特性了。也就是说我们很难在一个所谓的“现象还原”和“同构 性通达”的意义上去理解这个克尔凯郭尔及其作品和努力。更加重要的是，我们还远远；殳有 在一个“问题意识”中去很好的理解和研究他。而从二十世纪九十年代末到二十一世纪初， 以刘小枫博士为首的一批研究者们，将克尔凯郭尔的许多著作作了较为系统的重译，并且还 提示我们在宗教研究方面的缺失。i lj ( 叫进而也引入了相关的西方研究著作，比如列夫舍 斯托夫的旷野呼告1 6 j ( “等。并且也开启了我们将克尔凯郭尔放到和尼采、陀斯妥耶夫 斯基、马克思等重要思想家的行列中去研究和理解的视域。同时也开启了我们与圣经系 的文艺理解酌“克尔凯郭尔”通道。另外，与此相应，以周国平先生为首的一些研究者们也 开启了一个“诗人哲学家”【7 l p 的研究领域和实践。我们可以从克尔凯郭尔与帕斯卡尔、 狄尔泰等思想家，以及与里尔克等诗人思想家的关联中去更好的理解和研究之。为此，在一 个以“逻各司”中心主义为主导的语境中，或者在一个“反逻各司”中心主义为主导的语境 中来简单的比附和解释，就远远不够了。因为作为个基督教作家的克尔凯郭尔，用他一生 的作品、日记、生活和行动所关涉到的内容和领域，就不仅仅是宗教、哲学、艺术、文艺、 美学等单独而专门的学科研究可以独自概括的了。他要求我们的不仅仅是跨学科的研究和理 解也许甚至是反学科的研究和理解。而这种耍求中的一个最最主要的要求就是，面向问题、 打通他的生活和作品，用一种“同构性通达”的方式去领悟他的思索和标示。而这种要求在 当代文学研究向“比较诗学”和“文化研究”不断深入的语境中可以得到很好的回应，因 为，在比较的视域中，我们可以很好地跨越各种学科的界限，沟通各个学科中人们的努力和 前在的理解。在文化语境中，我们又可以更好地使这个要求走出体系化研究和实证研究的局 限。于是，我们才提示“她者在克尔凯郭尔浯境中的意义”这一问题，为我们的切入点。 因为它不仅仅关涉到他的作品、日记和其他的研究性著作，在很大的程度上，更多的关涉到 了他的生活和内在的生命体验及其流变的历程。于是，面对这个问题的时候，我们可以通过 它打通他的著作和他的生活，并且深入到他生命存在和思考的深处，去发掘他的本在| 生思考 中的独特性和启示性意义。而作为一个文艺学的研究课题，这个问题的提出、分析和解答 又可以使我们深入到文艺交往方式的“个体实现”之深处，并具体的深入到所谓的“文艺之 动力问题”中去。由此。对这个问题的探讨和理解，就可以启发我们重新去思考和理解文 艺的交往方式、意义、动力以及对新的理解模式的鉴别与认可之标准的选择等问题了。 而所谓的“他者在克尔凯郭尔语境中的意义”，指的是一个异己的“他者”力量及其 存f ；芏之“标示”，在克尔凯郭尔的生活和作品所共同组成的互文性张力中是如何被凸显、反 思、自觉和超越性接纳的。 这个异己力量一“他者”可以是一个人，也可以是个“文本”。可以是一个物，也可 以是一个事件，甚至是一种感受、一个境遇等等。总之。在一个宽泛和最为宽泛的意义上来 说，这个“他者”就是指任何与“自我”相对而出的“存在”与“被设定对象”。也就是说 这个“他者”也只有在和“自我”相对丽出，并且为“自我”所设定的时候，才有它的意义。 而在我们这里，我们更多的是指一种“可以被文本化”和“已经被文本化”了的存在方式。 比如“父子”关系中的父亲，在子的“自我”设定中就是一个“他者”。又比如一个文学 文本，一出戏剧，一首曲子，一次布道圣经中的一个篇章，或者生活中所发生的一个 和“自我”相关联但却外在于“自我”而存在的事件等等，都可以被我们设定为和“目我” 相对而出的一个“他者”。当然，在很大程度上，这个“他者”在我们下面的论述和理解中， 主要指的是，由“自我”所设定的“个个体的人”和“一个文本”。并且这两这之间还有 着一种本在性的，或者是已经内化到了我们的意识深处的联系。正如巴赫金所言：“人带着 他做人的特性，总是在表现自己( 在说话) ，亦即创造文本( 哪怕是潜在的文本) 。如果在文 本之外不依赖文本而研究人，那么这已不是人文科学( 如人体解剖学和生理学等等) ”；”“”“ 同样的，如果离开了活生生的人而去进行的单纯文本研究也不能算作是人文科学，人文科学 的对象应该是表现和说话的存在。所以，我们所谓的“他者”也不超出这样的所谓人文科学 的范畴。并且也是在一定程度上践行这个理解和表述。 所以，我们可以做这样的简单描述，所谓的“他者”是在背后有个“他人”的“自身” 的“他者”；是在和“自我”的相对关系中的。具体的“他者”。丽这个“自我”的背后也相 对的有一个“自己”的“自身”存在着。于是。我们很容易的理解到，就是“他人”的那个 使“自身与自身相关联”的引导方式和价值导向，( 内化为“自我”的相对物的时候) ，就是 6 那个所谓的“他者”。它是和那个作为“自己”的( 即：另一个个体的) 那个使“自身与自 身相关联”的引导方式和价值导向的“自我”相对而出的。 也就是说，在我们下面的论述和理解中，“自我”，“自身”和“自已”是与“他者”，“他 人的自身”和“他人”相对而出的，并且，这兰者之间既是相互关联着，又是相互区别的。 当然，这也只是一个大概和粗浅的描述与界定，好在下面还会细细说明之。 而所谓的“克尔凯郭尔语境”即：克尔凯郭尔的生活和作品所共同组成的互文性张力。 指的是通过他的作品和他的日记，以及他所关涉到的生活及其事件、他对事件的应对中所 付出的努力( 主要指的是行动) ，所共同营造的那个语境。当然，我们说的语境不是那个可 以任意归置和任意摘取的语境，我们所说的语境，是“知人论世”的语境，也是“以意逆志” 的语境，当然更是“内外互制互动”的语境。p l ”p ”p 2 4 7 也就是说，我们既不过多的拘泥于 他生活中的某些事件而忽视了他“自我”方面的努力，也不过多的拘泥于他的精神生活中的 某些事件而忽视了他在生活中实际“行动”方面的努力。而是从他的精神与行动生活的；旧互 关联和在其中体现的“自我的努力”中去理解他的存在状况和语境状况。 而所谓的“意义”指的是，“他者”是在什么样的情况下，在“自我”中获得他什么样 的位置的。或者说，这个“他者”是怎么进入到那个，同样是外在于它的，“自我”那里去 的。而且。在很大的程度上来说，这个“他者”又是为“自我”所设定和认可时，它才是存 在的。那么，它们之间至底是什么关系呢? 这个问题，也是我们这里所谓的意义的一个部分： 并且，还要进一步探讨，这个进入了“自我”之中的“他者”是怎么和“自我”后面能“自 身”发生关联，而又在什么意义上对这个包括了“自身”和“自我”的“自己”产生了斗么 样的影响和作用，他们又是如何相互关联与关涉的。而所谓的“意义”就是“自我”对“他 者”的一种“充实”和“运用性理解”中所采用的方式和途径，并且包括这种方式和途径， 及其内容是如何对“自我”背后f l 勺载体“自身”和“自己”产生作用，并且使他们发生：燕化 的，这种变化的结果如何，等等。 于是，我们可以贯通起来说，所谓的“他者在克尔凯郭尔语境中的意义”，是指：一 个外在于“自己”的“他人”，是在与克尔凯郭尔的什么样的行动和关系中，通过什么样的 方式和方法，将“他人”自己的这个“自身与自身”相关联的“他者”，这个自我训导和自 我组织的构成性范式，过度和接纳到另一个个体的“自己”中去的。也就是怎么达到使“他 者”内化为“自我”的。而这个“自我”又是怎么将这个“他者”的运作方式运用到达个个 体的“自身关联”中去的。这个“他者”与“自我”相对而出，并且传递“自身联系”之信 息的方式在什么样的层面上改变了“自身”和“自己”，这种改变意味着什么? 而对这个 过程的自觉，来自哪里? 带来了些什么? 能够给我们传递些什么? 这是一个方面。而要翌解 和通达这个方面，我们就必须寻着克尔凯郭尔的提示对“自我”和“他者”的构成方式进 行本在性的考查和描述。于是，我们也就必然涉及到“自我”和“他者”背后的载体“皇身” ( 或者他人的“自身”) 和“自己”( 或者“他人”) ，并且在“活生生的不断在创造着自己的 文本的”个体之间的关系中深入理解之。还要对“他者”和“自我”的相对而出的方式，以 及他们各自的构成性特点进行必要的反思和理解。也就是说，我们不得不同克尔凯郭尔一起， 深入到生命断裂和延续中的“生命的裂口”即：“身体和身体之间由于肉体和精神的死亡带 来的断裂”和“身体与精神之间由于先在的设定和同出异构的原因带来的互不相认的裂口” 中去理解之。而这些所谓的裂口在克尔凯郭尔那里，就是激发和促成他一生“更生”( 改 变自身，包括彻底的和不彻底的两种) 与“化寓”( 4 - 1 ：解“他者文本”中所寄寓的“更生” 要求和将“自我”“更生他者”的要求寄寓于“文本”之中。) 的机缘和战场。并且在这 样的征战中，提示我们应该领悟“激情”以及“激情”在这个过程中的特殊的位置。并且， 为着生命的理由激情满含地去应对和行动，即：将“他者”在激情中定义为一个被“深爱 着的敌人”和自觉为一个“个体自觉的标示”。 为此，我们具体安排如下： 首先，我们将对那个使“他者”( 在与“自身”相关的意义上也就是“自我”) 在克尔 凯郭尔的精神世界中成为一个问题的事件一即：在“自己分裂为自身和自我相对抗 的事件中”的“他者”和“自我”的凸显一进行一下必要的清理和解读。并且对这个“他者” 及其“事件”的重要性和有限性进行必要的说明，并对这个事件带来的影响作出必要的理解 和阐发。之后，对由此而来的另一个使“自我”( 在与“自己”的统一性相关联的意义上， 也就是“他者”) 成为他的精神世界的另一个问题的事件一即：在“自我分裂为相对抗的两 个部分的事件中”的“他者”和“自我”的凸显一再次进行解读和理解，并对其重要陛：阳有 限性进行必要的说明。而这些将在我们所谓的：“带有进攻性倾向的他者及其显现方式” 的总领中展开。 其次，对在这几次事件中克尔凯郭尔所必须应对的问题和当此之时面对问题的语境及其 差异，在“个体间关系”的视域中做一些深入的阐发和理解。并提示他者的“被深爱着的敌 人”合题意义。这部分我们用所谓的：“在反思和透视中显现的他者”总领之。 之后，我们再从他的作品和他作品的构成中来看，这些“他者”和“自我”是怎么获得 它在自觉意义上的位置和价值的，并提示他者的“个体生命自觉之标示”的意义，论述其特 点。即所谓的：“在自觉和通达中存在的他者部分。 最后，我们对上述理解和解释做一个综论性的说明，并围绕我们的问题，对我们的理解 做一个简单的面向未来的开放性展望。 8 第一章带有进攻性倾向的“他者”及其显现方式 第一节他者：。自己分裂”中的凸显 任何一个研究和解读克尔凯郭尔的人都不会放过他和他父亲之间的那种特殊而又极其 微妙的关系。许多研究者大多会注意到，那些在怀疑论者( 或者译为约翰尼斯克里马 库斯或公开的怀疑) 中虽然被化了装却仍旧十分特殊的生活片段。而且，明眼人一眼就 可以看出这些特殊的生活片段，实际上就是克尔凯郭尔对他自己生活中的“父一子”关系的 回忆，反思和再理解的写照。( 例如彼沃得写的克尔凯郭尔开首就大段的；i 用过，并且 做过精要的分析和解释) 为此，我们也引用一些： “他父亲是十分方正古板的人，粗粗看去很是寡淡无味可是他粗犷朴素外表下隐藏的是光芒 万丈的想象力，连年龄的高长也未抹去他的光辉。有时约翰尼斯也请求父亲让他外出一下，他的请求一般 都被于巨绝；但他父亲偶尔也会主动拉起他的手，在家中的楼上楼下地散步算作补偿。初看这只是町怜地 过一把干隐，可是，正如那租犷朴素的外表，这散步后面也隐藏着截然不同的东西。父亲的邀请他接受了， 剩下的，如去哪里逛逛之类，就都有约翰尼斯来定夺了。他们穿过街市，来到乡村行宫附近，或去海滨， 或就在街上转悠一随克里马库斯怎么愿意，反正他父亲无所不能。他们这样楼上楼下散着步的时候，父亲 就告诉他沿途所见的一切。他们与路人打招呼：每当马车隆隆地驶过，他父亲的声音就被淹没r ：瞧，点 心店女人卖水果比什么时候都让人垂涎了。任何约翰尼斯熟知的东西，他父亲都格外确切生动直接灵活 地加咀描摹，连最琐碎的细节也不肯放过，对于他陌生的东西，他父亲又能渲染得那么细致，那么暴露无 遗，所以，只需与他父亲逛上半个钟头，他就会满脑子地接受得招架不住，就会累倒，仿佛已出| - j 一整 天。约翰尼斯很快就学会了父亲这一种奇法术。以前史诗般的叙述，而今成了戏剧；他们谈起游览到的东 西。假如走的是熟路，他们就相互看顾着一点，以免疏忽r 什么。假如走的路约翰尼斯不熟悉，他就会运 用联想，而他父亲无所不能的想象力能应变出任何东西，把一切天真烂漫的希望都掺和进正在发生着的戏 剧中。由约翰尼斯去看，这世界仿佛是在谈话过程中才形成的，仿佛他父亲就是我们的主，他自己又是瑶 受他宠幸的，被许可将自己最漫无边际的狂想与幻念嵌入这个世界，困为他从未被拒绝过，他父亲也从未 不耐烦过一一切都包含在里面了，而且全都称约翰尼斯的心【1 0 】p ” “他父亲将挡不住的辩证法与无所不能的想象力结合到了一起。每当父亲与人驳诘，约翰尼斯就 罹起耳朵，不肯放过一个字，他们越是嘻嘻哈哈地客套，他越是听得起劲。他父亲总是让人家把想说的都 说尽还生怕人家没有说尽，预先问他们还有想说的没有，然后才开始回答。约翰尼斯竖着耳朵，紧随对 手的说词，对辩论的结局同样有他自己的必趣。然后间断了一会儿，紧跟着他父亲作了回昝一瞧一一眨眼 功夫，一切都变了样。是怎么回事，这在约翰尼斯心中还是谴，但他的灵魂先已陶醉于急剧的变化。对手 开言了，约翰尼斯听得更专i 5 了，生怕丢了思想的线索。对手詹后总结他的观点使约翰尼斯几乎听到了 自己的心跳，他都等不及看下面将发生什么了确是发生了什么的。刹那间一切又被倒了个个儿：那很 好解释的，现在无法解释了，那笃定明确的，现在可疑了，对立面主导了潮流。他忘记他父亲当时与 对手争论什么了，但他将永生不忘他灵魂中当时生出的狂喜。随着他的长大，他父亲越来越将功夫花 到他身上了，他也越加意识判那无法解释的特质。仿佛他父亲事先就暗自明白他想要说什么的，他只需一 9 十字，就能搞混约翰尼斯脑子里的一切。当他父亲并不以批评家自居，而是亲身加入到谈话中时，约翰尼 斯就揣摩他足怎么入手，怎么步步达到他的目的的。他开始猜疑他父亲之所以只需一个字就可以将一 切道个个儿，那一定是因为他自己思想的一步步推进过程中漏下了什么。”o 】p 2 “说起来，约翰尼斯的整个人生观就隐蔽在他父亲那儿的，因为他自己已不是那么看得清事物， 他被茧缚于矛盾之中因为要好久好久之后他才会明白他父亲是自我矛盾的一如果真没有别的法子能使 他与自己矛盾，他至少能用压倒对手使他无话可说这一个法子。” “影响他成长的人并不知道怎么炫示知识，却懂得怎么尽可能便知识变得不重要和无价值。”【1 0 】4 ” 在这些片段中我们可以看到，在克尔凯郭尔的家庭生活和幼年、少年生活中，他父亲对 于他来说，有着极端的重要性和及其巨大的吸引力。而这也是他自称，从他的父亲那里来的 信息给他带来的影响为“地震”的原因。他在后来写的致死的疾病中说：“人正是这样 个从出的、被建立起来的关系这关系使自身与自身发生关联，并在这种自身关联中使自 身与他者发生关联。”in c p l 0 ) 而这种理解的直接导源，就是他和他父亲的关系，以及他本人 对这个关系的反思和理解。也就是说，他的“自我”，最先和最早的“自我”是在一个“父 与子”的关系中在“他者( 父亲) 一自我( 儿子) ”的相对关系中建立的。并且，在? 艮大 的程度上是由他父亲所引导，经他自己内化所建立的。这个“自我”是一个由外在的“他人” 通过精神上的某种直接的灌输、营造和引导，由纯粹单向的引导，过度到非对等的双向参与 的过程中建立起来的。是个从“否定性的第三者”【l 】p 1 ”到肯定性的第三者”。9 ”。 的转变中，从出的“被建立”和被“认可”的“自我”。也就是说，他父亲在这里，在精神 的世界里，在小克尔凯郭尔的精神世界里，真的是：“仿佛他父亲就是我们的主”丽“这世 界仿佛是在谈话过程中才形成的”，并且“他自己又是最受他宠幸的，被许可将自己最漫无 边际的狂想与幻念嵌入这个世界，因为他从未被拒绝过”，“而且全都称约翰尼斯盼心”。所 以我们说，由于父亲在儿子心中的地位如此的重要，甚至就是精神生命本身。那么当父亲的 存在受到怀疑和否定的时候，我们就很可以想见，他的精神世界会如何的不知所措了。因为 在他的那个“自我”相对的“他者”的背后，那个承载者一“他者的自身”和“他者的自己” 一是这个“他者”的动力和最坚实的基础和证据。如果，证据和基础不在结实，甚至彻底垮 台，那么，这个“他者”也就实在是值得怀疑和虚无缥缈的了。而这个由“他者”所建造的 至少是作为最主要参与方式建造的“自我”或者至少在“自我”来说是这样的一还有它存 在的理由和必要吗? 那么，相应的这个“自我”背后的“自身”和“自己”该如何去向? 这 个问题如此之巨大，以至没有细细查看和细细体味，没有足够的时间和相应的体验，我们简 直没有办法理解其中的重要性和致命性。 而这第一次的地麓“父亲在性生活方面过失”l l i j p 2 ”的偶然知晓也仅仅是一个开始。 可是，即使是在这个开始的地方，也已经埋藏了可以一直影响到后来的更大和更深刻的东西。 即使是那次不成功的逛妓院的经历也是如此。我们在他的致死的疾病中可以读到一种叫 做“在绝望中并不意识到自我”的绝望，并且认为这种绝望并不是严格意义上的绝望形式【1 l p ”。而仅仅是所谓，隐约感到的“沉默无言的绝望” 1 h “p ”。还有一种叫做“在绝望中不 要是他自身的绝望”川c p l o p 就是说，“自己”在绝望中不要是“自身”，希望在各种外在的 生活中忘记“自身”。而这个“自身”是什么昵? 是不是简单而质朴的那个没有受到“自我 1 0 引导和关联的自身”昵? 还是，在“自我”看管中的“自身”? ( 因为在中文翻译中的这个 “自身”和反身指代的“自身”的同构性关系，我们往往会误解和忽视这一点，以至几乎无 法理解，他到底说的是什么。) 显然是后者! 也就是说“在绝望中不要是他自身”指肟是： “自己”在绝望中不要是那个为“自我”所训导的“自身和自身”的关联，也就是，实际上 是一个相对于“他者”而从出的“自我”、“自身”和“自己”。可是，他是个“连睡觉的时 候都不可能忘记自我”的人，怎么可能做到呢? 于是，在这种在绝望中从朦胧意识到“自我”， 到强烈意识到“自我”的过程中，他在人群中选择着逃避和等待。 然后，正是在这种逃避和等待中，他似乎还意识到了什么。并且在他劝说父亲，认为这 个小小的失误，或者在性生活中屈从自己的感官并不算很大的罪过的时候。照大的一个地震 “父亲曾经诅咒过上帝”i “l p 4 ”来了! 这个可怕的变化突然间强加给了我一种全新的、无 庸置疑的标准来解释所有这一切。”【lp 4 ”当然，这还不是全部，当他们都深深地陷入某种 宿命的恐惧中的时候，新的地震又袭来了一“父亲死了”! 这个地震的真正性质，彼沃得在 他的克尔凯郭尔中表述的很好：“袒露秘密那次地震，使他们认定，所有的孩子都会早 逝，父亲会比他们活得更久，而当父亲的去世否定了这个预言时，不谛引发了一次新的地震”： 川一”这个照理不该发生的事情发生了。于是，我们的克尔凯格尔陷入了一种无法琢磨的 境地，他为了给自己一个逃避“自己”的方式，突然着急起来，要“以最短的时间完成学业， 参加神学专业的考试”州。 父亲的死，这三次地震，他怎么去面对? 那个已经在对父亲的迷失中失去了相对物的“自 我”怎么办呢? 他似乎并没有马上考虑这些问题，或者由于来得太突然，他还来不及或者 还没有这么多的时间，细细地和静静地去考虑这些问题。但是，父亲的死确实在精神上一主 要是在“他者”和“自我”的关系中，以及“自我”和“自身”的关系中，由于“他者”力 量的削弱和缺失，使原有的“自我”和“自身”的平衡被打破了。而这种在精神上的失衡 不仅仅失“自身”的力量凸显了出来，也使原先占主导地位的“自我”之权威的位置披自觉 到了，进而也是在很大的程度上使“他者”的建构性力量被显现出来了一给他带来了一条无 法掩盖的裂痕，这在后来的生活、反思和作品中随处可见。而且，那个由他和他父亲共同营 造的世界，在这里已经没有了稳固的地基。自己的“生命”和“生活”将走向何方? 为此， 他必须开始面对一个全新的“没有父亲的世界”或者说是面对一个“父亲缺席的世界”【一 个在“自己的分裂”中“自我”和“他者”被凸显了的世界! 在这样的世界里会发生些什么 呢? 当然，他未必能预先知晓，尤其是在精神的世界里。可是，他现在所知晓的是：他爱上 了一个姑娘，打算结婚! j i l l p 4 9 于是，也许，也就是在这个时候、这个地方，那道裂痕开 始慢慢扩大了。或许，另外，她还给他带来了一些新的情况。 第二节他者；“自我分裂”中的凸显 这道裂痕在哪里首先爆发了呢? 我们可以看到，那个叫雷吉娜的女孩，给他带来了一些 不可想象的麻烦，他称这个事件为“大灾变”。我们把它理解为一个不成功的爱情悲乱或者 恋爱经历。而过分的依止在这里，其实是不必要的。因为，这不是一个简单的爱情故事，也 不是通常意义上的爱情故事甚至也没有多少浪漫的情节可言。在许多的情况下，倒是有些 让人觉得可笑和无法理解的东西在里头。 那个女孩开启了一个选择，一个怎么样的选择呢? 在“女孩及其附带的未来的家窿生活 或者世俗生活”和“作为基督教作家的文字生涯”中的选择。虽然选择很是艰难，也很是值 得同情。可是，我们发现，其实克尔凯格尔并不需要这么多的同情。他作出自己的选择，有 他自己的理由，而且自己为自己的选择负责。这里没有什么可以大做文章的地方，难道我们 有权力一定要每个人，甚至已经死去百年的人和我们一样地世俗，和我们一样地选择吗? 难 道我们在这里也要发挥一下我们维护女权的先锋精神吗? 如果是这样，那么，请问：克尔凯 郭尔在什么地方? 我们许多的理解和解读都会受到一些所谓“先在规定”的影响，而自觉不 自觉的做一种“自我看”( 在胡塞尔“本质看” 1 2 1 p ”那个意义上的“自我看，即时刻以自 我的镜象”为旨归的看，完全受制于他自己的前在视阐和阅读期待的看) 的游戏。所以就 如我们上面已经说的那样，有时就不免会过多的拘泥于克尔凯郭尔生活串的某些，在他：瞎来 的精神和行动中一再努力避免过多的牵涉和纠缠于其中的事件。并且，反而在事件中迷失予 事件，而看不到他的努力了。正象某些庸俗的社会学者所做的那样，嘴上说的是“马克思把 辩证法从黑格尔那里继承过来，做了很多的改造并且正真变成马克思的了”，而实际傲的 却是，把马克思从他那里再拖回到黑格尔，甚至可笑的是连黑格尔都没有达到，只是拖到了 他自己那里。而更有趣的是人们在处理“克尔凯郭尔和黑格尔”的关系上，也确实是如此 这般的。( 见旷野呼告中关于“约伯和黑格尔”的章节【6 】面“，以及尼采在西方中“克 尔凯郭尔和尼采”一文中有关“克尔凯郭尔和黑格尔”关系的论述”m ”和中国相关的研 究者的理解等) 为此，我们首先应该理解这样的阅读习惯，因为这里也或多或少的包括了我 们自己。另外，我们必须自觉于这种习惯，可以用我们的意志，必要的时候控制一下我们自 己。于是，我们首先应该提问。问题是：克尔凯郭尔为什么选择了“文字生涯”而不是那个 女孩? 两不是，首先为没有选择那个女孩而暗自惋惜。因为很简单，事实已经成为了过去， 虽然你还可以做种种假设但是很显然，“克尔凯郭尔没有选择她”，这是铁的事实。每当我 们的怜惜之心抬头的时候，我们就该用这样的铁的事实重重地敲打敲打它! 那么，为什么没有选择呢? 我们发现，继上一节的理解，这个时候他的处境是极其复杂、混乱和痛苦的。当然我 们指的是他的精神处境。而一种如失去了恋爱对象的失恋的少女一样的精神处境，是无法从 她的外表获得任何有用的信息的，这一点非此即彼( 即：( e i t h e r o r $ ) 中影子戏 【“i p 一文里有很好的表述。对于他这样的一个u n h a p p i e s tm ( 最忧郁的人) ( 1 4 】p 2 ， 在一个“自我”迷失了方向和失去了“相对物”的时候，一个精神上出现无法掩盖的裂痕， “自我”和“他者”在“自己的分裂”中凸显的时候，却要求自己去接受一个女孩并且做她 的终生伴侣。在他的灵魂深处他需要面对些什么? 承受些什么呢? 而从最明显的证据中， 我们可以想象到什么呢? 无疑首先是那“对失恋的恐惧”。因为无疑，如果失恋那么他将陷入双重失恋的境 地中。而且，由于精神上的失恋，已经使他领略到了失恋的痛苦和无言的迷茫。在这样的时 候如果他看到一个少女如他少年时一般深深陷入恋爱( 他是“思想恋爱” 1 0 lp 8 ) ) 的境 地里，他首先会想到什么昵? 一种人们一般的人们一匪夷所思的东西：失恋! 也就是说， 在还没有开始的地方，他已经看到“结束”了。“结束”吞没了一切“开始”的意义和可能。 于是，我们才很容易理解他日记中所写的这些：“什么是反思? 实际上它正是思考这样两个 问题：我怎么进去，以及我怎么出来，它将怎样结束。什么是无思? 就是竭力淡忘所有关于 进和出的事情，竭力回避并且掩饰进和出的问题，独自一人迷失在那分娩的妇女扮号叫，以 及随后降i 陆人世之人承受死亡痛苦之际再度号叫的间隙里面。”1 1 5 1 p 2 4 那么，这个做连梦都 忘不了“自我”的人，可能无思，可能迷失吗? 也许一度曾经迷失过。可是，由于一些实在 明显的东西存在着，最终还是无法逃避和掩饰。当然，这种无法淡：意的可怕和可悲的处境， 也许也可以说是一个必然的处境。 一方面是和父亲的“他者”相对而出的“自我”处在一个根微妙的状态中；即：在“自 我”导引中的“自身与自身的关联”f 1 p ”出现了某些失控的现象，而且已经撤动这个“自 身”和“自我”作对，使“自己”傲了许多行动来否定“自我”的导引权威。同时，这个权 威又依然存在着只是也许并不是那么强烈了。虽然，那个精神恋爱中的事物和活物证明以 及强化的合法性，都一一失却了。可是，否定它的存在和力最，又绝对是不可能，更是做不 到的。( 这一点我们上面已经做了说明) 所以说：它确实是“精神上的一道裂痕”。而另一方 面是什么呢? 其实是一个和雷吉娜的“他者”相对而出的，对一个新的“自我”的要求，在 这样的个原有的“自我”动摇并成为一个问题的时刻，一个新的“自我”在爱情的名义下， 要求他的权力和地位。于是，似乎出现了一个非此即彼的选择。那么他选择什么呢? 或者， 他更本没有选择? 他选择了吗? 或者还有其他的情况? 我们首先来看看恋爱中或准备结婚中的人都要面对的一个问题，即：两性关系。而所 谓的两性关系，就是我们上面说到的，在一度迷失中仍旧时时浮现，永远无法淡忘的“肉中 刺”。同样，这也是我们最明显可以想象得到的原因和证据。那么，两性关系在他这里是怎 么定义的呢? 或者说是怎么被理解和引入“自我”之中，并要求“自身”去执行能昵? 一个 是父亲性失误方面给他带来的深刻影响，一个是自己不成功的逛妓院的经历，如果他再；欠进 入这样的境地，他会有如何的感受呢? 或者，如果他想象自己再次进入这样的境地，他会有 如何的感受呢? 克尔凯郭尔在他的日记中这样写到：“要是说我应该把一切解释清楚的话，我就不碍不 向她透露可怕的事情透露我与父亲的关系，透露他的忧郁，这种内心深处冥思苦想的永恒 的长夜；透露我的困惑、我的性行为，以及在上帝眼中或许并不那么骇人的放级行为；工是 恐惧使我失足，我应从哪里寻找到依托呢。我了解或预感到，因强大力量和惟一赞赏过的那 强有力的形象，已经动摇”。p 7 ” 彼沃得在他的克尔凯郭尔中暗示说：“雷吉娜很可能已经看出，克尔凯郭尔的忧郁 是某种恐惧状态。她认为同他过正常性生活，就可治愈这种恐惧，因而她反应强烈。”还说： “她试图诱惑他同床共寝时，他肯定会把雷吉娜同那个曾经做过同样事情的妓女等同起来。” 1 1 1 p 7 4 。”其实，或许还要走的更远，他在致死的疾病中说“在每一个绝望的真实时刻， 绝望中的人在可能性中将全部过去当作现在来承受”，川p ”也许在这种“诱惑”的可能性 中，他不仅仅会联想到那个可怕的“女人野兽一般的淫笑”1 1 1 哪”一即那个妓女。还会联 系到自己的父亲和自己母亲的关系。大有一种不断自我强化着的，在乱伦幻觉中的彻底显现 的，属于原罪的，无底的恐惧在那里。所以不选择她才是唯一的选择。 当然，另外还有一个原因。那就是上面日记中暗示的“因强大力量和惟一赞赏过拘那强 有力的形象，已经动摇”。这句话到底意味着什么呢? 什么是“强大力量和惟一赞赏过的那 强有力的形象”呢? 通过我们上面的分析，我们很容易理解到，所谓的强大力鼍就是指他父 亲所具有的那种可以建立通过建立“他者”的形象而使自己建立一个相对而出的“目我” 的那种力量。而所谓的惟一赞赏过的那强有力的形象，就是指那个建立“自我”中的“父亲” 的形象即：被内化了的“他者”的形象。而对这些“强大力量和惟一赞赏过的那强有力的形 象”动摇的预感，意味着什么呢? 是不是仅仅是对“自我”的动摇和迷惑呢? 还是已经没有 力量和可能再在一个短时间里，建立一个面对“女孩”的“自我”了呢? 或者在和女孩的关 系中，他看到了什么? 而最可能被我们想象到的最最细微的可能却是：他已经对这个“自我” 及其建立本身产生了怀疑和恐惧中的厌倦。所以，当女孩希望用行动的方式去建立那个朝向 她的“自我”的时候。他才会如此的“惊讶”! 于是，分手才不可避免。因为他发现，他的 处境极其险恶和可怕。一个是1 日j n i j 开始恋爱就看到了结束。一个是人家刚刚试图在他的心里 建立一个相对于她的“自我”，却引发了他对这个“自我”的厌弃，以及对这种方式的厌弃； 而原因是，一方面，这种新建大有取代原来的“自我”的趋势，另一方面是可能产生一个“分 裂中的自我”。而这个自我的分裂，其实已经在父亲带来的几次地震中悄悄萌芽了。( 也就是 在“自己的分裂”中由“自身”的撤动而慢慢显现的) 然后，再来个强化和催化，怎么能不 绝望呢? 怎么能不厌弃呢? 因为，毕竟，他也仅仅是一个活生生的，脆弱的肉体存在啊! 怎 么可能承受如此的双重分裂呢一尤其是对这样一个虚弱的人在如此短促的时间里? 那么， 他仅仅是逃跑吗? 当然不是，他有他自己的选择和方式。 至于