（中国现当代文学专业论文）接受与转换——韩少功小说创作与魔幻现实主义.pdf

? 目录 摘要i a 】j i s t r a c t i i 绪论1 第一章对魔幻现实主义的接受一5 第一节以村落为基点反思历史文化5 第二节魔幻意象的营构8 第三节叙事技巧的借鉴一1 3 第二章对魔幻现实主义的本土化转换1 8 第一节对楚文化核心特征的呈现1 9 第二节丰富多彩的民俗描写2 2 第三节对本土文化的理性审视与观照2 5 第三章接受魔幻现实主义的原因2 9 第一节文化土壤的相似性一2 9 第二节创新求变的需求3 1 第三节对魔幻现实主义的认同3 3 结语3 4 参考文献3 5 后记：；8 读研期间发表论文情况3 9 。零 两南夫学硕十学伊论文 接要 m m 舅舅曼舅曼舅曼曼曼曼皇曼量置曼舅舅量曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼量曼曼曼曼量曼曼曼蔓曼曼曼曼曼曼曼曼量量曼曼鼍舅量曼量曼皇皇蔓璺 接受与转换 韩少功小说创作与魔幻现实主义 中国现当代文学专业硕士研究生袁载莲 指导教师曾利君副教授 摘要 韩少功是中国当代最霞要的作家之一。作为一位思想型的作家，他的创作一直在求新求 变。纵观韩少功的小说创作，变化较大的主要有两次，第一次是八十年代从“伤痕”、“反思” 小说向“寻根”小说的转变，第一二次是九十年代开始文体革新，推出“词典小说”。他的“寻 根”小说爸爸爸、女女女等受到魔幻现实主义的影响是毋庸置疑的，而马桥词典 除r 其文体创新特征外，也极富魔幻色彩。本文将结合韩少功的爸爸爸、女女女、马 桥词典等魔幺j 小说，从借鉴和本土化转换这两个角度来梳理他的小说创作与魔幻现实主义 的关系，并对他接受魔幻现实主义的原因进行探讨。 韩少功的魔幻小说对拉美魔幻现实主义进行了借鉴。他把马尔克斯百年孤独中的以 村落变化为基点来反思历史文化的形式运用到爸爸爸和马桥词典中，分别探讨了“种 族的衰落”和“民族的痼疾”这两个问题；在魔幻小说中，他创造了一个个绚丽夺目的魔幻 意象，并赋予它们深邃的文化意义；与此同时，他运用魔幻现实主义的时间处理和将现实幻 化的叙事技巧，使文本变得瑰阿酉多姿。 在借鉴的同时，韩少功成功地对魔幻现实主义进行了本十化转换，为他的魔幺j 小说加入 了自己特有的元素。楚文化因子的嵌入，让读者感受到一个尚风、尚东、尚武、尚巫的古老 民族的复活；各种民俗的描写，使文本展现出浓郁的湘楚特色；迥异于拉美作家对本七文化 的赞同态度，韩少功对本土文化采取了批判与反思的态度，显示出作家的睿智与理性。 在八十年代众多的外来文学思潮中，韩少功选择接受魔幻现实主义是有其原因的。拉美 与湘楚文化十壤的相似性是作家对魔幻现实主义进行借鉴与转换的现实基础；作家主观上寻 求突变是其接受魔幻现实主义的重要契机；作家对魔幻现实主义的主观认同是其借鉴和转换 的前提条件。 关键词：韩少功魔幻现实主义借鉴转换原因 一一? 瞳南，：学硕 伊论文a b s t i l a c t a b s t r a c t h a r ts h a o g o n gi sav e r yi m p o r t a n tw r i t e ro nt h ec o n t e m p o r a r yc h i n e s el i t e r a t u r e a sa i d e o l o g i c a la u t h o r , h i sc r e a t i o nh a sb e e ni n n o v a t i v e da n dc h a n g e d t h r o u g h o u tt h eh a ns h a o g o n g s n o v e l s ，t h e r ea r et w ob i gc h a n g e s ，t h ef i r s ti sf r o mt h e “i n g u r i e s ”、“r e f l e c t i o n l i t e r a t u r et o “e 0 0 t 咚e e b n g l i t e r a t u r ei nt h e19 8 0 s ： a n o t h e ri ss t a r t i n gs t y l i s t i ci n n o v a t i o n ，l a u n c h e d “d i c t i o n a r yn o v e l ”i nt h e 19 9 0 s h i s “e o o t s e e k i n g ”l i t e r a t u r e ，s u c h 硒“d a dd a dd a d ”、 “d a u g h t e rd a u g h t e rd a u g h t e r , i si n f l u e n c e d o fm a g i cr e a l i s m u n d o u b t l y m e a n w h i l e , t h e d i c t i o n a r yo fm a q i a o ”，w h i c hh a si n n o v a t i v e ds t y l eo i lw r i t i n g , i sa l s ov e r ym a g i c a l t h i st h e s i s w i l lc o m b i n eh a ns h a o g o n g s “d a dd a dd a d ”、“d a u g h t e rd a u g h t e rd a u g h t e r , t h ed i c t i o n a r yo f m a q i a o ”w i t ho t h e rm a g i c a ln o v e l s ，f r o mt w oa n g l e so fr e f e r e n c e da n dl o c a l i z a t i o nc o n v e r s i o nt o s o r to u tt h er e l a t i o n s h i po fh i sc r e a t i o na n dm a g i cr e a l i s m ，a n dw i l ld i s c u s st h er e a s o no fa c c e p t i n g t h em a g i cr e a l i s m h a ns h a o g o n gh a sb e e nr e f e r e n c e db yl a t i na m e r i c a sm a g i cr e a l i s mf o rh i sm a g i c a lf i c i t i o n s h ea p p l i e dt h ef o r mo f r e f l e c t i n gh i s t o r ya n dc u l t u r e ，w h i c hi so nt h eb a s eo f v i l l a g e sc h a n g i n gi nt h e m a r q u e z ”h u n d r e dy e a r so fs o l i t u d e ”t h ef o r mw a su s e dt o “d a dd a dd a d ”a n d t h ed i c t i o n a r y o fm a q i a o , w h i c hs e p a r a t e l ye x p l o r e dt h et w oi s s u e so f r a c ei so nt h ew a n e a n d n a t i o n a lc h r o n i c i l l n e s s ”i nh i sm a g i c a ln o v e l s ，h a ns h a o g o n gc r e a t e dm a n ym a g i ci m a g e so fm a g n i f i c e n ta n d b r i l l i a n t , a n dg i v ed e e pc u l t u r a ls i g n i f i c a n c e ，a tt h es a m et i m e ，h em a k e dt h et e x tm a g n i f i c e n ta n d b e a u t i f u lb yu e so fd e a l l i n gw i t ht i m ea n dt h en a r r a t i v et e c h n i q u e so fh o l d i n gr e a l i t yt ou n r e a l ，w h i c h i sf r o mm a g i cr e a l i s m i nt h em e a n w h i l e ，h a ns h a o g o n gs u c c e s s f u l l yc a r r i e do u tt h el o c a l i z a t i o nc o n v e r s i o no fm a g i c r e a l i s m ，j o i n e dp e c u l i a re l e m e n t st oh i sm a g i c a ln o v e l s c h uc u l t u r a lf a c t o re m b e d d e d , m a k et h e r e a d e rf e e lr e v i v a lo fa na n c i e n tn a t i o nw i t hv a l u i n gp h o e n i x ，v a l u i n ge a s t ，e m p h a s i z em i l i t a r y ， v a l u i n gw i t c h v a r i o u sf o l kc u s t o md e s c r i p t i o n ，m a k et h et e x te m e r g ec o n c e n t r a t e dx i a n gc h u c h a r a c t e r i s t i c s d i f f e r e n tf r o mt h ea t t i t u d eo fl a t i na m e r i c a nw r i t e r sa g r e e i n go nt h e i rl o c a lc u l t u r e , h a ns h a o g o n gt a k e da t t i t u d eo fc r i t i c i s ma n dr e f l e c t i o nw i t ht h el o c a lc u l t u r e ，s h o w i n gt h ew r i t e r s w i s d o ma n dr e a s o n al a r g en u m b e ro ff o r e i g nl i t e r a r yt r e n d si nt h e19 8 0 s ，h a ns h a o g o n gc h o s i n gt oa c c e p tm a g i c r e a l i s mh a si t sr e a s o n s t h es i m i l a r i t yo fc u l t u r ei nl a t i na m e r i c aa n dx i a n gc h ui sar e a l i s t i cb a s i s t h a tt h ew r i t e ru s i n gf o rr e f e r e n c ea n dt r a n s f o r m i n g t h ew r i t e rs e e k i n gm u t a t i o n si sa ni m p o r t a n t o p p o r t u n i t yt oa c c e p tm a g i cr e a l i s m ，h i ss u b j e c t i v ei d e n t i f i c a t i o nt om a g i cr e a l i s mi st h ep r e r e q u i s i t e f o rr e f e r e n c ea n dc o n v e r s i o n k e yw o r d s ：h a ns h a o g o n g m a g i cr e a l i s m r e f e r e n c e t r a n s f o r m i n g r e a s o n i i ， ， 西南，：学硕卜学伊论文 绪论 绪论 十年“文革”结束后，文学开始“解冻”，中国当代文学出现了繁荣的局面， 伤痕小说、反思小说、改革小说、寻根小说、现代派小说、先锋小说、新写实小 说等文学思潮和创作实践你方唱罢我登场。许多作家随着时代潮流不断地改变自 己的创作主张和实践，以适应不断变动的文坛。在“文革”刚结束的几年，新时 期小说创作大多紧扣中国当时的社会现实，描写“文革带来的后遗症并对其进 行反思，随着改革开放政策的实施，一些小说家又把目光锁定在改革所取得的成 绩和存在的问题上。到了八十年代中期，文学界引入大量的外国文学思潮，并对 其进行借鉴与模仿，于是中国文坛也似乎出现了“文学爆炸 的现象，众多流派 闪亮登场，显示了不凡的创作实绩。不少作家根据自身的特点对外国文学进行移 植并化为己用，创造出血彩斑谰的作品。 在进入中国当代作家视野的众多外国文学流派中，拉美的魔幻现实主义是重 要的一维，它对中国作家、中国文学的影响是同时期其他外国作家作品所难以企 及的。许多当代著名作家就明确表示自己的创作受到魔幻现实主义的影响，例如 陈忠实当被问及哪个作家、哪部作品对他的白鹿原创作影响最大时，就说是 马尔克斯的百年孤独，也有一部分作家虽然没有公开承认自己的创作受到魔 幻现实主义的影响，但是其作品却毋庸置疑地体现出受魔幻现实主义影响的痕迹。 当然，魔幻现实主义作家并不是在八十年代才第一次走进中国，早在1 9 5 6 年，魔 幻现实主义先驱、危地马拉作家米盖尔安赫尔阿斯图黾、亚斯就应邀到中国参 加鲁迅逝世2 0 周年纪念活动，随后他的诗作死去的父亲和母亲以及小说 美洲豹3 3 号被介绍到中国来，并且当时还出现了专门介绍他的短文米盖尔安 赫尔阿斯图县哑斯，此文提到总统先生与以玉米为生的人，他的小说 集危地马拉的周末也在人民文学出版社出版。另一魔幻现实主义先驱、古巴 作家阿莱霍卡彭铁尔也曾于1 9 6 1 年与1 9 6 7 年两次到中国访问，随后也引起了 学界对他作品的注意。可见，在2 0 世纪五六十年代，拉美文学就开始进入中国， 只不过当时的魔幻现实主义还处在初创期，没有形成一个成熟的文学流派，学界 也就不会关注魔幻现实主义。 1 9 7 9 年以前，学界对魔幻现实主义作家作品的介绍都没有把重点放在“魔幻 现实主义”上，注重的多是魔幻现实主义作家的身份立场以及创作的政治意识形 态因素，介绍的作品大多具有反抗侵略与殖民的“进步 主题。1 9 7 9 年以后，这 一现状有所改变，学界开始把目光投向魔幻现实主义。这一年的外国文学动态 函陈忠实关于 的答问，小说评论1 9 9 3 年第6 期 l j 眄南犬学硕卜学伊论文绪论 有3 期刊登过有关魔幻现实主义作品的评论文章，这一关注势头持续到1 9 8 2 年哥伦 比亚作家加夫列尔加西亚马尔克斯获得诺贝尔文学奖。加夫列尔加西旺马 尔克斯的获奖对魔幻现实主义进入中国并掀起热潮起到了加温的作用，当时，各 种文学报刊杂志部在刊登和他相关的评论。这股热潮的持续增温自有它特殊的意 义，因为拉美作家的成功让中国作家看到了让中国文学走向世界的可能性。中国 和拉美地区由于历史的原因，无论在政治、经济还是文化上都落后于西方世界， 并且受到两方世界的强烈排挤。如何挣脱西方世界的束缚，让自己民族的政治经 济崛起，争取在世界各种竞争中取得话语权，是中国和拉美国家面临的共同问题， 当然这个问题也包含了如何让自己的民族文化走向世界。拉美文学的成功恰好为 一直苦苦思考如何让自己的民族文学在政治经济落后的情况下取得成功、走向世 界的中国作家提供了典范。中国作家一直部在为中国文学的发展而苦苦摸索，他 们大量吸收欧美文学的技巧和思潮，并取得了一定成效，但由于中国文学和欧美 文学没有相同的文化背景，所以有些作家对欧美文学的模仿与借鉴显得生疏、造 作，很难游刃有余地去驾驭这蝗“拿来”的东西，即使有些作家能够把这些舶来 品内化成自己的东西，但由于缺乏特色，也很难超越。魔幻现实主义的进入，则 让中国作家找到了更加适合的师法对象。 魔幻现实主义把拉美的古代文化阿兹台克文化、玛雅文化、印加文化和 拉美贫穷落后的殖民地现状结合起来，借用西方现代派的一些技巧，比如超现实 主义的手法，用拉美特有的文学方式反映拉美人的现实生活。这种借用西方现代 派技巧、把传统文化与现实生活结合起来的具有浓烈地域色彩的魔幻现实主义文 学，为我们提供了一条“土洋结合”的道路。拉美文学的成功让许多中国作家眼 前一亮，并且多多少少减轻了中国作家的自卑心理，拉美作家能够结合自己的传 统文化与落后现实而创造出得到西方世界认可的文学作品，中国作家为什么就不 能? 带着这样的心理，一些中国作家开始学习魔幻现实主义文学。 贾平凹说过：“从百年孤独的作者，到川端康成，到大江健三郎这些人的 作品，基本上都是吸收外来的东西，写他本民族的东西。我一直想走这个路子” 当然，走“这条路”的并不仅仅是贾平凹，随着大量外国作品的涌入，当时的大 多数作家都在走“这条路 ，只不过师法的对象和侧重点有所不同，但大多数在八 十年代享有盛誉的本土作家都或多或少地受到过魔幻现实主义的影响，尤其是“寻 根”派作家。首先挑起“寻根 大旗的湖南籍作家韩少功对魔幻现实主义的借鉴 具有许多成功之处，他根据自己的生活背景与兴趣专长，立足于民族文化、民族 生活的土壤，对魔幻现实主义的创作思维和技法进行借鉴，创作了一些具有魔幻 色彩的作品，在八十年代引起了巨大反响。韩少功这部分作品的成功并不仅仅源 贾平凹、王尧在传统与现代之间的新汉语写作，当代作家评论2 0 0 2 年第6 期 2 p ? 砖奄声、学硕 伊论文 绪论 于对魔幻现实主义的“横向移植”，他在对魔幻现实主义进行借鉴的同时也对其进 行了本土化改写，正是他的本土化转换才使其魔幻小说具有原汁原味的本土特色， 而无对拉美魔幻现实主义的生搬硬套之感。 尽管韩少功对魔幻现实主义的借鉴与本土化转换取得了很大成功，但评论界 却很少有人对此进行专门的论证，现有的对韩少功小说的研究主要是从他作品的 文革叙事、寻根主题、和楚文化的关系以及文体的创新等方面入手，着重阐述作 品与时代政治的关系、作品的文化批判立场、作品中神秘浪漫的色彩以及文体变 革创新的意义等等，其中也有不少评论者对韩少功小说创作的转变给予了关注， 并且对造成这种转变的原因给予了分析，认为是社会和文学思潮的影响以及作者 的文化和艺术观念的演变造成了其小说风格的转变。 现有的韩少功小说研究大都停留在对作品的主题思想、文化内涵、艺术手法 和文本的分析上，虽然从这些视角出发所做的研究取得了不俗的成绩，但却很少 把韩少功研究和世界文学大环境联系起来，从这个视角出发来探讨韩少功小说创 作与外来文学的关系，尤其是对他影响较大的魔幻现实主义与他的小说创作的关 系。目前，涉及韩少功小说创作与魔幻现实主义关系的研究文章，笔者只看到陈 达专的韩少功近作与拉美魔幻技巧( 载文学评论1 9 8 6 年4 期) 一文，该作 只是对二者进行细部比较，并末就论题作系统深入的探讨，学界也没有对这一论 题进行整体研究的著述，鉴于此，本文以韩少功的具有魔幻色彩的小说作为依据， 来探讨韩少功的小说创作对魔幻现实主义的接受与本土化转换，并分析他接受魔 幻现实主义的原因。 纵观韩少功的小说创作，他是在“伤痕”、“反思文学的浪潮中走上文坛的， 但自8 0 年代中期以来，他的小说开始褪去时代的印记，开始寻找文学的“根 ， 也正是这一时期的小说创作，明显带上了魔幻现实主义的色彩，例如爸爸爸、 女女女、余烬等等。进入9 0 年代以后，韩少功的创作开始向文体变革创新 方向努力，但魔幻现实主义对他的影响并没有“销声匿迹”，“寻根热消退后， 魔幻现实主义的影响在寻根作家的作品中仍不时可以见到，如韩少功的马桥词 典，贾平凹的怀念狼等小说都或多或少带有魔幻色彩。 所以体现韩少 功文体创新追求的小说马桥词典也是本文探讨的重要作品之一。 魔幻现实主义对韩少功的影响是多方面的，本文试图从“以村落反思历史文 化”、“魔幻意象的营构”、“魔幻叙事技巧的运用这三个方面来阐述韩少功对魔 幻现实主义的借鉴。韩少功的具有魔幻色彩的小说之所以独树一帜，离不开他对 魔幻现实主义的本土化转换，所以本文也将通过对他作品中的尚凤、尚东、尚武、 尚巫等楚文化因子与民俗描写的分析，来探讨他对魔幻现实主义进行本土化转换 曾利君魔幻现实主义与中国当代文学，博士论文四川大学比较文学与世界文学2 0 0 5 - 8 1 3 两奄大”硕 伊论文 绪论 的问题，同时笔者注意到，韩少功对本土文化的态度不同于拉美魔幺j 现实主义作 家，这也是其作品区别于拉美魔幻现实主义的一个重要冈素。韩少功之所以接受 魔幻现实主义，原因是复杂的，本文主要从拉美与中国文化土壤的相似性、作家 创作求新突变的需求和作家对魔幻现实主义的认同这三个方面来进行论述。本文 力求通过以上这砦问题的讨论，来揭示、发现中国作家对外学习借鉴的奥秘及其 创作的独特个性。 4 一啕尺学硕 学伊沦文第+ 章对睦约现实t 义昀接受 第一章对魔幻现实主义的接受 魔幻现实主义以其独特的创作思维和艺术手法征服了拉美以及拉美以外的读 者，在中国文坛，也“热”极一时。哥伦比亚作家加西哑马尔克斯的百年孤 独获得诺贝尔文学奖后，中国的作家们激动不已，他们以魔幻现实主义为参照 来反思如何让中国文学走向世界。在反思的过程中，作家们注意到，特殊的创作 思维和艺术手法是使魔幻现实主义取得成功的必要条件之一，于是开始对魔幻现 实主义进行学习借鉴。由于魔幻现实主义的创作思维和艺术手法丰富多样，中国 作家对它的借鉴也不尽相同，寻根派作家在总体上都借鉴了其通过文本反思本民 族历史文化的创作思维，而先锋派作家则借鉴了其叙事技巧。纵观韩少功的小说 创作，会发现他的具有魔幻色彩的作品对魔幻现实主义的创作思维和艺术手法均 有所借鉴，本章着重从“以村落变化为基点来反思历史文化”、“魔幻意象的营构”、 “魔幻叙事技巧的运用 三个方面来梳理韩少功的小说创作对魔幻现实主义的接 受与借鉴。 第一节以村落为基点反思历史文化 魔幻现实主义的作品虽大多受到中国作家的注意，但其中任何一部在中国的 风头都不及百年孤独，“从2 0 世纪8 0 年代到新世纪初期，百年孤独在中 国接受的广泛性与持久性，超过了任何一个非拉美国家和地区”，“这部小说对 新时期文学的影响可谓巨大深远”，圆小说开头那句“多年以后 的句式在中 国作家笔下就有无数演绎。百年孤独通过马孔多这个村镇从无到有再到无的兴 衰，展现了布恩迪哑家族七代人的命运，揭示了拉丁美洲“百年孤独”的历史宿 命，倾注了作者对拉丁美洲现实的深沉思考。不少新时期作家受到百年孤独 的影响，纷纷以村镇为基点来反思民族文化与社会历史，陈忠实的白鹿原、张 炜的古船就是典型代表。韩少功的爸爸爸和马桥词典也不例外，这 两篇小说分别通过鸡头寨和马桥这两个村落来展开对民族历史文化的思索。 爸爸爸主要反映的是一个村寨的历史和种族的衰落。在爸爸爸中， 鸡头寨足个没有具体地理坐标的村寨，其从无到有再到无的历史变迁与马孔多的 命运极其相似。生活在大山深处、白云之上的鸡头寨人以唱“简”即唱古的方式 来记忆自己的历史：他们是五支奶和六支祖的子孙，由于人口渐渐增多、生活物 资不够，在凤凰的引导下从东海边坐枫木船和楠木船向西山迁移，经过金水河、 银水河来到稻米江，在能养育子孙的稻米江边安顿下来，繁衍后代。他们的迁徙 曾利君意识形态化、审荚绎典化与功利价值化叫百年孤独 的中国接受与本十化策略，重庆师范 大学学报( 哲学社会科学版) 2 0 0 8 年第6 期 瘩李锐削络时代的“方言”，春风文艺出版社2 0 0 2 ：7 5 5 两晦声：学硕十学j ，论文第一章对哓幺j 现实七义的接受 如此富有诗意，让人感觉就像一段浪漫的旅程，可是有个到过下家坪的史官却说， 鸡头寨人唱的根本不是事实，他们的祖先住在云梦泽一带，因为战争的逼迫，沿 着五溪向西南方向逃进了蛮夷山地。小说由此展开思考：是鸡头寨人记错了自己 的历史还是他们有意喇避这段不幸? 如果记错，为何会记错? 如果对自己种族的 过去没有真实的记忆，对后代只是错误敷衍，那祖先们的这段历史就会落入虚无。 如果是有意 口1 避，那只会增加民族的惰性，当历史车轮滚滚向前时，惰性只会让 自己的位置与历史行进的最前沿愈来愈远。 显然，鸡头寨人既可能误传历史，也町能【口】避历史，历史的模糊不清和有意豫 悬置也造成鸡头寨人生存的尴尬。鸡头寨人经过时间的淘洗生存了下来，但是他 们的惰性使整个村落止步不前，遇到事情他们只会用从祖先那咀流传下来的、原 始而野蛮的方式来解决，解决的结果又使历史进入轮回，他们沿用这种生存方式 继续生活，历史开始永无止境的循环。比如鸡头寨的年成不好，村罩人相信巫师 的话，认为是鸡精在作怪，正是村子对面鸡公岭的鸡头峰冲着寨里的两垄田，把 寨子罩的谷子都吃进肚子罩去了。于是鸡头寨人要砸掉鸡头峰，而同样愚昧的鸡 尾寨人相信他们寨子的田土肥沃，就是靠鸡屁股拉屎，双方互不相让，只能“打 冤”。鸡头寨人砍牛头预测胜负，牛被砍头后如村人所愿向前倾倒，胜利的征兆让 汉子们欢呼起来，可连连失利、连连赔头后，大家又开始乱想，把永远也长不大 的白痴丙崽所说的两句话“爸爸”和“x 妈妈 ，看成是阴阳二卦。吃了粽粑 的丙崽咕哝一句“爸爸 ，汉子们又欢呼起来，“打冤”又开始了，可是鸡头寨人 还是向鸡尾寨办了赔礼酒席，最后双方交清了人头，折刀为誓，永不报冤。野蛮 的械斗让两寨的人都付出了生命代价，可年成的问题仍然没有得到解决，当生计 成了全村人的迫切难题时，鸡头寨人只好以毒死老弱病残这种列祖列宗也做过的 残酷方式来使种族延续下去，头缠白布的青壮男女们在一座座新坟前磕头，抓一 把土包入衣襟，开始唱“简 ，开始“过山 迁徙。鸡头寨消失了，就像马孔多在 飓风中消失一样。 韩少功说：“爸爸爸的着眼点是社会历史，是透视巫楚文化背景下一个种 族的衰落，理性和非理性都成了荒诞，新党和旧党部无力救世。 如果说百年 孤独借马孔多镇演绎出布恩迪亚家族的兴哀史，爸爸爸也以鸡头寨为基点， 描写了“一个种族的衰落”，对民族文化历史进行了深刻反思，作品告诉我们：如 果民族中那蝗阻碍历史前进的惰性不清除，那历史就会毫不留情地无限循环而没 有出口。鸡头寨永远地消失了，这种结局不能重演。 5 - 桥词典主要探讨民族的痼疾。马桥词典在面世时以独特的文体形式 引起了学界的大讨论，它以词条的形式营构全篇，虽然没有环环相扣的故事情节， 。韩少功胡思乱想，韩少功散文( 上) ，中国广播电视出版社1 9 9 8 ：1 3 5 6 、 群商声：学硕卜学9 沦文第章对魔幺j 现实t 义的接受 没有传统小说那样的叙事毛线，但它还是具备小说的一些主要要素。马桥词典 有人物性格的刻画，如黑相公、铁香、仲琪、盐午等人物形象，一个个栩栩如生； 也有人物活动的地点，主要是马桥；还有引人入胜的故事情节，几乎每个词条f 面部有一个奇特的故事，并且故事中大部分人物的结局都清晰可辨。马桥词典 以词典的形式探讨语占背后的意义，但这些语言的意义是通过使用它们的马桥人 来呈现的，为了理清语占的内外层意义，作者为这些词条配上了人物和故事，整 个小说呈网状结构却又有一个中心点，那就是马桥，马桥是人物故事的集散地， 也是作者展开思考的根据地。 如果说爸爸爸以鸡头寨的变迁反思了一个种族的衰落的话，马桥词典 则通过马桥这个村落的人事反思了整个民族的瘤疾，在马桥特有的语言背后可以 看到民族的余毒根深蒂固。相对于坐落在大山深处的鸡头寨来说，距罗江有小半 天路程的马桥弓由于知青的到来离现代文明更近，这个约有四十来户人家、偎着 大小两沟窄长水田的村庄，对读者来说是具体可感的，不像白茫茫云海暇的鸡头 寨那么神秘莫测。马桥不是与外界隔绝的一个自足体，它的政权组织形式、村民 的生产方式和日常生活与中国知青下乡时代的其他地方没有区别，它不像鸡头寨 那样被历史的进程抛弃，这是个没有脱离现代文明辐射的村落，在某种程度上可 以看成是中国社会的缩影，作者通过这个村落窥见了民族思想、文化中的痼疾是 如何束缚人们的。 在马桥，缺少女性的亲系称谓，大多在男性的亲系称谓前加一个“小 字， 这使人想到儒家的“唯女子与小人难养也”。马桥的女人永远是和“小 字连在一 起的，当然就不难想象她们在日常生活中的地位。传统对女人的要求是把自己装 扮得漂亮，成为男人观赏的对象，以此来顺从男人的意愿。马桥的女人被轻视的 形式与此大不相同，她们的性别被忽视，着装男性化，把胸束得平平的；她们嗓 门粗大，有打架骂娘的强悍：她们可以为赶场、送猪请假，而不会因为例假而不 去水田里劳动。不管是古代女性不得不以女性的性征来讨好男性，还是马桥女性 被男性化、做着与男人相同的农活，都体现了在男权社会中女性得不到应有尊重 的悲剧现实。 马桥女性没有地位不仅可以从亲系称谓中看出来，还可以从马桥人对女性生 育能力的要求判断出来。马桥人收亲忌处女，女方未婚先孕能使夫家感到满意， 洞房之夜“撞红”反而是不吉利的。人作为生产力，在生产落后的地方生育能力 比道德操守更重要，对女人未婚先孕的满意体现了马桥人对妇女作为生育工具的 重视。在封建时代，女人在结婚前必须拥有贞操以免乱了血统，而在马桥，女人 为了表明自己具有生育能力则必须末婚先孕，虽然女性在马桥的生存形式与儒教 对女人的要求完全不同，但她们任然没有逃脱男权的束缚，马桥的男性根据马桥 7 西南久学硕 学伊论文第一章对嚏幺j 现实主义的接受 生产实际的需求使马桥的女性以另一种方式在他们的控制下生存。 马桥人讲究的“话份”则揭示了封建等级观念是如何顽强地存在于马桥人的 思想意识中。“话份”是语占权利，是“在语言总量中占有一定份额的权利。 在 马桥，女人、贫困户没有话份，表明弱者没有话份；年轻人没有话份，这是“父 为子纲”的延伸。马桥的本义是村罩的党支部书记，可以一言九鼎，说明官比民 大。村罩的岩匠志煌带几个人给供销社做工，本义检查后认为墙没有砌平整、灰 浆也用得少，要剐所有人的工分。志煌不服，认为自己才是岩匠，有能力知道灰 浆该用多少，本义冷笑一声对志煌说：“是你当书记还是我当书记? 是你煌醒子说 话算数，还是我书记说话算数? 本义走后，志煌拆屋，本义返回来喝向志煌： “拆不拆，也要等干部研究再说。这罩没有你话份。回去! 本义用“话份 压人，实质上是用党支部书记的身份和权力压人，可见权力不管大小，只要在比 自己矮一截的人面前都能显出掌权者的威风，久而久之，人们对权力就会形成一 种本能的渴望。正冈如此，村罩的仲琪在队上的发票、收条、工分簿、账本、报 纸等等上面都要批上“同意，马仲琪五个字，他不是队长不是书记没有资格写 这五个字，可是他却迷醉于这五个字，这五个字能带给他虚幻权利的快感。 “火焰”一词也触及到马桥人的病态思想意识。在马桥人的观念中，人若处 在弱势的处境里就会火焰低，易见到鬼，而人处于强势时，火焰就高也见不到鬼。 鬼都怕人的强势时期，这隐含了人们对强势的畏惧与屈从，这种心理是否是对权 力崇拜的衍生物? 颇值得深思。还有“格的说法，“格 是马桥对人的评价尺度， 他们认为“一个人的资历、学历、出身、地位、信誉、威望、胆识、才干、财产、 善行或者劣迹，甚至生殖能力等等 回，都和他的“格”相关，有格的人有话份， 有话份的人自然有格，格和话份相互关联，这也暗含了人们对强势的崇拜。 马桥词典以马桥这一村落的生活现实为基础，通过词条的形式展开对民 族痼疾的讨论。在小说中，作者没有采取叙述一个完整的故事进行批判思考的方 式来表达自己的意图，而是把已发现的问题或明或暗地埋藏到词条之中，再套以 小故事，让反思既有趣味性又不乏深刻性，其对民族痼疾思考所抵达的深度丝毫 不压于百年孤独。 第二节魔幻意象的营构 魔幻现实主义作品之所以能够给人带来“魔幻”的感觉，让读者感受到独特 的艺术魅力，主要的艺术手法之一就是魔幻意象的营造。亦真办幻、似真似假的 曾韩少功马桥诃典，人民文学出版社2 0 0 4 ：1 6 5 盛韩少功马桥词典，人民文学出版社2 0 0 4 ：1 8 7 韩少功马桥训典，人民文学出版社2 0 0 4 ：1 8 8 韩少功马桥词典，人民文学出版社2 0 0 4 ：1 7 4 8 瞬胄大学硕 ：学f 节论文 第一章对曦幺j 现实土义的接受 魔幺j 意象打破了真实和虚幻的界限，沟通了现实世界与想象世界，让读者领略到 现实与非现实相结合的神奇。佩德罗帕拉莫中会说话的鬼魂、百年孤独 中的飞毯、黄蝴蝶等等，都让人惊讶不已。作为沟通自然现实和想象现实的审美 中介，魔幻意象和其他意象的最大区别就在于它的虚实兼备，它是普通事象经由 作家夸张、放大和变形而成，所以呈现出似真非真、似假非假的特点。正是这些 真真假假、假假真真的魔幻意象将现实幻化，使文学作品呈现出神秘空灵的魔幻 特征。但是，魔幻意象绝不是作家胡编乱造的结果，拉美作家在创造魔幻意象时 不仅要考虑到现实世界的制约，而且要把现实中的事象与拉美的本土文化结合起 来，这样不仅能给读者奇特的阅读体验，还能表达作者对民族文化的思考，达到 阐释拉美本土文化、展现拉美人民真实生活的目的。所以魔幻意象看似随意地点 缀在文本中，实则是作家为了自己的文学目的精心营造的一颗颗璀璨珍珠，这一 点，在韩少功的小说中也有所体现。 韩少功对魔幻现实主义独特手法的借鉴之一就是注重魔幻意象的营构，其小 说中的魔幻意象与魔幻现实主义作品中的魔幻意象一样，都是现实世界和信仰世 界合力而成的产物，因为有现实作为依托，其魔幻意象就具有了一定的真实性， 再加上信仰世界的引导，其魔幻意象就有了丰富的文化内涵，它们在文本中的存 在也具有了某种合理性和必要性。 韩少功小说中的魔幻意象大致可分为两类，一类是现实生活中常见的动植物， 作家赋予它们奇特的功能内涵，使这蝗动植物不同于普通的动植物而成为魔幻意 象，比如爸爸爸中的蜘蛛和蛇、白麂子中的白麂子、马桥词典中的枫 树等；另一类是现实生活中不具有生命特征的事物，作家对其进行夸张变形或者 拟人化后就具有了魔幻色彩，比如鼻血中熊知仁的鼻血、马桥词典中的莴 玮、磨子、石臼等等。 爸爸爸中的蜘蛛、蛇等意象，极富神秘色彩。鸡头寨是个充满神奇事物 的l l j 寨。在鸡头寨人看来，丙崽的母亲之所以生下丙崽这个永远也长不大的小老 头，主要是因为她在灶房里码柴时，弄死了一只蜘蛛。这只蜘蛛“绿眼赤身，有 瓦罐大，织的网如一匹布，拿到火塘里一烧，臭满一山，三日不绝。 锄这只蜘蛛 不仅成精而且还是神明的化身，不能冒犯，丙崽娘因把它烧死就遭到现世报应， 生下了白痴儿子。鸡头寨的神奇诡异的事物还有蛇，山中多蛇，让人称奇的是蛇 好淫，装进笼子里的蛇看到妇女，“就会在笼中上下顿跌，几乎气绝。 露寨里人若 要取蛇胆就把草扎成妇人形，用彩粉涂之，引蛇来抱缠游戏，再割胸取胆，蛇竞 毫无感觉。楚地山中还有一种挑生虫，人染虫毒后会眼珠青黄，十指发黑，居然 3 韩少功爸爸爸。韩少功作品精选，长江文艺出版社2 0 0 6 ：1 3 1 圆韩少功爸爸爸，韩少功作品精选，长江文艺出版社2 0 0 6 ：1 3 3 9 暖啕t 学硕 学f 节论文第一章对睫幺j 现实卞义的接受 皇曼曼曼舅曼皇皇曼曼曼曼曼曼曼曼皇曼曼曼曼曼曼曼曼皇曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼皇曼曼曼曼鼍曼量曼曼曼曼曼曼曼量曼曼曼曼量曼舅曼篡ii ! “吃龟会腹活鱼，吃鸡会腹f e 活鸡”，也向解毒的办法却是杀一头白牛，喝f 生 牛血，对牛血学三声公鸡叫。不管是绿眼蜘蛛、蛇，还是挑生虫，都反映了鸡头 寨自然环境的恶劣，多蛇与怪虫，与位于荒山野岭的地理特点有关，而寨哩人取 蛇胆和解虫毒的方法则充满了人为的想象和民间文化的色彩，作者把蛇天性爱缠 绕与鸡爱吃虫的这种动物本身具有的习性与妇人和鸡、鱼、白牛相结合，使现实 中存在的蛇和虫变得诡异起来，增添了鸡头寨的神秘。 白麂子中的“白麂子”意象也让人印象深刻。白麂子的叫声悠长而尖利， 十黾之外都能听到它像孩子哭喊的呜呵长音，“附近村子里更有叫声中的瓦片和砖 块突然歼裂”，并且其“声音所及之处，必有一家遭殃”。人们相信白麂子是进 村烧窑的季窑匠死后的化身，季窑匠对村罩向他借钱的人比较大方，可是f 湖洗 澡时不幸游错了方向，被一张捕鱼的拦网缠死在水中。村罩人把季窑匠下葬后， 李长子让欠季窑匠钱的人把钱还给季窑匠打豆腐的姐姐，但除茂爹还清了八角钱 外，没有人承认欠季窑匠的钱。村罩人流传季窑匠入土时裹了一身白布，现在变 成白麂子来跟欠他钱的人要债，村里枪法再好的人也不敢去碰白麂子。小说中， e 1 麂子叫卢能把瓦片和砖块震裂的夸张描写和村里人对白麂子是季窑匠化身的深 信不疑，使白麂子意象变得真实可信又神秘莫测。 马桥词典的“枫鬼”词条中描写的两棵枫树，也是不乏精怪色彩的意象。 这两棵枫树的树瘤多是人形，“一遇狂风大雨，便暗长数尺，见人来了才收缩如旧。 住在神仙府的“四大金刚”之一马鸣画了这两棵树之后，左臂剧痛了三日并且红 肿发烧，使他再也不敢造次。人们若把枫树的树枝挂一块红布插于门上，便可辟 邪：取树木雕成木鱼来祈神，亦可祛灾。这两棵树被砍后，马桥附近几十个村寨都 感染一种难以治愈的瘙痒症，据说是枫树报复砍伐它的凶手而发的“枫癣 。枫树 既然可以辟邪祛灾，那就是神灵的化身，神灵当然不能冒犯，如果冒犯了必然会 受到惩罚，就像马鸣和感染瘙痒症的人所受的惩罚一样。 作者在创造魔幻意象时，不仅利用湘楚人的原始信仰，还根据现实批判和主 题表达的需要来构造意象。如鼻血中熊知仁的鼻血就是作者为了主题表达的 需要创造出来的荒诞的魔幻意象。熊知仁由于在枕头下放了被批成“大破鞋 、“女 特务”、不但搞“修正主义 、还勾引大人物的杨家二小姐的照片，被押到了批斗 大会的台上。熊知仁上台后，忽然一注红血从他鼻孔里流出来，叭嗒叭嗒地落在 地上。有位干部端来冷水在他脑门和后颈拍了几把后，鼻血还是一股股往外涌， 染红了他的胸襟。干部推他下台去，他一摆头，冒出鼻孔的一个血泡炸了，有入 盘韩少功爸爸爸。韩少功作品精选，长江文艺出版社2 0 0 6 ：1 3 3 瘩韩少功白麂f ，韩少功作品精选，长江文艺出版社2 0 0 6 ：7 0 韩少功f j 鹿严。韩少功作品精选，长江文艺出版社2 0 0 6 ：0 7 0 园韩少功马桥词典，人民文学出版社2 0 0 4 ：6 5 l o 睡啕足学硕十学伊论文第章对匿幺j 现实主义的接受 用棉花团塞住他的畀孔，鼻血继续向外奔涌，台上的桌子、茶杯、话筒、标语牌 全都有了血花。鼻血越流越快，向外喷射，从熊知仁胁下窜过去的一条老狗的脑 袋也被喷成红艳艳的，一只被喷成殷红斑斑的白鸡飞到树上，树叶被染红了一大 片。血在地上集厚了，“裹着沙粒和落叶向低处扭摆而去。 q 熊知仁被吓得乱跑， “血雨就随着他飞溅。 最后，熊知仁的血“染红马坪寨。 如此多的鼻血，及 其神奇地喷涌，暗含着现实批判的意蕴，作者让熊知仁在批斗会上流下如此具有 魔幻色彩的鼻血，是让不敢反抗的熊知仁以荒诞的方式进行无声的抗议，以此达 到批判那个荒诞时代的目的。 马桥词典中的“莴玮”意象也神奇无比。马桥村的兆青挖坟砖时抢在前 面寻找一种形如大小不等的包菜的莴玮，莴玮“色彩鲜红，耀眼夺目，长在死者 口舌处，似乎是呼吸的一种凝结，在墓穴悠悠岁月罩绽开一朵惊人的美丽。”够村 人认为莴玮是一种最好的补药，它“聚人体之精气，可理气补血，可滋阴壮阳， 可祛风，可保胎，可延寿。 这种奇特的东西不是任何人死后都可以长成的，只 有富贵人死后，其金玉之体才能在嘴上形成莴玮。小说中的莴玮既让人感到诡秘 又令人向往。小说通过这一“只有富贵之人死后”才可长出的特殊产物，折射出 人们对富贵人生的钦羡。 魔幻意象不仅能反映某种观念认识，也能折射出一定的社会现实。马桥词典 的“台湾”词条中，就借“磨子 、“石臼 这两个魔幻化意象来展现了合作化时 期的阶级斗争。支部书记本义强制要求茂公的田入合作社，茂公不愿意被气死了。 两人结下的仇怨在茂公生前不能理清，茂公死后当然不会善罢甘休。本义打了一 副磨子，路过茂公家时放下磨子去山岭上找野鸡窝，可是刚走出几步，身后就传