（中国哲学专业论文）试论《抱朴子外篇》隐逸思想.pdf

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仕隐，并做到隐显任时，达乎通塞，乐天知命。他还指出当权者应该尊隐举贤， 并提出了许多具体的实现方法。 关键词：抱朴子外篇葛洪隐逸 原书空白页 不缺内容 a b s t r a c t m o s t 。fs c h 0 1 a r s 觚a l y s i st h e c h a r a c t e r 。fr e c l u s i o np h i l 。s 。p h y 。f b 册j p “z fw a f p l a na n di t s 妣si nh i s t o r y ，o ra n a l y s i st h e r e a s o nw h yh ec h o s ear e c l u s i o n1 1 t _ e v l a i n v e s t i g a t i n gg eh o n g sf a m i l y b a c k g r o u n d ，h i s s o c i a l1 i f e a n dp s y c h 0 1 0 9 1 c a l t e n d e n c y i “n kt h ei n v e s t i g a t i o nn o w h a sr a r l yc o n c e m e dt h es o c i a lp h i l o s o p h y b a c k 盯o u n do fb d d 砌乃w a i p l a n ，a n dh a v en o ty e tp o s i t i o n e di t sr e c l u s l o ns 叫， n o ra n 2 l l y s i s e dh o wa 1 1 dw h yd i d g eh o n gi n s t r u c to t h e r s t ol o o ka tr e c l u s l o n c o r r e c t l y t h i sa r t i c l ea 1 1 a l y s e st h eb a c k g r o u n do fr e c l u s i o np l l i l 。s 。p h y o fb 口。p 甜z f 肠f 多溉d u r i n gw e i j i np e r i o d ，f a c i n gt h ec o r r u p tp o l i t i c a l s i t u a t i o na n dd a r ka g eo f o f f i c i a l d o m ，t h et r a d i t i o n a lv a l u eo fr e a d i n ga n dl e a r n i n go f l im e tac 粕t r o p h l c i m d a c t r e c l u s i o nw a sv e r yp o p u l a r t h ep h i l o s o p h y o fr e t r e a t i n - ga saia 0 1 s to r r e t r e a t i n gi n 也ec o u r ta r ea l ld e v e l o p e d al o t ；t h ec o n t e n to fr e c l u s i o nb e c o m em o r e a n dm o r ei m p l i c i tw h j l e r e c l u s i o np r e v a i l s a n di t st a s t ea l s o l g a r i z e da n d i t ss p l r l t d e g e n e r a t e s 一 n o w ic o n c l u d et h ec o n t e n to fr e c l u s i o na st h i s ：r e c l u s i o n i sa1 1 v m gs t y l eo f c o l l t e n t i n gw i t hf 狐ea n dp r o f i t s ，s a t i s f y i n go f p o o r ，a l i e n a t eo f e a r t h l i n e s so fe a s m g o n e ，so w nm i n d 砌c hc h o s ea n dr e s i s tb yt h o s em o s tt a l e n ta n dl e a m i n g s c h o l a r s b a s eo nt h e i ro w ns u b j e c t i v ea n do b j e c t i v es i t u a ：t i o n b a dp “z iw a ip l a na n a l y s e dt h ep e r s o n a lv a l u e so fr e c l u s i o n f r o ms e v e r a l a s d e c t sl i k ek e e p i n gn a t u r ea n di n d i v i d u a l l i f e ，e s t a b l i s h i n gm o r a la n dh o l d l n g 砸b i t i o n ，h i d i n ga b i l i t i e su n t i lt h e c h a n c e sc o m e ，b u tn o tf r o mn o tn e c e s s a r y t ow o t r y a b o u tl a c k i n go f f i c i a l s ；r e s p e c t i n gh e r m i t sc a nc o n v i n c ep e o p l e ；h e r m l t s c a i lw r i t e b o o k s ，p r o m 毗e d u c a t i o n ，c u l t i v a t er i g h t e o u s n e s sa n d d i s c u s sp o l i t i c s ；r e c l u s i o nd o n t d e p r e s sp e o p l e ，a n di t c a np u n f ys o c i a lc o n d u c t s i nm yo p i n i o n ，w i mt h eh e l po t t l l e s ea n a l y s e s ，g eh o n gn o to n l ys e tu pt h ep o s i t i v ev a l u e so fr e c l u s i o n , b u t a l s o f o 眦dan e wv a l u es y s t e 】na n dl i f e s t y l ef o ri n t e l l e c t u a l so fw e i j i np e r i o d o r e a l l z e t h e i rp e r s o n a l i t i e sa n dn n d ap l a c ef o rb o d ya n dm i n d 一 g eh 0 n gr a i s e dh i st h o u g h t s a b o u tr e c l u s i o nw i t ht h ep u r p o s e o fm a k i n g i n t e l l e c t u a l sa i l dp o t e n t a t e s k n o wh o wt o t r e a tr e c l u s i o n h et h o u g h t ，b e o r e a i n t e l i e ：c t u a ld e c i d e d t ob ew h e m e ra no f f i c i a lo rah e r m i t ，o n es h o u db ea w a r e o th l s c h a r a c t e ra i l di n t e r e s ts ot h a th ec a nd ow h a th el o v et o ，a n dh e a l s on e e dt ot h l n k a b o u th i so 、 ，i la b i l i t i e st om a k es u r ee v e r y t h i n gw o r t h y o ft h en a m e ，b e s i d e sh es h o u l d 1 i i a c ta ta p p r o p r i a t et i m e ，h a v ed e e pi n s i g h to ff o r t u n ea n d m i s f o r t u n e ，b ec o n t e n tw i t h l i f ea n dr e a l i z et h ef a t e h ea l s op r o p o s e dt h a t p o t e n t a t e ss h o u l dr e s p e c th e r m i t s ， r e c o m m e n da n du s et h e m i na d d i t i o n ，h ep r o v i d e dm a n ys p e c i f i cm e t h o d st oa c h i e v e t h a t k e yw o r d s ：b a op uz iw a ip i a n ；g eh o n g ；r e c l u s i o n 目录 导言1 寸i ：习l 一、前人研究综述1 二、目前学术界研究之不足2 三、本文研究的意义3 第一章魏晋时期的仕隐。4 第一节传统人生价值观的崩溃一4 第二节隐逸盛行和隐逸思想发展6 第三节隐逸的变质一9 第二章外篇的隐士思想特质1 2 第一节外篇隐士类型1 3 第二节外篇隐士形象15 第三节外篇伪隐士特征l8 第三章隐逸合理性之论证。2 1 第一节隐逸的个体价值2 1 第二节隐逸的社会价值2 6 第四章怎样对待隐逸3 0 第一节仕隐的选择3 0 第二节 当权者的尊隐举贤3 3 结语3 8 参考文献3 9 后记4 1后记4 l v 原书空白页 不缺内容 c o n t e n t s p r e f a c e 1 s e c t i o n ls u m m a r yo f t h ep r e v i o u ss h o l a r s s t u d i e s 1 s e c t i o n 2t h ec u r r e n ts h o r t c o m i n go ns t u d y i n g 3 s e c t i o n 3t h em e n f u l n e s so f t h ep a p e r 3 c h a p t e r lo f f i c i a l sa n dh e r m i t so fw e i j i np e r i o d 4 s e c t i o n lt h et r a d i t i o n a lv a l u eo f l i f eb r e a k d o w n 4 s e c t i o n 2r e c l u s i o nb e c o m ep r e v a l e n ta n dt h ed e v e l o p m e n to ft h et h o u g h t so ft h er e c l u s i o n 6 s e c t i o n 3t h ea l t e r a t i o n so f t h er e c l u s i o n 9 c h a p t e r 2 t h ec h a r a c t e ro f t h et h o u g h t so f t h eh e r m i t si nw a ip i a n 1 ：! s e c t i o n lt h ek i n d so f t h eh e r m i t si nw a ip i a n 13 s e c t i o n 2t h ei m a g e si nw a ip i a n 15 s e c t i o n 3t h ec h a r a c t e ro f t h eh y p o c r i t i c a lh e r m i ti nw a ip i a n 18 c h a p t e r 3d e m o n s t r a t i o n so fr e c l u s i o n sr e a s o n a b l e n e s s 21 s e c t i o n lt h ep e r s o n a lv a l u e so f r e c l u s i o n 21 s e c t i o n 2t h es o c i a lv a l u e so f r e c l u s i o n 2 6 c h a p t e r 4h o w t ot r e a tr e c l u s i o n 3 0 s e c t i o n lh o wt oc h o o s et ob ea no f f i c i a lo r ah e r m i t 3 0 s e c t i o n 2p o t e n t a t e sr e s p e c ta n du s eh e r m i t s 3 3 c o n c l u s i o n ：； ； b i b l i o g r a p h y 3 9 p o s t s c r i p t 4 1 v i i 导言 垦言 寸嗣 魏晋时期的葛洪，著述颇多，其主要著作为抱朴子内篇、抱朴子外篇 ( 以下简称外篇) 、神仙传和肘后备急方等，也因此造就了葛洪在中 国思想史上尤其是道教思想史上的崇高地位。 一、前人研究综述一、刖人针艽绿还 一直以来，学术界对葛洪思想的研究侧重于哲学、宗教、政治和医学等多方 面的研究。相比之下，学术界对葛洪外篇隐逸思想的研究则相对较少。 根据笔者搜集到的资料，当前涉及抱朴子外篇隐逸思想的论文共有十多 篇： 陈昌文葛洪由儒向道的心路历程( 四川大学学报2 0 0 1 年第4 期) 提到，葛洪虽然弃世入山，功利成就才是葛洪的基本动机，儒之名义原是文饰， 道之隐逸原是补偿。 刘玲娣出处两难论葛洪隐逸思想的特点( 湖北师范学院学报2 0 0 3 年第3 期) 指出，葛洪的隐逸思想贯穿着出处两难的紧张和矛盾。她还阐明趋利 避害、保身全志、重生贵生等是其隐逸思想的基础，显隐任时、出处同归，尊隐 重隐、融儒入道是其隐逸理论的基本特点。 丁成际、武锋葛洪隐逸思想述论( 江淮论坛2 0 0 9 年第2 期) 从隐逸 的积极意义，隐逸与国家政权并不存在冲突以及出世入世并行不悖等方面论述葛 洪隐逸思想。 湖南师范大学邹远志的硕士论文葛洪儒道思想研究，分析葛洪所尊崇的 隐士，认为他们都是奉守儒家道德人格精神、伦理规范与入世精神的隐士。由此， 作者提出葛洪的尊隐同贵儒是并行不悖的。 黄霞平浅析葛洪的隐修与出仕观( 中国道教2 0 0 1 年第6 期) 从仕或 隐要考虑时运与个人的性格、志向、才能几方面分析葛洪的隐修和出仕观。 西北师范大学丁宏武博士论文葛洪及 考论，提到葛洪由入 而遁的人生，认为他的思想经历了以儒为主到以道为主的变化过程，不过始终没 试论抱朴子外篇隐逸思想 有背弃儒家和道家。 梁上燕、丁宏武静为逸民之宗，动为元凯之表葛洪人生理想管窥( 甘 肃理论学刊2 0 0 7 年第5 期) 认为葛洪时出时入、仕隐不定的人生道路，是其 隐显任时的人生态度、“静为逸民之宗，动为元凯之表 的人生理想以及两晋风 云变幻的政局共同作用的结果。 陈昌文葛洪( 自叙) ：一个“内圣外王”的人格分裂文本( 宗教学研究 2 0 0 1 年第4 期) ，以外篇葛洪的白叙为文本分析葛洪的人格心理，提到 葛洪的隐退意识是“欲上不能达志，欲下不甘任俗”这一两难选择的安全归宿。 刘纪曜仕与隐传统中国政治文化的两极( 收于中国文化新论思 想篇理想与现实一书，台北：联经出版事业有限公司，1 9 9 3 年) 提到葛 洪是两晋南北朝唯一以专篇探讨隐逸思想之人。 金毅论逸民隐士及其隐逸观( 庄子) 、( 法言) 、( 抱朴子) 论隐逸( 北 京第- - # t 国语学院学报，1 9 9 7 年第4 期) ，提到外篇讲述隐逸的社会价值， 斥责姜尚诛杀隐士，呼吁珍贤贵隐。 除此之外，涉及外篇隐逸思想的著作有2 本： 胡孚琛魏晋神仙道教抱朴子内篇研究( 北京：人民出版社，1 9 8 9 年) ， 此书“葛洪的思想脉络和心理特征”一节，分析葛洪葛洪做出隐逸选择的社会环 境和心理特征。作者认为葛洪是一位不随世变的抱朴之士，有着安分知足的处世 哲学。葛洪极力倡导隐逸思想，发展了隐逸的社会理论，提出了一套新的归隐著 书的价值观念。葛洪在推崇隐逸的同时，也主张山林中的隐士议政救世。 许尤娜魏晋隐逸思想及其美学涵义( 台北：文津出版社有限公司，2 0 0 1 年) 认为，从理论上说明隐逸的社会价值，可说要等到晋朝，才由葛洪完成。作 者指出葛洪以理性分析的方式，分析隐逸“立德立言”的贡献，确立了隐逸对社 会的“德化助教 价值。 二、目前学术界研究之不足 综观目前学术界对葛洪隐逸思想的探究，可以概括为以下几点： 1 、从心理学角度透过隐逸分析葛洪人格和心理历程等 2 、借隐逸观研究其思想中的儒道关系 2 导言 3 、分析葛洪选择隐逸的主客观原因 4 、论述葛洪关于隐逸社会价值的观点，说明葛洪在隐逸思想史上的地位 笔者认为，当前对葛洪隐逸思想尤其是外篇隐逸思想的研究仍有很多不 足之处： 首先，我们不难发现，这些研究多聚焦于葛洪自身隐逸行为和人生观研究， 较多考察葛洪家世背景、社会生活和心理特征，忽视了葛洪隐逸思想产生的思想 史背景。 其次，多论述葛洪之关于“为什么隐逸即隐逸的合理性论证方面，未厘清 葛洪隐逸思想体系中隐逸“是什么”和“怎么样”等问题，因而无法全面剖析葛 洪隐逸思想。 三、本文研究的意义 针对学术界对外篇隐逸思想研究的现状，本文致力于以下两个方面：首 先，分析葛洪隐逸思想产生的社会思想史背景，探讨葛洪隐逸思想的思想史意义； 其次，探析葛洪的隐逸概念的内涵，弄清楚其隐逸是什么和怎么样对待隐逸这两 个问题。 葛洪一生，写作了不少与隐逸相关的著作，对隐逸思想进行理论化的构建， 而且也有着丰富的隐逸实践。所以说，研究葛洪隐逸思想，对于研究中国古代隐 逸思想有重大意义，同时对我们研究葛洪思想也有重大帮助。本文力求全面展示 葛洪隐逸思想，希望能在以上两个方面有所贡献。 试论抱朴子外篇隐逸思想 第一章魏晋时期的仕隐 葛洪，字稚川，别号抱朴子，丹阳句容( 现在的江苏句容) 人。葛洪出身丹 阳葛氏家族这一世家大族。祖上世代为官，且多擅长道教仙术。葛洪生于西晋武 帝太康四年( 公元3 0 3 年) ，卒年存在争议。王明先生认为葛洪卒于东晋哀帝兴 宁元年( 公元3 6 3 年) ；侯外庐、陈国符、杨明照、胡孚琛等学者认为葛 洪卒于东晋康帝建元元年( 公元3 4 3 年) ；钱穆先生认为葛洪卒于东晋康帝建元 元年之前。不过，我们可以断定的是葛洪生活的时期横跨东西两晋。 “葛洪是魏晋南北朝时代唯一以专篇探讨隐逸思想之人 ，而且，葛洪“撰 高尚不仕者为隐逸传十卷”。显而易见，葛洪对隐逸思想是极为关注的。 一方面，这种关注与他本人的人生理想和生活志趣密切相关，但笔者认为，考察 一个人的思想尤其是一个重要思想家之学说，应将其放入所处时代思想环境中去 考察。“哲学是时代精神的精华”，一个思想者往往是基于时代课题而发问和思考。 研究葛洪的隐逸思想，我们自然就不能绕开魏晋时代的思想环境，尤其是当时隐 逸思想的发展和特点等情况。 第一节传统人生价值观的崩溃 隐士的最初身份是“士”，即读书人。士阶层产生于春秋战国时期。这是一 个不再拘囿于贵族和庶民两大阶层的新集团。正如论语所说的那样，“学而 优则仕”，读书人借由“士”的身份，可以实现庶民到权贵的转变。“士志于道”， 儒士之道既包括个人道德、人格修养之道，也包含齐家、治国、平天下之道。儒 者之道是儒士的信仰和理想，做官则是他们实践自我信仰确立自我价值的主要内 容。这样，出仕对读书人，就不仅仅意味着身份上的升级变化，更是他们实现人 王明：抱朴子内篇校释( 增订本) ，中华书局，1 9 8 5 年，第3 8 3 页。 侯外庐：中国思想通史( 第三卷) ，人民出版社，1 9 5 7 年，第2 8 3 页。 陈国符：道藏源流考，中华书局，1 9 6 3 年，第9 7 页。 杨明照：抱朴子外篇校笺( 下) ，中华书局，1 9 9 7 年，第8 0 6 页。 胡孚琛：葛洪年谱略述，上海道教1 9 9 1 年第3 期。 钱穆：中国学术思想史论丛( 卷三) ，安徽教育版社，2 0 0 4 年，第6 2 页。 刘纪曜：仕与隐传统中国政治文化的两极，收于中国文化新论思想篇一理想与现实，联经 出版事业公司，1 9 9 3 年，第3 1 8 页。 杨明照：抱朴子外篇校笺( 下) ，中华书局，1 9 9 7 年，第6 9 8 页。 ( 宋) 朱熹：四书章句集注，中华书局，1 9 8 3 年，第1 9 0 页。 4 第一章魏晋时期的仕隐 生价值和人生理想的重要途径。 王瑶教授说：“在政治史上，魏晋是一个混乱的时代，一方面结束了汉帝国 的统一，一方面又开启了以后南北朝底更长久的分裂。”在介绍魏晋政治思想史 的情况之前，我们先来看一下汉朝的一些资料。西汉汉武帝时期，“罢黜百家， 独尊儒术”，儒学和儒士的地位得到空前的提高。作为这一时期的权威学说，董 仲舒以“君权神授”为核心的天人感应理论，为中央集权的国家制度提供了充分 的理论支撑。马良怀教授曾对天人感应神学的理论体系作如下归纳：“天人彼此 交通感应是其理论的基石，君权神授是其理论的核心，外在的行为规范 礼、群体融化个体、察举征辟之制是其理论体系的几大重要支柱。”我们由这段 可以分析天人感应理论对于士人的影响：首先，这一理论为读书人提供了出仕的 必要性，即个体只有在群体之中才能实现其价值，出仕成了一条必由之路；其次， “君权神授”学说为君主的权威提供神学论证，一定程度上神化了君主统治，有 利于政局的稳定，并且灾异谴告说，一定程度上警醒和约束着君主行使专制权力。 这些都为读书人的出仕提供较好的政治环境；最后，察举征辟制度，更为读书人 做官提供了良好的现实条件。难怪徐复观先生会认为这“是中国知识分子和政治 关系最为合理的时代”。 然而，白汉末开始，察举征辟制度逐渐变质。汉末以来，权贵把持政府权力 机构和品评士人的社会舆论。许多读书人为了获得名望和品级，放弃一心只读圣 贤书的生活，走出书舍，参加各种浮华的聚会，攀附达官贵人。 魏晋时期，读书人做官的途径基本上有两种：一类经中正定品第，然后直接 擢拔或者再经策试之后做官；一类是进入国子学或太学，通过结业考试方可做官。 魏晋时期，国子学和太学多次兴废，所以，这期间通过国子学和太学初审做官的 人寥寥无几。因此，上面提到的两种途径，前一种途径最主要，后一种则没多大 影响力。 魏晋时实行九品中正制，在州郡设立大小的“中正”，负责品鉴士人，确立 品级，然后吏部根据中正提供的品级进行授官。这种做法和前代的乡居里选相比， 弊端更加突出。乡居里选一般是采集众人的毁誉评价，而九品中正制下，一切都 由中正一人说了算。中正一般是由当时的名门士族担任，所以这种选官制度难免 王瑶：中古文学史论，北京大学出版社，1 9 9 8 年，第1 页。 马良怀：崩溃与重建中的困惑魏晋风度研究，中国社会科学出版社，1 9 9 3 年，第6 页。 徐复观：学术与政治之间，( 台) 学生书局，1 9 8 5 年，第1 8 4 页。 试论抱朴子外篇隐逸思想 造成“上品无寒门，下品无士族”的社会现象。九品中正制度下，寒f - j d ：族经审 举实现个人仕进的机会非常渺茫。 另外，汉末至魏晋时期，汉桓帝、汉灵帝、晋武帝等多位皇帝带头公开卖官， 将察举人才的标准变成唯“财”是举，更是极大地破坏了察举征辟制度。 葛洪在外篇中也多次揭露这一时期用人取士制度上诸多不合理的地方。 “贡举以厚货者在前，官人以党强者为右。匪富匪势，穷年无冀。”魏晋时期， 外戚宦官当权，任人唯亲，结党营私，任意践踏举官制度；以个人财富、家庭背 景作为取才的标准，彻底否定任人唯贤和任人唯才的察举制度。在这种社会政治 环境下，“德清行高者，怀英逸而抑沦”，为时所迫只能幽遁。 宗白华先生曾说：“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时 代”，魏晋时期，政治动荡和权利斗争时有发生，不少文人遭到屠杀和迫害， 士人做官的环境十分恶劣。例如曹操就杀害了孔融、许攸、杨修、崔琰，娄圭等 一大批洁身自好的士人，晋朝司马氏政权则诛杀了夏侯玄、李丰、何晏和嵇康等 人。晋书阮籍传日：“魏晋之际，天下多故，名士少有全者。”阮籍的咏 怀诗生动描写了当时在朝做官人的生存状态：“一日复一日，一夕复一朝。颜 色改平常，精神自消损。胸中怀汤火，变化故相招。万事无穷极，知谋苦不饶。 但恐须臾间，魂气随风飘。终身履薄冰，谁知我心焦! ” 官场的黑暗和危机四伏， 令许多热衷仕进的读书人不禁望而却步，或年少立志不仕，或称病辞官，或远逃 绝迹山林，在位的名f - j d ：族也多清谈避世，保全性命。 察举征辟制度的腐败造成众多寒门书生仕进无望，同时，魏晋官场的黑暗和 动荡也让很多士族子弟对政治失望。读书习礼、修身取仕，这些传统的价值观念 受到强烈的冲击。如何在这样的乱世下安身立命，求得心灵的平静，成为时人思 考的重大问题。 第二节隐逸盛行和隐逸思想发展 在王道沦落、社会动荡的背景下，士人通过出仕建功立业的可能性变小或丧 杨明照：抱朴子外篇校笺( 下) ，中华书局，1 9 9 7 年，第1 4 2 页。 杨明照：抱朴子外篇校笺( - v ) ，中华书局，1 9 9 7 年，第1 4 2 页。 宗白华：艺境，北京大学出版社，1 9 9 7 年，第1 3 3 页。 ( 唐) 房玄龄等：晋书，中华书局，1 9 7 4 年，第1 3 6 0 页。 ( 魏) 阮籍：阮籍集，上海古籍出版社，1 9 7 8 年，第1 2 2 页。 6 第一章魏晋时期的仕隐 失，促使更多的人被迫选择隐逸。魏晋时期和历史上所有的乱世一样，许多读书 人出于保全性命和坚守节操等考虑选择隐逸。据晋书隐逸传记载，孙登考 虑到“魏晋去就”容易产生嫌疑，出于保身考虑而选择隐逸；晋惠帝时，鲁胜预 见到“世道多故”，辞官隐居；西晋元康之后，鲁褒伤感于当时社会上的贪财陋 习，隐姓埋名；会稽人夏统认为遇到“浊代”应该隐居田园，进而选择不仕；杨 轲因为刘曜僭号，拒不做官，隐于陇山；汜胜在永嘉之乱时，辞官还乡，即使太 守拜访，也闭门不见。 魏晋时期隐逸的盛行除了乱世避祸这个原因，还得益于一些名士的推动，隐 逸成为当时社会人物品鉴的重要尺度，当时社会上涌起尊隐重隐的风潮。东汉末 年，郭林宗等人首倡“月旦评”，而且从魏初的人物志开始，及至晋宋之际 的世说新语等著作均重视人物品评。魏晋人物品评超越一般世俗道德的标准， 重视个体的风度和人格样态等方面。当时，超脱世俗的隐士受到魏晋之人的敬重， 一般认为隐高于仕。比如，名士谢安的“东山再起”遭到许多读书人的非议，有 人曾借机讽刺他道：“处则为远志，出则为小草”。还有一个值得注意的现象是， 不仅正史晋书为隐士立传，民间亦有不少人热衷此事，如皇甫谧著高士传、 逸士传，嵇康著圣贤高士传。魏晋时期，从官方到民间，赞美隐士，以隐 为高的风气是不言而喻的。 魏晋时期隐逸盛行，隐逸受到空前的追捧成为一种社会风尚，而且与之相伴 随的，隐逸文化和思想也得到极大的繁荣发展。魏晋隐逸思想最具代表性的两人 皆为“竹林七贤”的成员，一个是道隐的嵇康，一个是朝隐的向秀。 “竹林七贤”的成员主要是阮籍、刘伶、向秀、山涛、王戎、阮咸和园主嵇 康等七人。虽然这七人都被后世认定为隐士，然而真正贯彻“不仕宣言”的只有 嵇康一个人而已。嵇康的隐逸思想的特征可概括为全性遂志和“越名教而任自 然”。 嵇康崇尚老庄哲学，认为个体之间存在着客观的差异性，并且指出人们应该 尊重这种差异性，使个体遵循各自的本性，安顿各自的身心。他在与山巨源绝 交书中说：“所谓达能兼善而不渝，穷则自得而无闷，以此观之，故尧舜之君 世，许由之岩栖，子房之佐汉，接舆之行歌，其揆一也，仰瞻数君，可谓能遂其 ( 唐) 房玄龄等：晋书，中华书局，1 9 7 4 年，第2 0 7 3 页。 7 试论抱朴子外篇隐逸思想 志者也”。出仕和隐居在他看来，只要是个体的自我选择，可以“全性遂志”， 就都是可取的。 正始开始，司马氏政权在与曹氏集团的争夺中，以“名教”为旗帜，用虚伪 的“名教”掩饰残酷杀戮的事实。“名教”原是儒家伦常道德的行为规范，到了 司马氏统治时期，名教被严重地虚伪化，成为束缚士人的锁链。“曹操、司马懿 两家，以权术诈谋取天下，在上者既不能光明磊落，大服人心，愈讲法治，愈足 以激起在下者之消极与放荡。 可以说，正是出于对现实政治的不满与反抗，嵇 康率先提出了“越名教而任自然的命题，主张超越名教的藩篱，达到心灵返归 自然的自由自在状态。更进一步，嵇康提出了“非汤武薄周孔”的观点，摒弃礼 教，抨击儒家，向往老庄的自然无为。为了超越名教，全性自在，嵇康列出了“七 不堪 ，“二甚不可”等不做官的理由，跑到山阳去隐居。后来他的朋友山涛推荐 他出任官职时，他不仅严词拒绝而且写作了与山巨源绝交书给山涛。“竹林 七贤中的阮籍亦是不拘礼教的隐士，世说新语中记载其母丧期间食肉和醉 卧邻家妇女身边等放诞行为。由于名士这种“越名教任自然”的是对提倡“名教” 的司马政权的无声抗议，司马氏对这些人非常忌讳，诛杀了高调、放肆的嵇康， 强迫阮籍入朝做官。 向秀是庄子注的作者之一。在这本书里，向秀对大鹏和小雀的志向有着 不同于庄子的解读。庄子提倡逍遥和贵我，因此对远古高尚不仕的隐者有诸多赞 美，羡慕大鹏的逍遥，轻视小雀的累物。向秀认为：“夫大鹏之上九万，尺鹦之 起榆枋，小大虽差，各任其性，苟当其分，逍遥一也”。也就是说，大鹏能够高 飞九万里，小雀只能翱翔在蓬草间，然而却都是任其各白天分，它们的逍遥是一 样的。如此，仕与隐在向秀看来只有行迹上的不同，没有天性和境界上的差异。 只要不违背个人天性，喜欢做官就去做官，喜欢隐居的就按照自己的志趣去隐居。 齐同仕隐，这是向秀隐逸思想的重要内容，也是其朝隐行为的思想支撑。 向秀与嵇康相比，较没风骨。晋书中记载：“康既被诛，秀应本郡计入洛。 文帝问日：闻有箕山之志，何以在此? 秀日：以为巢、许狷介之士，未达尧 心，岂足多慕。帝甚悦。”接着，向秀“在朝不任职，容迹而已”，过起了朝 殷翔、郭全芝：嵇康集注，黄山书社，1 9 8 6 年，第1 1 7 页。 钱穆：中国学术思想史论丛( 卷三) ：安徽教育出版社，2 0 0 4 年，第6 4 页。 ( 清) 郭庆藩：庄子集释，中华书局，1 9 9 6 年，第2 2 0 页。 ( 唐) 房玄龄等：晋书，中华书局，1 9 7 4 年，第1 3 7 4 1 3 7 5 页。 第一章魏晋时期的仕隐 隐的生活。从向秀答晋文帝这段话里，我们可以看出，向秀对巢父、许由的不仕 隐居并不认同，其齐同仕隐的外壳下面亦有着重仕卑隐，重朝隐轻野隐的倾向， 山林隐逸竞不及出仕来得高尚。晋人王康踞创作反招隐诗，起首两句“小隐 隐林薮，大隐隐朝市”，可以说是指出了向秀思想的实质。这阶段，与向秀隐 逸思想相似的还有竹林七贤之一的王戎仕隐“将无同”论和孙绰的“出处同归 论。 总而言之，魏晋是一个隐逸和隐逸思想都很兴盛的时期。那个时期，士人实 践着隐逸的同时也反思着隐逸。在这个政治极端黑暗和个体觉醒的年代里，“越 名教任自然”、全性遂志的道隐和仕隐同归、重视朝隐两种主张获得很多士人的 认同。由于司马氏政权的政治打压，持前一种隐逸思想的隐士或被杀或被逼出仕。 “越名教任自然”式的隐逸，终究迫于现实无法圆满完成，相反的，朝隐则盛行 起来。 第三节隐逸的变质 隐逸在魏晋时代风靡，并得到了上至皇帝和王公大臣下至庶民百姓的普遍认 同，然而伴随隐逸的社会化和世俗化而来的是隐逸的变质。隐逸不再是避祸全身 的选择，不再是读书人固守节操不合世俗的表征，更不再是反抗现实政治不与当 权者合作的态度。隐逸成为士人标榜自我格调、彰显自身清高的一种手段，成为 一些人沽名钓誉，追求生活享乐的一种手段，更有甚者成为统治者粉饰太平宣扬 德政的一种点缀。 魏晋时期尤其是东晋时，许多士人只是为隐逸而隐逸，在享受世俗荣华富贵 的同时，希望可以从隐逸中获得精神的满足与心灵的平静。隐逸生活中的山水娱 乐成为士人世俗荣华富贵生活的一种调剂。隐逸之于这些人而言，是其追赶社会 时尚的一种流行作法，是其贵族身份的一种点缀，是其猎取美好名声的工具。西 晋富豪石崇，靠在荆州抢劫得到的第一桶金积攒起富可敌国的财富。石崇为人奢 侈，极重物质享受，历史上因与晋武帝的舅舅王恺斗富而闻名。然而在尚隐逸的 社会中，这样一个重视物欲满足的人物，也随社会主流而动，兴起之下，大玩隐 ( 唐) 房玄龄等：晋书，中华书局，1 9 7 4 年，第1 3 7 4 1 3 7 5 页。 ( 梁) 萧统：文选，商务印书馆，1 9 5 9 年，第4 6 7 页。 9 试论抱朴子外篇隐逸思想 居。他组织权贵于金谷涧宴游。在金谷涧别墅中，他与众人效仿古代隐士驰骋自 然，享受山水，每日打猎钓鱼，归来则享受琴曲的娱乐，好不逍遥。 这个时期，不少“不仕者”喜欢与权贵交游，如戴逵和许玄度。戴逵一方面 宣称不做官，一方面却又享受着和名门贵族的风流之士的游宴生活，甚至接受郗 超赠送的美宅。至于许玄度，世说新语中记载，他曾经在永兴南面的幽深的 山穴中，可以说有巢父、许由的风范。但这么一个“岩穴之士”却乐意优渥的物 质生活条件，接受“四方诸侯之遗”，过着“床帏新丽，饮食丰甘”的生活。 当有人讥讽他“曾闻箕山人不似尔耳”时，许玄度为自己辩解，称自己不过得 到一些食物而已，这和天下之宝比起来微薄很多。可见，这两人都不能从俗世的 名利、财富中超脱出来，常常有逾越行为。然而，当时，人们对这些行径却不以 为意，有人还称赞这种行为是一种“通隐。所谓通隐就是采取圆融的生活态度， 消解隐逸与现实生活的冲突，既追求隐逸的超拔脱俗，又享受世俗的物质财富。 魏晋时期，这种似隐似俗，非隐非俗的“通隐”，在当世不仅没有人指责，而且 不少名士乐于供养这些隐士。由此，通隐遂为许多文人所奉行。 仕与隐原本存在明显的界限，隐者原以不仕王侯为高尚。魏晋时期，出于种 种原因，不少隐士或先隐后仕，或游离于仕隐之间，“朝隐 一时盛行。不可否 认，有些隐士迫于皇权的淫威，接受诏命出仕做官。例如，阮籍原与嵇康、山涛、 刘伶、向秀、阮咸和王戎六人，退隐山阳，但在司马氏清理完曹氏余党之后，阮 籍就被皇帝司马懿逼出竹林，任命为从事郎中。阮籍不屑与西晋朝廷合作，只是 在饮酒和放诞中朝隐。然而也有不少士人主动选择“朝隐”，如庾数、王徽之和 “竹林七贤”中的山涛、向秀等人，都选择心隐于朝廷，在其位不谋其政。一开 始，朝隐因为“吏非吏，隐非隐”受到一些人的诟病。随后，在向秀齐同仕隐、 王戎仕隐“将无同论和名士孙绰“出处同归”论的影响下，越来越多的读书人 接受“朝隐”。比如东晋时长沙人邓粲归隐后复出做官，面对友人“改节”的质 问，他含笑应答说：“足下可谓有志于隐而未知隐。夫隐之为道，朝亦可隐，市 亦可隐。隐初在我，不在于物”。当时士人对朝隐的悦纳可见一斑。“他们既抛 弃了儒家积极仕进的热情和对社会的责任感，也失去了道家追求人格独立的高洁 ( 南朝宋) 刘义庆：世说新语，中州古籍出版社，