（教育史专业论文）卢梭女子教育思想及启示——追求自然与和谐.pdf

摘要 曼! 曼曼曼! 蔓曼曼曼曼曼! 曼曼皇曼曼曼曼曼! 曼曼曼曼! 曼! 曼曼曼曼曼曼曼曼曼寰曼! 曼! 曼! 曼! 曼曼曼曼曼曼曼曼! 皇! 皇曼曼曼曼! _ 二i l l = _ 一i l l ： i i 皇曼曼 摘要 让雅克卢梭( j e a n - j a c q u e sr o u s s e a u ，1 7 1 2 1 7 7 8 ) ，是十八世纪法国著名的启 蒙思想家、哲学家、文学家、教育家，其自然主义教育思想对当时及后世的教育产生了 巨大的影响。卢梭在关注男子教育的同时也提出了女子教育思想，他反对传统势力对女 性的种种歧视和偏见，从“自然人性”的视角审视妇女和研究妇女，并在女子教育原则、 内容等方面提出了自己独到的见解。卢梭的教育理论虽然有一定的局限性，但在当时的 社会历史条件下，对批判封建社会旧有的女子教育，提倡资产阶级新型的女子教育具有 较大的合理性与进步性，对当今的女子教育也有比较重要的启发意义。 论文首先介绍了卢梭生活的时代背景、欧洲女子的教育状况及其自然主义教育观， 分析了卢梭女子教育思想产生的社会和理论基础。其次论述了卢梭女子教育顺应自然与 遵循性别差异的原则与方法。在此基础上，阐释了卢梭女子教育的主要内容。最后评述 了卢梭女子教育思想的历史意义与现实启示。 关键词卢梭女子教育教育思想 a b s t r a c t a b s t r a c t j e a nj a c q u e sr o u s s e a u ( 1712 - 17 7 8 ) w a saf a m o u sf r e n c he n l i g h t e n m e n tt h i n k e r , p h i l o s o p h e r , w r i t e ra n de d u c a t i o n i s ti nt h e18 “c e n t u r y h i sg r e a tt h o u g h t so fn a t u r a l i s t i c e d u c a t i o nh a v ei m m e n s ei n f l u e n c eo nt h ee d u c a t i o ni nh i st i m ea n dt h a to ft h el a t e ra g e s w h i l es h o w i n gs o l i c i t u d ef o rm a ne d u c a t i o n ，j e a nj a c q u e sr o u s s e a uc r e a t e dw o m a n e d u c a t i o nt h o u g h t s h eo p p o s e dt h ed i s c r i m i n a t i o na n dp r e j u d i c eo ft h et r a d i t i o n a lf o r c e s a g a i n s tw o m e n f r o mt h e ”n a t u r a lh u m a nn a t u r e ”p e r s p e c t i v e ，h es t u d i e dt h ef e m a l eg r o u p a n db r o u g h tf o r w a r dh i so r i g i n a lv i e w so nt h ep r i n c i p l e sa n dc o n t e n to fw o m a ne d u c a t i o n r o u s s e a u se d u c a t i o nt h e o r i e sh a v es o m el i m i t a t i o n ，b u tc o n s i d e r i n gt h eh i s t o r i c a lc o n d i t i o n s a tt h a tt i m e t h e yp l a y e da ni m p o r t a n tp a r ti nc r i t i c i z i n gt h ew o m e ne d u c m i o ni nt h ef e u d a l s o c i e t ya n da d v o c a t i n gt h en e wc a p i t a l i s tw o m e ne d u c m i o n a n dh i se d u c a t i o nt h e o r i e sh a v e g r e a te n l i g h t e n i n gs i g n i f i c a n c et ot h ep r e s e n tw o m a n e d u c m i o n t h i st h e s i sh a sf i r s ti n t r o d u c e dt h es o c i a lb a c k g r o u n do fr o u s s e a u st i m e ，t h es i t u a t i o no f w o m a ne d u c a t i o ni ne u r o p ea n dh i sv i e w so nn a t u r a l i s t i ce d u c a t i o n t h e ni th a sa n a l y z e dt h e s o c i a la n dt h e o r e t i c a lb a s e so fr o u s s e a u sw o m a ne d u c a t i o nt h o u g h t s t h i st h e s i sh a sa l s o d i s c u s s e dr o u s s e a u se d u c a t i o n a lp r i n c i p l e sa n dm e t h o d st h a tw o m a ne d u c a t i o ns h o u l d c o n f o r mt ot h en a t u r ea n dc o m p l yw i t ht h es e x u a ld i f f e r e n c e s t h e r e a f t e r , t h et h e s i se x p o u n d s t h em a i nc o n t e n to fr o u s s e a u sw o m a ne d u c a t i o nt h o u g h t s i nt h ee n dt h et h e s i sm a k es o m e c o m m e n t so nt h eh i s t o r i c a ls i g n i f i c a n c ea n dr e a l i s t i ce n l i g h t e n m e n to fr o u s s e a u sw o m a n e d u c a t i o nt h o u g h t s k e yw o r d r o u s s e a uw o m a ne d u c a t i o ne d u c a t i o nt h o u g h t s 河北大学 学位论文独创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师指导下进行的研究工作及取得 的研究成果。尽我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他 人已经发表或撰写的研究成果，也不包含为获得河北大学或其他教育机构的学位或证书 所使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均己在论文中作了明确 的说明并表示了致谢。 作者签名：盘：2 鍪墨日期：年月日 学位论文使用授权声明 本人完全了解河北大学有关保留、使用学位论文的规定，即：学校有权保留并向国 家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文被查阅和借阅。学校可以公布 论文的全部或部分内容，可以采用影印、缩印或其他复制手段保存论文。 本学位论文属于 1 、保密口，在年月日解密后适用本授权声明。 2 、不保密口。 ( 请在以上相应方格内打“”) 作者签名： 导师签名： 引言 己l吉 jl目 一、选题的目的和意义 让雅克卢梭( j e a n j a c q u e sr o u s s e a u ，1 7 1 2 - 1 7 7 8 ) ，是法国资产阶级启蒙思 想家，他在政治、哲学、教育、文学、伦理道德等众多领域都做出了不可估量的贡献。 他的名著论人类不平等的起源和基础和社会契约论成为当时法国资产阶级革命 派雅各宾派号召第三等级起来推翻封建专制王国的有力的思想武器。同时卢梭也是伟大 的教育思想家，他反对封建文化教育，对封建旧教育进行了最无情最彻底地批判。特别 是在1 7 6 2 年发表的小说体教育专著爱弥几中，他以犀利的笔锋、生动而富有才华 的宏论指出了一条资产阶级教育改革的新出路，成为封建旧教育的掘墓人。 卢梭教育思想的核心当属他的自然主义教育观。卢梭同许多启蒙运动者一样，提倡 教育在社会进步和发展中具有重要作用，且是人类发展不可缺少的因素，他的自然主义 教育集中表现在对人的自然本性的充分肯定和培养自然人性、理想人格方面，主张以自 然为教育的理想准则，接近自然、取法自然、回归自然，并从天性、环境、教育的角度， 论证了教育要适应自然的必要性。卢梭在爱弥儿第五卷中运用大量笔墨阐述了女子 教育思想，他从生理、心理和社会职责三个层面论述了其女性观，从品德教育、知识技 能、治家本领、体育、美育等几个方面阐发了他对女子教育内容的见解。他指出“男人 和女人共同的地方在于他们都具有人类的特点，他们不同的地方在于他们的性。”【1 】p 5 2 7 也就是指由于生理上的不同，导致了男女心理上的差别：“一个是积极主动和身体强壮 的，另一个则是消极被动和身体柔弱的，前者必须具有意志和力量，而后者只要稍微有 一点抵抗的能力就行了。 【1 】p 5 2 8 卢梭认为，既然两性的本性最初就有本质的不同，女性 在社会角色和职责上同男子也必然存在差异，大自然委以女性以生男育女的天职，因此 她们有责任担负起孕育和抚养孩童及辅佐丈夫的使命。于是，针对男女的教育必须有相 应的差别，男孩子应该培养成为关心整个世界的完善的人，而女孩子除了要具备基本的 知识技能和良好的道德修养外，更重要的是成为贤妻良母。这一理论的形成也是以其自 然主义教育观为基础的，它把女性与男性的差异和互补看作是大自然最和谐、最自然的 安排，是一种自然逻辑。卢梭的女子教育思想对其整个教育思想体系的完整性起到补充 河北大学教育学硕十学何论文 作用，我们把两者很好地结合起来，会为当今的教育，尤其是女子教育提供一定的借鉴 和启发。 步入2 1 世纪的中国，无论是政治经济还是文化思想领域都获得了极大的发展，党 和政府提出科学发展观，旨在实现经济、社会和人的全面发展，目前我国女性已成为发 展先进生产力和先进文化的一支强大力量，同时妇女又是人类繁衍的主要承担者，更多 地担负着哺育子女的责任，因此妇女的生存状态和发展水平影响着社会的平等关系，没 有妇女的全面发展，经济社会和人的全面发展便难以实现。妇女发展不仅是妇女自身的 问题，它的解决依赖于全社会，它的发展也将极大地推动全社会的发展。现代女子教育 最显著的趋势，就是把女子训练得愈像男子愈好。这样的教育，往往忽视了女性自身的 身心发展规律，是否有助于社会的协调发展值得探讨。卢梭说：“妇女以妇女的身份做 事，效果就比较好，如果以男人的身份做，效果就比较差；无论在什么地方，只要她们 善于利用她们的权力，她们就可以占居优势；但如果她们要窃取我们的权力，她们就必 然会不如我们的。【1 】p 5 3 7 女子教育应该是使女子成为完全的女子，所以从女子走向社会 前的这一段先期教育对漫长的人类发展史来说，是一个十分重要的问题。诚然，卢梭的 一些观点在现代还有待于进一步的商榷，但是卢梭的女子教育观不啻有一种启示作用， 即从古至今，女子在社会发展中必须顺其自身的特点而发展。 本研究通过对卢梭女子教育思想内涵及产生背景分析，提炼出其中符合女子身心特 点的教育理论及教育方法，使我们更全面深刻地理解其教育思想的积极性和进步意义， 同时也为我国当今社会的和谐教育提供经验与借鉴。 二、目前的研究现状 从目前所见到的相关研究文献来看，关于卢梭教育思想研究的涵盖范围可谓宽广， 但是对卢梭女子教育思想的研究，人们的关注度就显得不够高，有关文献相对较少，没 有专门的著作研究，只有滕大春先生在其卢梭教育思想评述一书第九章中就卢梭的 女子教育观进行了较为专门的分析，他认为“卢梭关于女子教育的思想是值得非议 的，他把妇女看做男子的附庸是错误的。 因此卢梭的女子教育观刚好反映了卢梭社 会观中存在的缺陷。【2 】p 9 7 论文主要有：孙凤娟从“爱弥儿”看卢梭的女子观( 中华女子学院山东分院学 报2 0 0 5 年第2 期) 、夏志刚从爱弥儿看卢梭的女子教育观( 西南民族学院学报 2 引言 1 9 9 8 年1 0 月) 等文章着重对卢梭女子教育观的主要内容加以介绍，评述观点侧重于 对卢梭女子教育观的阶级和时代局限性的批评。此外，刘艳舞，刘剑虹的柏拉图和卢 梭的女性教育观及其缺陷( 宁波大学学报2 0 0 6 年第6 期) 一文则分析了两位西方教 育思想史学家柏拉图和卢梭，关于女性教育的观点及影响，作者认为，卢梭看到了男女 两性存在的性别差异，因而提出应为女性提供与男性不同的教育，但卢梭却未能跳出“父 权制”社会的基本观念，认为女性缺乏独立看问题的视角，从而将女性置于依附男人的 地位，所以卢梭的女性观是有很大缺陷的。同样的，肖巍，丁宏的洛克与卢梭妇女观 研究( 学习与探索，1 9 9 9 年第2 期) 一文中通过对洛克和卢梭两位思想家的女性教育 观的对比研究，最终将卢梭的妇女观定位为西方哲学史上“父权论”的典型代表。 国外有关探讨卢梭女子教育思想的论文、论著也是少而又少，其中具有一定代表性 的当属h e 沃丽斯( h e a t h e re w a l l a c e ) 撰写的苏菲：关于卢梭和沃特斯通克拉 夫特的女性教育( s o p h i e ：w o m e n se d u c a t i o na c c o r d i n gt o r o u s s e a ua n d w o lls t o n e c r a f t ) 一文，文章通过对卢梭与玛丽沃特斯通克拉夫特有关女性教育观 的差异进行了对比，作者最终的结论是玛丽是一个积极的女权主义者，而卢梭则未能脱 离他所处时代的局限性，他的女性教育观强调了女性的依附地位，从而暴露出其思想上 对女性的一种轻视。此外，安妮艾斯贝尔( a n a i s a b e la l i a g a b u c h e n a u ) 写的反 叛的女性教育一卢梭笔下的苏菲和歌德笔下的绿蒂( t h ee d u c a t i o no fr o u s s e a u s s o p h i ea n dg o e t h e sl o t t e ：c o u l dr o m a n t i c i s mb er e a c t i o n a r y ? ) 一文，认为卢梭 从男权主义的视角塑造了一位完美的理想女性一苏菲，她天性善良而温顺，在家庭中处 于男性的附属地位，这反映出卢梭女性观的保守性。总之，目前找到的资料都倾向于对 卢梭女子教育局限性的批判，缺乏对卢梭提出女子教育思想的历史条件和视角的分析， 且关于其与卢梭自然主义教育观之联系的探讨也略显薄弱，尤其是其女子教育观体现出 来得适合女子教育的内容与当今强调和谐教育的思想存在一定的吻合点，更可作为我们 研究卢梭教育思想的切入点。可供参阅的书籍资料非常有限，这给本次研究带来一定的 困难。 河北大学教育学硕十学位论文 三、研究的内容、方法及主要创新点 ( 一) 研究内容、方法 论文主要分为五部分：第一部分是引言。介绍选题的目的和意义、研究现状综述、 研究思路和研究方法及主要创新点。第二部分介绍了卢梭生活时代的社会背景，说明欧 洲女子教育状况，扼要阐明卢梭自然主义教育观。第三、四部分有关卢梭的女子教育思 想的介绍，是论文的主体，重点阐述了卢梭的女子教育的实施原则、方法与内容。第五 部分是对卢梭的女子教育思想的评价，评价了卢梭对女子教育思想的进步性与局限性， 同时揭示了卢梭的女子教育思想对当代女子教育的启示。 本论文主要采用历史描述、文献分析、比较分析和归纳总结等研究方法。 ( 二) 研究白, j o i l 新点 在学习中我认识到卢梭的女子教育思想同他的自然主义教育观之间存在着一定的 契合点，我们知道理解卢梭教育思想的关键点在于其著作中“自然”一词的解释，“自 然 不仅是实体概念，即与人类社会相对而言的自然界，而且是价值概念，意指一种与 当时所谓的“文明相对立的状态，在卢梭的思想中，“自然”代表质朴、诚实、自由、 友爱，而“文明”的含义则正相反，代表奢华、虚伪、堕落和不平等，所以在爱弥儿 上卷中，便开宗明义地提出：“出自造物主之手的东西都是好的，而一到了人手中就都 变坏了。，【1 】p 5 可见，在卢梭的教育思想中，他主张依女子的天性对其进行教育，倡导 女性温顺优雅、勤俭自立的女子教育观恰恰诠释了其自然教育的内涵，相对于当时封建 上流社会允许女性奢靡放荡、坐食寄生的风气形成了鲜明的对比，因此本文将就其女子 教育思想的主要内容挖掘其自然主义教育思想的体现，进而把卢梭的教育思想置于一定 的社会历史条件下，辩证地、历史地分析其合理性与进步性。二则，本文试图通过对卢 梭女子教育思想内涵的分析，引发对女子教育理念与女性社会化的深层次思考，同时也 为我国当今社会的女子教育提供经验与启示。 4 第1 章卢梭女子教育思想产生的背景 曼曼曼曼曼量曼蔓皇曼曼曼! 曼曼奠i i 一一i i 一= = ： 一 一i 。! 曼蔓皇! ! ! ! ! ! ! 曼! ! 曼 第1 章卢梭女子教育思想产生的背景 1 1 卢梭生活的时代背景 一切伟大的思想都是适应时代的需要而产生的，卢梭生活的时代是一个极端的、封 建专制主义发展到了顶峰并开始转向没落的时代。法国社会的主要矛盾是封建势力和第 三等级广大人民群众的矛盾：一方面，国王、僧侣和贵族力图维持专制势力的统治地位 以及他们的一系列封建特权；另一方面，整个第三等级在资产阶级领导下要打破封建专 制的束缚，在经济、政治上实行全面变革。时代需要像卢梭这样的思想家来揭露专制社 会的残酷与虚伪，时代需要卢梭的思想作为变革的指针。 作为1 8 世纪的杰出思想家，卢梭生活于波旁王朝( 1 5 8 9 年一1 7 9 2 年) 后期。在 经过“太阳王”路易十四( 1 6 4 3 年一1 7 1 5 年在位) 的长期统治后，1 8 世纪下半期法 国逐渐走向衰微。在国际上，无论是政治还是经济都落后于英国；而在国内，法国是 一个以农业为主的典型的封建专制国家，在全国的居民中，农业人口占绝大多数，封 建的生产关系居于统治地位。政治上仍然存在着等级森严的社会制度，按照法律的规 定，居民被分为三个等级：僧侣贵族为第一等级；世俗贵族( 佩剑贵族、长袍贵族) 为第二等级；农民、手工业者、手工工场主和资产阶级为第三等级。在2 6 0 0 万人口中 仅有4 0 万僧侣和贵族享受着种种特权。他们垄断了国家的绝大部分的土地和财富，控 制着财政税收大权，过着奢侈淫逸、挥霍无度的糜烂生活。而第三等级在政治上处于 完全无权的地位，他们是被统治阶级。广大劳动人民的处境尤为困苦，他们受到封建 专制政权和新兴资产阶级的双重压迫和剥削，生活在水深火热之中。 在文化教育领域，对近代欧洲思想曾产生巨大影响的文艺复兴和宗教改革，虽 也曾涤荡了许多国家的来自黑暗的中世纪的腐朽、陈旧的观念和宗教迷信，但作为 法国贵族备加推崇的天主教的思想，在封建势力的维护下，仍深深地盘踞在人们灵 魂的深处。基督教会捏造原罪论，宣称人生来就有罪，且生性顽劣，要想成为天国 的公民，必须克己苦修和严酷惩罚，致使人们整日被各种繁文缛节所禁锢，人们的 种种信仰习俗、言谈举止都被严格地圈定在各种成训和戒律之中。无怪乎卢梭在爱 弥儿中发出：“偏见、权威、需要和范例等到一切我们所投入的社会环境，都把人 洞北大学教育学硕十学何论文 曼曼曼曼笪! ! 曼曼i i 一 一一i e 。i i 一一一 = i n 曼寰! 皇笪! 曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼! 曼! 曼! ! 曼曼! ! ! ! ! ! ! ! ! 曼 的天性给摧毁了”p 5 的感慨。 教会不仅垄断了当时的科学文化，同样也垄断了教育。尽管发端于文艺复兴时期 的古典主义曾给人们的精神家园带来了丝丝曙光，但在法国很快便丧失了其原有的自 由思想、自由探索的精神，陷入了盲目崇古的泥潭，死抱着古文不放，堕落为荼毒人 类心智的精神桎梏。1 8 世纪法国的教育对儿童进行的严酷训练可谓让人触目惊心，学 校设置了各种宗教课程以期使儿童的心育高于智育，并通过种种约束、限制来改变孩 子的本性，最终使其天性在所谓教育的信条、学校的戒律及教师的强制中被摧残，甚 至消耗殆尽。 总之，虽然当时法国的资本主义经济出现日益上升的势头，在国际市场上的商业地 位也在逐渐提高，但由于顽固腐朽的封建制度的百般阻挠，各种奢侈腐朽的生活习尚依 然充斥着社会，黑暗落后的教育时时摧残着儿童青年的身心健康发展。封建专制社会处 在危机四伏、摇摇欲坠的政治大动荡的时代，卢梭就是在这种封建专制主义挣扎和反复 时期的疾风暴雨中逐渐成长的。一方面他亲自目睹和感受到了封建不平等、不合理制度 给劳苦大众带来的苦难，加之他历经了下层社会的风霜，在贫困的生活中渐渐理解了普 通百姓的质朴高尚的品性和艰辛，也领悟了上层贵族的奢华专权，因此他在思想感情上 形成了对下层民众的深切同情和对封建制度的痛恨以及对平等、自由社会的向往。 卢梭思想正是适应这一社会变革的需要而产生的。他主张平等说，提出主权在民的 观点，他呼吁天赋人权，他攻击专制政权，他痛斥教会迷妄，他要求天性解放，他的呐 喊为法国资产阶级革命的到来吹响了嘹亮的号角! 正如英国里兹大学教授克梯斯在其 教育思想简史中曾提到的“卢梭的教育思想跟他的政治哲学是结为一体的。 【2 】p 3 6 因此，我们可以透过他的政治哲学思想来挖掘其女子教育思想的根基所在。 卢梭的政治思想主要反映在社会契约论这部著作中。卢梭指出，要想使人类获 得真正的自由、平等和正义，就必须缔结新的社会契约，合法国家只能建立在基于人 民自由意志的社会契约的基础之上。这就需要一种新的社会结合方式，即每个结合者 把自身及一切都转让在社会共同体中，并接受合理的约束从而组织社会和国家。由于 这种转让的条件对每个人都是一样的，又因为每人都没有把自己奉献给任何个人，反 而从所有订约者那里获得了自己转让给他们的同样的权利，所以每个人在订约之后仍 然“只不过服从自己本人，并且仍然象以往一样自由。【3 】p 2 3 因此，他的一个核心思想 6 第1 章卢梭女子教育思想产生的背景 就是将社会秩序视为一种权利，每个人都是均等的，合法享有权力的，并且是为其它 一切权利提供了基础的。“然而这项权利不是出于自然，而是建立在约定之上的。 【3 】p 8 故社会和国家的当权者有责任保护全体缔约者的权利，否则，人民有权推翻暴政。可 见，人们订立社会契约的目的，在于追求自由平等的社会状态，卢梭主张建立以社会 契约为基础的民主共和国，旨在把封建君主的国家政权彻底改造成为民主国家。 在此基础上，卢梭提出了人民主权这一富有彻底反封建的革命精神的民主思想，明 确指出国家的全部政治权利应当归还给人民，只有人民才是社会和国家的主人；要求实 行体现人民主权、体现公意的法律，强调以法治国，用法治代替君主专制政治。这一观 点既不同于霍布斯的君主主权论，也不同于孟德斯鸠、洛克的分权说，具有卢梭本人很 独特的特点，透射出民主主义的光辉。卢梭主张，作为一种社会公共、平等意志的体现， 人的权力和使用本质是合法和不可转让的。他提到：“纵然个别意志与公意在某些点上 互相一致并不是不可能的，然而至少这种一致若要经常而持久却是不可能的；因为个别 意志由于它的本性就总是倾向于偏私，公意则总是倾向于平等。”【3 】p 3 6 同样的道理，个 人单体的意志也不能干扰取代公共的意志和权力。同时，值得我们注意的是，在享受人 权的基础上，卢梭提出了人性化和民主自由主义色彩的超前思想，“如果人民单纯是唯 唯诺诺地服从，那么，人民本身就会由于这一行为而解体，就会丧失其人民的品质；只 要一旦出现一个主人，就立刻不再有主权者了，并且政治体也从此就告毁灭。”【3 】p 3 6 卢梭在人权主义思想上的观点，为其女子教育思想观念的形成提供了非常有力的支 持，也正是由这一点出发，女性教育是享受社会公共服务体系的一部分，既然存在平等， 存在对“自然主义的认同和遵循，存在差别性，女性就应该享有自己的人权，享有受 教育的权力，而不是社会或者强权吝啬的给予，这是女性作为社会一员的与生俱来享有 的基本人权。总之，卢梭的思想贯穿着民主主义的革命精神，闪耀着反封建的思想光辉， 启迪了人们的头脑，为女性教育思想的形成和发展，为女性权力的争取和斗争，奠定了 基本的理论基础和思想模式，这在西方政治思想史上具有重要的地位，对人类的发展和 进步也产生了深远的影响。 1 2 欧洲女子的社会地位及教育状况 卢梭在爱弥尔第五卷阐述了有关女子教育的问题，也是同当时的时代背景关联 密切的。如前所述，当时社会中的妇女，尤其是中上阶层的妇女，沉迷于社交、娱乐忽 河北大学教育学硕十学何论文 略了家庭亲情的存在，社会风气迷乱，因此卢梭提出了女子也应当接受一定的教育，从 而达到改良社会习俗的目的的主张。 从人类社会发展的历程来看，随着社会分工的出现，妇女的劳动被排斥在社会生 产之外，女性渐渐失去了母系氏族时期所拥有的权利，在家庭和社会中居于从属地位， 致使男女的社会地位呈现出一定的差异。欧洲社会进入中世纪后，教育的大权掌握在教 会手中，当时的女性自然也被禁锢在宗教的樊篱之下，认为女子只需对男子百依百顺， 即便是目不识丁也是理所当然的。封建主通过宗教奴化妇女，不仅剥夺了她们的经济权 利，更剥夺了她们真正受教育的权利。所以，中世纪女性的生活几乎全部局限于母亲和 妻子的职责范围。学校教育成为男性的特权，基本只为男性服务。女性的教育则主要变 成了为家庭生活做准备的教育，成为在家庭中相夫教子、侍奉公婆等礼数的教育训练。 这种教育，完全将女性排斥于男性的社会教育系统之外，培养的是为男性服务的女性。 1 7 世纪前后的法国，只有两种教育形式对女子开放。一是家庭教育，由父母充当 教师，当然有些贵族家庭也有出资聘请家庭教师的。一是法国上层社会出现了一些与女 子教育有关的机构和学校，如各种妇女沙龙和女才子学校等，这些学校对女孩给予一定 的初等教育，主要向她们传授读、写、计算、音乐、绘画等基础知识。当时比较高级的 教育则是由女修道院设立的寄宿学校来实施，学生在那里过着与世隔绝的隐修生活，虽 说是隐修，但居住在女修道院的那些贵族小姐或女士们则更加热心于在沙龙似的环境中 交际应酬，乃至教育的内容形同虚设，许多上课时间被吃点心、茶会和小型私人舞会占 用，很少有人上算术课和历史课。当然有些女子寄宿学校对学生的艺术、文学修养给予 了一定的启发和培养，甚至成就了一些才能出众、素养较高的女性，她们热衷于诗歌、 文学作品、音乐、戏剧、绘画、舞蹈等艺术形式的欣赏，在上层社会的文化沙龙中扮演 着重要的角色，但这样的学校毕竟为数很少。广大的中下阶层的女性则被关闭在学校的 大门之外，女性受教育的机会明显少于男子。甚至有很多上层社会的妇女也是目不识丁， 乃至不能正确读出一封信。更有甚者，当时社会被一种追求奢华生活的风气充斥，许多 戈| 生试图通过婚姻改变自己贫苦或平淡的生活状况，便使尽浑身解数忙于交际应酬，试 图“挤进”上流社会的圈子，根本无心读书学习，无怪乎一些有识之士对当时社会上的 妇女的生活状况提出微词“当今的上层社会妇女不但有闲，而且全无生活目标，于是结 婚成了众多女性唯一的心事，为此她们殚精竭虑地准备，演习各种取悦男人的才艺，致 第1 章卢梭女子教育思想产乍的彳亍景 曼曼曼曼曼皇! 皇寰- - - - 一mm 二m 二m = m 一；一一= = 一一i i ；i 曼! 曼曼曼曼皇曼皇蔓曼曼曼! ! 曼! ! ! 皇! 曼! ! ! 曼! ! 曼曼! 曼 使女子教育受害匪浅。 【4 】尽管当时“法兰西王国政府颁布了许多国内开办初等学校的 敕令，敕令提出在每一教区开办学校一所，甚至提出了强迫男孩和女孩入学的要求。但 是实际上，这些要求并未执行。 【5 】p 1 0 7 因为当时的社会习俗仍很严厉：少女只能受到很 低等的教育，要么就是被送进修道院接受狭隘的和愚昧无知的宗教虔诚的训练，在这种 教育桎梏之下，许多女性变得无知、精神怠惰。 到1 7 世纪后半期，随着早期工业革命的进行，这种状况已越来越不适应社会的需 要，妇女逐渐走出家门，试图参与社团与政治活动，因此，要求妇女必须要有更高的文 化程度和知识水平，女子教育问题开始引起社会的关注。人们呼吁应该给女子更多的教 育，有些人还提出要增加科学科目的学习。例如，巴瑞( p o u l a i nd e l ab a r r e ) 强调 女子生来就有与男子一样受教育的能力，要求两性教育平等，并为女子构建了包括数学、 科学、历史、哲学在内的课程。 此时众多的教育改革人士提出了女子教育的观点，英国的艾斯泰尔( m a r ya s t e l l ) 成为那个时代最激进也是最系统的女权主义者。她的行动被誉为“英国第一次稍具规模 的女权主义抗争”。艾斯泰尔提出了有关女性教育的一些观点：“第一，女人虽然要服从 丈夫，但并不一定要承认他高于自己；第二，对男权的服从不可以延伸到单身女人身上； 第三，受过教育的女人应当避免家庭奴役，也就是避免结婚；第四，女人的生活目标不 应当只是为了吸引到一个男人同自己结婚，应当注重改进自己的灵魂，而不是一味追求 美貌；最后，她提出应当建立妇女自己的社区，过一种摆脱男人的生活。此外她还指出， 男女有同等的理性能力，两性应当受到同等的教育，以便去运用其智慧。妇女的可悲地 位是由特殊的社会与文化因素造成的，因此，妇女运动的任务就是向既存秩序挑战，改 变既存秩序，接受教育，提高妇女地位。”【6 】p 1 5 舶这是欧洲早期关于女子教育的代表观 点。 1 6 8 1 年法国教育家芬乃龙完成了他的代表作论女子教育( o nt h ee d u c a t i o no f g i r l s ) ，并于1 6 8 7 年出版。他旗帜鲜明地反对当时女子不受教育，女性教育观完全由 习俗和母亲所决定的陋习，并向世人大声呼吁：“从来没有什么比女子教育问题更被人 忽视了。 【7 】他还从宗教、天性、社会职责的角度论证了女子受教育的必要性，并提 出了比较系统的女子教育观。他认为，女子受教育的主要目的是为了更好的完成女性的 巴瑞著：论两性的平等 9 河北大学教育学硕十学何论文 社会职责，即教育子女、管理家庭事物，并成为贤妻良母，因此根据女子的职责及具备 的素质，芬乃龙认为女子教育应包括阅读、书写、计算、历史、法律、记账、体育、音 乐、外语( 包括拉丁语) 和刺绣等手工艺制作等方面的内容。他的教育主张在法国上层 阶级中创立了女子教育的新理念。几乎与芬乃龙同时，还有两位教育改革人士也提出了 女子教育的观点。一位是著名的圣西尔女子学校的创办人蒙台纳。作为一位女子教育 活动家，她长期致力于女子教育的探索和实践，经过多方努力，她在雷尔建成了一所为 穷苦人家的女孩提供教育的学校，演变成为后来的圣西尔女子学校，它是法国1 8 世 纪最著名的一所女子学校，其学生不仅来自法国，而且来自英国和美国，因为当时在这 些国家还没有这样的学校，该校不仅教授女孩读、写、算等基础知识，而且崇尚自由， 强调发展理性，它的建成鼓舞了人们在女子教育上探索的勇气。另一位是弗拉瑞，他的 论学习的选择和方法被称为“当时最有趣的，最有价值的教育论文”；他们的观 点都曾给芬乃龙以极大的启发。 从某种程度上说，女子教育观点的产生和发展是跟随着女权主义的发展而得到提升 的，在女性为权力和自由斗争的时候，教育的权力在女权斗争中成为重要的部分。如 1 7 8 9 年法国的奥林普德古目写出女权宣言；玛丽沃斯通克拉夫特于1 7 9 2 年 在英国发表女权辩，批驳女人生来是男人玩物的观点，提出妇女应当在教育、就业 和政治方面享有与男人同等的待遇，应当以与男子同样的道德标准来衡量妇女。此外， 对卢梭的女子教育思想的形成影响较大的一位学者是法国的圣皮埃尔，他关注女子教 育，并提出“教育的目的是让她们懂得一些基本的科学知识和艺术知识，在日常的交谈 中可以增加谈话的内容；也可以学习一些男人们所了解的知识，如历史、地理、国家机 构和法律常识等。当男人们谈论一些话题的时候，她可以旁听，也可以提出一些相关的 问题。【8 】p 3 总之，十八世纪前后众多的思想家对妇女教育问题提出了不同的观点，卢梭也是 其中的一员，他们对于当时把妇女看成第二等级，不能与男人平等的对话进行批判，无 论是蒙台涅对当时妇女命运不公正的申斥，还是启蒙主义思想家狄德罗提出由于某些市 民法律和社会习惯导致妇女地位低下，亦或是孟德斯鸠提倡妇女应该并有能力参加社会 生活等观点，都昭示出1 8 世纪的法国妇女问题已经引起了人们一定的关注。 芬乃龙在论女子教育一书中对弗拉瑞的论学习的选择和方法给予很高的评价。 1 0 第1 章卢梭女子教育思想产乍的千宁景 1 3 卢梭的自然主义教育观 卢梭被誉为“自然的天使”，一生都身体力行地追求和倡导“自然”的思想、情感 和生活方式。他在自己的信仰、学说和艺术创作等一切方面都贯穿着崇尚“自然”的原 则，他把这种思想发挥得如此全面、深刻、有力，在思想史上堪称经典，对其时代发生 了巨大的影响。 在他整个思想体系中，卢梭往往在不同的意义上经常使用到“自然”这一概念。它 既是实体概念，指称与人类社会相对而言的自然界，又是价值概念，意指自然规律、顺 应自然等。卢梭的“自然”含义外延很广，最根本的是指人类自然的生活状态和纯真质 朴的自然人性。他认为“人类的各种知识中最有用而又最不完备的，就是关于人的知识”， 人是什么的问题，“是哲学家所要解决的最棘手的问题之一。 1 9 p 6 2 而搞清楚人的问题， 就要把人的一切在文明社会中所形成的东西全部悬置起来，去探求本源自然状态的人。 “自然状态”是建立在西方政治学理论中常用的一种逻辑假设，它是针对建立了国 家政府后的文明社会，或政治社会而言的，说明人为什么建立国家政权和将要建立一个 什么样的国家政权。卢梭的“自然状态”观是在批判继承前人思想的基础上建立起来的。 在卢梭以前，有两种典型的自然状态观念：一种以霍布斯为代表，一种以洛克为代表。 霍布斯与洛克从不同的自然状态出发演绎出两种不同的政治理论体系。霍布斯认为在自 然状态下，人们在智力和体力上是平等的。他们各行其是，无所不为，没有善恶是非的 分别。但是，人在追名逐利过程中，彼此之间充满了猜忌和竞争。为了保全自己的利益 而相互争斗，人与人必然像狼一样互相对峙，处于敌对状态，人们生活在恐惧之中，因 此霍布斯提出了“性恶论”。与霍布斯描绘的凶残、仇杀的战争状态形成鲜明对比的是 洛克的“自由、平等状态”，在这种自然状态中，人人都是自由的，人人都可以依自己 的意志决定自己的行为。但这里所言的“自由 并非一种放纵的状态，而是在自然法的 约束下的自由，而自然法的执行权属于每一个人。可见，“霍布斯的自然状态是建立在 人性恶基础上的混乱无序的战争状态，其中人的终极价值目标是生存；洛克的自然状态 则是建立在人性善基础上的和谐有序状态，其中人的终极价值目标是享受人权。 1 l 】p 1 8 卢梭反对霍布斯的观点，并指出他的错误在于把人在社会生活中产生的某些品质看 作是天生的。对于霍布斯所说的战争状态，卢梭认为，构成战争的乃是物的关系而不是 人的关系。自然状态中没有物的关系，所以也就不存在那样的战争。在批驳了霍布斯的 河北大学敦育学硕十学何论文 观点后，卢梭以洛克的“自然权利说为基础，提出了自己的“自然”学说。他认为在 自然状态下，人类群体是没有任何形式的分工、没有语言、没有定居点，没有欲望，更 没有什么所谓的战争，彼此间是相对隔绝的单体。卢梭认为这种自然状态对人类是最适 宜的，因为在自然状态中人与人之间没有依赖关系，从而也就不会产生以依赖关系为基 础的奴役的关系。他们“彼此间没有任何道德上的关系，也没有人所公认的义务，所以 他们既不可能是善的也不可能是恶的，既无所谓邪恶也无所谓美德【9 】p 9 7 ，也正是由 于人们之间的这种非善非恶、无过失、无德行的状态导致了人类整体善的取向，人本能 的怜悯心和同情心得以真切的表现。卢梭的这种自然的善观念，虽然本身还不是道德上 的美德，因为后者只有在社会条件下才会出现，但它们却正是人之道德上的美德得以产 生的内在基础和源泉。 与“自然状态”相联系的是“自然人性 概念。卢梭认为“我相信在这里可以看 出两个先于理性而存在的原理；一个原理使我们热烈地关切我们的幸福和我们自己的 保存；一个原理使我们在看到任何有感觉的生物、主要是我们的同类遭受灭亡或痛苦 的时候，会感到一种天然的憎恶。我们的精神活动能够使这两个原理相互协调并且配 合起来。”【9 】p 6 7 第一个内涵主要是从人的自爱分析，自爱是人自我保护和存在的前提； 后一个原理的内涵主要是对于他人温暖的同情心。自爱和温暖的同情心这两种无意识 的自然人性，使人不仅仅关切自己的幸福而且乐于帮助他人，从而使人们生活在和平 友善之中，并且二者都是无意识的感情，是先于理性的心灵活动。 卢梭的真善论在当时宗教独裁的社会里，震撼了从中世纪以来封建社会占统治地 位的天主教的宗教理论基石原罪论。宗教的原罪论认为人的本性恶劣，人内心本源 是不可救药的，要通过宗教的忏悔和饶恕来进行人性心灵的根本救赎，因此人的本性对 人的堕落负有责任。相反的是，卢梭认为在自然状态中人的本质是善良的，人与人之间 原来的关系是平等的，因此统治和奴役的关系只能从社会状态，即从文明社会产生和发 展的历史中去寻找根源，这就把批判的矛头指向了文明社会，是社会体制和文化的方式 影响人性的本源并使之变型。 为了反对封建主义的经院式教育，反对旧教育给予儿童和女子教育的不公正的待 遇，避免使他们成为各种原始罪恶的牺牲者，他在自己的教育专著爱弥儿中，提出 了“自然教育 的观点。可以说“回归自然 既是卢梭政治宗教、伦理思想的基本原则， 1 2 第1 章卢梭女子教育思想产生的背景 也是其教育思想的主要依据。卢梭主张教育的目的在于培养自然人。他以“归于自然” 的性善论为依据，认为“天性的最初的冲动永远是正当的”，所以“要以天性为师，而 不以人为师”，要成为“天性所造成的人，而非人所造成的人。”f 1 】刚这就形成了教育史 上的自然教育。卢梭认为这种自然教育应包括三个方面：身体的、人的、事物的教育。 他说：“我们的才能和器官的内在发展，是自然的教育；别人教我们如何利用这种发展， 是人的教育；我们对影响我们的事物获得良好的经验是事物的教育。”【1 】p 7 在卢梭心目 中，自然人是身心和谐发展的人，既有农夫或运动员的体魄，又有哲学家的头脑，因而 身体健康，感觉灵敏，理性发达，良心畅旺，还具有从事劳动以维持生计的本领。卡西 尔指出，这种教育就是要将“被教育者培养成为一个成人，但他应该成为一个自然的成 人，而不是人为的成人。出于这种考虑，我们就绝不可以把纯粹是人工的和习俗的 当代社会结构当成其早期教育的唯一源泉。我们不应强迫受教育者去遭受习俗的拘束， 而应唤醒他们的独立意识。我们不要促使他们为了别人的目的效劳，而要开导他们把自 身当作目的，并且根据这种观念去行动。只有当他们在这个意义上获得内在自由以后， 才可以进入社会，而且只有这样，他们才能沿着正确的道路为社会做出贡献；因为惟有 自由的人才是真正的公民。”【1 0 】p 3 9 4 0 卢梭在提出培养“自然人”的教育思想的同时也相 应地提出了一套教育方法，这些方法归结到一点就是要遵循“自然对受教育者实施教 育。他认为要想不走弯路，必须按照自然的指引，这应是教育的基本准则，是一切教育 方法的出发点。 卢梭认为以自然主义发展观来看，教育就是要遵循自然发展的规律，遵循自然产 生的一切因果，所以自然性的体现要作为确定教育原则、内容、方法的基础。他说：“这 就是我的第一个基本原理，只要把这个原理应用于儿童，就可以源源不断地得出各种教 育的法则。【1 】p 8 3 相应地，这种自然的教育便要求“教师放弃烦琐的讲解，提倡师生在 共同活动中进行教学，在现实中追求真正的和有用的知识。【1 2 】p 1 3 总之，卢梭强调对人进行教育必须遵循自然的要求，顺应人的自然本性，自然身为 社会最基本人口构成的女性的教育也在卢梭自然主义教育对象范畴之内，进而言之，即 教育要顺应女性天性的发展，保护女性善良的本性，使其身心得到自由发展。 河北大学教育学硕十学伊论文 第2 章卢梭论女子教育的实施原则与方法 2 1 顺应自然教育原则，按女子的年龄特征进行教育 卢梭的“自然”思想主要是从人的天性、自然属性方面展开其思想理念的。自然教 育应使教育与人的身心自然发展各阶段相一致。人生的成长是分为有本质差别的各独立 发展阶段的，童年、青年和成年期各有其生理和心理特质，教育者应悉心研究这些特质， 使受教育者在不知不觉中按教育者的意图在德、智、体诸方面获得自然的、均衡的发展， 而绝不要去加速这种发展。比如人性中的原始倾向和天生的能力，就是典型的两个代表。 他认为人人具有相同的理性，因而应得到同等的权利和发展自己潜力的机会，任何因素 ( 包括性别) 都不能违犯这一原则。所以卢梭提出顺应“自然教育”就是服从自然的法则， 让自然成为孩子的老师。教育要考虑和尊重不同年龄的人的天性发展，根据受教育者的 年龄特征而实施。 女性从本质上具有和男性同等的理性和智能，应享有与男性同等的权利和机会。卢 梭主张对女子的教育亦应该按其不同年龄的身心特征来施以不同的教育。他说：“正如 我们应当考虑什么东西适合于她们的性别一样，我们也要考虑什么东西适合于她们的年 龄。【1 】p 5 5 4 卢梭根据“自然人的发展进程，为女性