（文艺学专业论文）文学叙事与人类心灵的建构.pdf

摘要 摘要 本文在后现代文化研究的背景下，借鉴叙事学、语言学、心理学的相关理论，探 索文学叙事与人类心灵建构的关系。文学与人类一同从远古走来，叙事更是当今人们的 存在方式之一，文学叙事以其独特的魅力和价值滋润着人类枯萎的心灵，使我们有力量 挣脱向死的必然，活出光彩的人生。 本文共分三大部分：第一部分，主要论述了文学叙事与人类心灵建构的关系。随着 叙事学的不断发展，叙事由最初的讲述事件演变成为人类的存在方式之一，叙事中所凝 聚着的民族历史文化内涵使叙事对个人的心灵及生活有着强大的支配力量。文学叙事在 分享叙事的建构作用的同时，又以其独特的鲜活性和具体性引导人们打破文化的牢笼， 探索新的生命方式，因此文学叙事对人类的心灵有着丰富和建构的意义。第二部分，从 最初的文学叙事神话、文学叙事的工具语言两个方面具体探讨了文学叙事为什 么对心灵建构有着深刻的影响。文学叙事从其源头神话开始便对人类心灵有着支配的力 量，此后神话思维内化在了语言之内，通过言语继续影响着人类的心灵构成。与神话同 源的语言在经过语言学转向后，从工具上升为人类的存在之家，人类通过言语认识世界、 认识自我。第三部分，试图探索文学叙事如何建构人类的心灵。文学叙事以其异于日常 生活的、独特的艺术表现手法，给人类心灵带来强烈的震撼和新鲜的生命感受，改变、 建构着人类的心灵。文学叙事的时间表现艺术、独特的视角、多部的叙述声音、丰富的 象征手法，使人类能够反思、审视日常生活中习焉不察的人生故事，于麻木、迷茫、绝 望中不断寻找生命的本质和意义，于空虚中不断建构自己的心灵。 关键词叙事文学叙事人类心灵建构 a b s t r a c t a b s t r a c t 1 1 1 eb a c k g r 0 曲dh 面m a t i o nf o r 也e 嘶t i n go ft h j sn o v e li s 也es t u d yo fp o 蛐o d 戚s t c u n u 托n l i s 也e s i si sb a s e do n 也ec o 玳：l 撕v e 吐i e o r i e s0 fn a r r a t o l o g y ，l i n g u i s t i c s ，锄d p s y c h o l o 黟 i t击s c u s s e sm ef e l a t i o n 啦pb 咖e e nn a 形l t o l o g ya n dh u m a nb e h 分s c 0 n f o m 撕o no fs o u l l i t e l 咖r eh 勰b e e na l w a y sw i 也h u m a nb e i l l gs i n c e 也ea n c i e n tt i l e s w h a t sm o r e ，n 鲫嘣o l o 舒h a se v e nb e c o m e0 n eo f 也ew a y so fh u 【m a ne x i s t e n c e l 沁r a 巧 1 1 a m t o l o g yp r o 、，i d e s 珈t r i t i o nf o r 也et b j r 唧s o m so fh u m a nb e i n g 晰廿li t su n i q u e n e s s ，锄d “ e n a b l e s1 l s 诵t h 恤s t r e n 啦t 0b r e a l 【a w a y 舶mm o 眦毋a n dl i v ea w o n d e 咖l i f e t h ew h o l e 也e s i si s d i 、，i d e dm ot h r e ep 粕f 0 r 也e 丘r s tp a n ，i tm 血1 yd i s c l l s s e s 也e r e l 撕。础pb 咖e e nn a 玎a t 0 1 0 9 ya n dh m 跹b e i n g sc 0 响锄a t i o no fs o l l l 晰t h 也e1 1 i 曲 d e v e l o p m e n to f 舶r r a 加l o g y ，i th a se v 0 1 u t e d 矗- o mt h ei l 血ms t 0 巧t e n i r 坞t 0o n e0 f 也ew a y so f h u m a ne x i s t e n c e t h en a t i o n 出a 1 1 dh i 咖r i c a lc o n n o 蜥o n 锄b o d i e di nn a r r a t 0 1 0 9 yt 0s o m e e ) c t e n tc a nd o m i l l a t eo n c sl i f ea n ds 0 u 1 l i t e r a 巧n a r r a t o l o g yn o t0 1 1 1 yg i l a r e st ：h ec o n f o n n a 石o n e 蔬c to fn a 玎a t o l o g y b u ta l s o1 e a d s 脚l et 0b r e a ka w a y 丘0 mn l em b o n d a g e ，锄dl o o k s f o rn e l ww a y so fh f e 谢也i t s 缸s h 柚ds p e c i f i cc h 嬲蕾c t e r f 0 r 也es e c o n dp 矾也i st h e s i s d i s c l l s s e sw h yn a r r a t 0 1 0 9 yh 嬲ap r o f o u n de 丑b c to nh u i 眦lb e i i l g sc o n f o m a t i o no fs 0 u l 疔o m t 、7 l ，o 觞p e c t s ：m ) 也o l o g y 讪ei i l i t i a ll i 啪n 勰瞰0 1 0 9 y ，觚d1 a 1 1 9 u a g e 一曲et 0 0 1o f1 i t e 删了 删o l o 黟l i t e r a i yn a r r a t o l o g yh a sb e e i la 1 、a y sd o 曲a t i n g 吐l es o l l l so f h u m a nb e i n g 舶m t h ev e d ，b e g i i l l l i n go fm y t l l o l o g y t h e n 吐l em y t h o l o g y 也o u g h tm e l t si i l t o1 a n g u 乏喀e ，a n d c o n t i n u e st 0a 缸髓h u m a nb e 洫g sc 0 n f o n n a 廿o no fs o u lm r o u 曲l a n g u a g e l a n g u a g e ，w h o s e c c 咀s a n 枷锣i sm ) 吐o l o g y l l a se v o l u ：t e df o n nam e r et o o lt 0o n eo ft 1 1 ew a y so fh u m a l l e ) 【i s t e n c ea f t e r 仃a 璐f o m e dt 01 i 1 1 9 u i s t i c s h u m a nb e i n gu n d e r s t ；m d st 1 1 ew o 订也k n o w so n e s e h b yl a n g u a g e i np 矾m ，n l i s 伍e s i s 雏e m p t st 0f i n do u th o wl i t 锄d ，n a 删o l o g ) ，c 0 i l s 仃u c t s h 髓a nb e 证gs o u l l 沁r a 巧n a m 旺0 l o 影i sc h a n g m ga n dc o n s 缸1 l c t h l gh l 胁a nb e i n 分ss o u l 丽m i t s 砌q l l em e 也o do f 矾e x p r e s s i o nw h i c hi sd i 胁n t 舶md a i l yl i f e l i t e r a r yn a 玎a t o l o g y s d i s t i n 嘶v e 、，i s u a l 锄9 1 eo f 血e ，u 1 1 i q u ev i s u a lp e r s p e c t i v e ，m l l l 矗一n 舶gv o i c e ，锄dr i c h s y m b o l se i l a b l e sh u m 弛b e i l l g st or e c 0 i l s i d e r 也ec 0 衄o nd a n ye v e n t s ，1 0 0 kf o r 廿1 ee s s e n c e n a b s t r a c t a n dm e a i 血go f l i f ei i lm m l b ，c o 砸i o na n dd e s p a 远a i l dc o n t i i i u et 0 l t 恤s o u li ni n a l l i 够 k e yw o r d s n a r r a t i v e l i t e r a ：t u r en a r r a ：t eh u i n a nb e i i l gs o u lc o 咖c t i o n m 河北大学 学位论文独创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师指导下进行的研究工作及取得 的研究成果。尽我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他 人已经发表或撰写的研究成果，也不包含为获得河北大学或其他教育机构的学位或证书 所使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确 的说明并表示了致谢。 作者签名：二翠止日期：型年上月止日 学位论文使用授权声明 本人完全了解河北大学有关保留、使用学位论文的规定，即：学校有权保留并向国 家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文被查阅和借阅。学校可以公布 论文的全部或部分内容，可以采用影印、缩印或其他复制手段保存论文。 本学位论文属于 l 、保密口，在年月日解密后适用本授权声明。 2 、不保密匾 ( 请在以上相应方格内打。 ) 保护知识产权声明 本人为申请河北大学学位所提交的题目为( 支要条李与撕虱岛爿吲勾 ) 的学位论文，是我个人在导师( 裱惦炎) 指导并与导师合作下取得的研究成果， 研究工作及取得的研究成果是在河北大学所提供的研究经费及导师的研究经费资助下 完成的。本人完全了解并严格遵守中华人民共和国为保护知识产权所制定的各项法律、 行政法规以及河北大学的相关规定。 本人声明如下：本论文的成果归河北大学所有，未经征得指导教师和河北大学的书 面同意和授权，本人保证不以任何形式公开和传播科研成果和科研工作内容。如果违反 本声明，本人愿意承担相应法律责任。 声明人：一 望璺叠 日期：丝星年二厶月f 望日 作者签名： 导师签名： 日期：幽丝年月 望日 日期：2 丝缓年上月止日 绪论 绪论 随着科技的迅猛发展和信息时代的来临，极大丰富的物质开发了人类以往被压抑的 个人潜力，但与此同时现代性的工业大机械也将那个充盈着意义的“神义论 家园倾轧 成了焦土瓦砾，孤独的现代人在上帝疏离”了的旷野中，艰难的寻找自己的精神家园。 2 0 世纪9 0 年代初，在叙事学的不断发展中人们开始意识到，叙事是一种社会存在，一 种影响人际关系并且由此获取意义的行为：叙事之所以成为叙事，依赖于一种隐含的社 会契约关系。这种契约关系使得叙事作品与社会之间具有一种交换性质，而交换就意味 着存在于社会的欲望、目的和各种制约力量之间的综合关系。在这样一种理论趋向下， 叙事学从强调对作品内在的本文研究转变为不仅仅关注对本文内在的研究，同时也关注 对本文与其外在关联的研究。与此同时，心理学中也分派出叙事心理治疗一派。叙事心 理学则指心理学中的一种关心“人类行为的故事性 的观点或立场，它关注的焦点是： 人类行为是如何通过故事而组织起来并赋予意义的。因此，叙事心理治疗就是指咨询师 通过倾听他人的故事，运用适当的方法，帮助当事人找出遗漏片断，使问题外化，从而 引导来访者重构积极故事，以唤起当事人发生改变的内在力量的过程。受此影响，我国 的学者也发表、翻译了许多相关的论文。如，钟立的试析“身体叙事小说的身体意 象、王利红翻译的美国d 卡尔的叙事与真实的世界：为连续性辩护、施铁如的从 实体自我到对话自我的后现代转向、邵迎生的语言与心灵的社会建构、叶浩生的关 于“自我 的社会建构论学说及启示、范玉刚的文学：乌托邦的守护神等等。不 甘心成为空虚的、扁型的、平庸的现代人于文学叙事中重获了人类的激情和智慧，立足 于大地渗透于生活中的叙事，守护着人类的精神家园，守护着美、善、真理，启示着永 恒的奥秘和神圣，安抚人类惊恐不安的灵魂，以弥合现实中分裂的人格，滋养健全着人 类的灵魂，建构着人类的心灵。受此启示，笔者作此论文初步探索了文学叙事与人类心 灵建构的关系。 叙事是人类日常生活中最广泛存在的行为之一，甚至可以说是人类的生存方式。保 罗利科认为，人需要讲故事，因为我们的生活需要故事，并且因为故事而变得精彩。 罗兰巴特也说过：“世界上叙事作品之多，不计其数，种类浩繁，题材各异。对人类 来说，似乎任何材料都适宜于叙事：叙事承载物可以是口头或书面的有声语言、是固定 l 河北大学文学硕士学位论文 的或活动的画面、是手势，以及所有这些材料的有机混合；叙事遍布于神话、传说、寓 言、民间故事、小说、史诗、历史、悲剧、正剧、喜剧、哑剧、绘画( 请想一想卡帕齐 奥的圣于絮尔那幅画) 、彩色玻璃窗、电影、连环画、社会杂闻、会话。而且，以 这些几乎无限的形式出现的叙事遍存于一切时代、一切地方、一切社会。叙事是与人类 历史本身共同产生的；任何地方都不存在，也从来不曾存在过没有叙事的民族。所有阶 级、所有人类集团，都有自己的叙事作品，而且这些叙事作品经常为具有不同的、以至 对立的文化素养的人所共同欣赏。所以，叙事作品不分高尚或低劣文学，它超越国度、 超越历史、超越文化，犹如生命那样永存着。 n m 正因为如此，心理学家认为叙事构 成了我们理解、传达生活意义的基本方式。人类是在各种各样的故事包围下长大的，不 论是远古的神话还是儿时的歌谣，我们都是通过叙事来学习、认识世界和传达经验的。 因此，在人类还未学会思考之前，或者说在人类经过思考之前，我们就已经按照某些故 事的结构和逻辑来解释世界、他人和我们自己了。文学叙事的意义还不仅如此，它凭借 自己独特的敏锐感和具体生动的审美特性，能够关照到每一个人的心灵，使那些被遗忘 在边缘的失落心灵和身为急先锋被压抑的心灵得到解放，挣脱枷锁重获生机。所以，在 文学叙事的意义网络中，我们构建着世界和自我，追求着人格的健全和心灵的健康，这 就是文学叙事的心灵建构意义( 笔者在这里所用的建构一词包含有不断重构的含义) 。 2 第1 章文学叙事与人类心灵建构的关系 第1 章文学叙事与人类心灵建构的关系 1 1 相关概念的演变发展 2 0 世纪8 0 年代以来，受后现代主义思潮的影响，叙事这一概念不断渗入到心理学、 教育学、历史学等几乎所有的社会人文学科中，叙事一词得到了前所未有的关注，有关 叙事的理论也如雨后春笋层出不穷。实际上早在柏拉图时期，文学便已开始了它自己的 叙事理论探讨。 1 1 1 文学史上叙事概念的演变发展 2 0 世纪初的结构主义者们，受到索绪尔结构主义语言学的影响，认为不仅世界是由 语言符号构成的，文学作品也是由叙事结构构成的，因此开始了对叙事文学的结构形式 研究，并由此促成了叙事学的诞生。这一时期对于“叙事 的定义仍主要受到小说理论 的影响，认为叙事是指：讲述一些真实或虚构事件，或是一系列相关的事件，由一个叙 述者，细述一个被叙述者( 尽管可能并不只一个) ( 牛津文学术语词典) 。这一时期的 叙事学虽然主要致力于文本形式和叙述方式的研究，但其研究内容也涉及到了人类心灵 的方面：一方面，这一时期的叙事理论受到了弗洛伊德的精神分析心理学理论的影响； 另一方面，普罗普的民间故事形态学，挖掘出了俄国民间故事的深层结构，而这些 深层结构同时代表着俄国祖先们的心理状态，这使列维一斯特劳斯能够通过对神话的叙 事学研究，探索其背后深藏的集体无意识。 6 0 年代末、7 0 年代初，西方哲学思想发生了颠覆式的转变，一反结构主义的统一 一元论，后结构主义者提出了世界是矛盾的多元论主张，要求彻底解构结构主义的理论 系统。在此理论背景的影响下，这一时期的叙事学虽然对叙事的概念没有突破性的发展， 但它反对把叙事文学划分为故事和表述两部分，认为一篇作品所讲述的故事和用来讲述 故事的叙述形式是密不可分的，强调故事事件的意义，反对机械的将叙事形式从故事事 件中抽离出来，认为我们之所以讲述这个故事，之所以用这样的方式讲述，其中必定隐 含着深刻的审美理想。文化因素和现实背景影响叙事作品的逐渐被认识，叙事作品复杂 多样性的充分展示，为后来的心理学家研究人类心理的复杂多样性提供了帮助。 “叙事作品的语境没有认识到叙事是一种社会存在，一种影响人际关系并且由 3 洞北大学文学硕士学位论文 此获取意义的行为：叙事之所以成为叙事，依赖于一种隐含的社会契约关系。这种契约 关系使得叙事作品与社会之间具有一种交换性质，而交换就意味着存在于社会的欲望、 目的和各种制约力量之间的综合关系。 嘲，后经典叙事学打破了传统叙事学把自己 的研究局限在文本之内的禁锢，有把叙事普泛化的趋势，叙事成为人类启蒙、创造语言 之前就存在的普遍现象，它可以以任何材料组织自己，并且超越国度、历史、文化而与 人类共存。由此叙事的概念不断得到扩展，理论家们从修辞、虚构、存在方式、心理等 各个角度对叙事做出了自己的定义，以至于叙事成为了一个有着丰富内涵的复杂概念。 所以罗兰巴特说“对人类来说，似乎任何材料都适宜于叙事而且，以这些几乎无 限的形式出现的叙事遍存于一切时代、一切地方、一切社会。川n 伸卫叙事在修辞意义上， “指某人在特定场合于特定目的向某人讲述某事的发生。川3 埔们；在存在方式上，“我 们每个人也有一部个人的历史，我们自己生活的叙事，这些故事使我们能够解释我们是 什么，以及我们被引向何方t 啪伸卫。 虽然传统叙事学并不重视虚饰与人类的心灵的关系问题，但是随着后经典叙事学对 读者阐释过程的重视、对文学以外叙事的承认、对叙事结构的历史性研究、对形式结构 和意识形态关系的探讨，以及女性主义叙事学对男权压抑下女性的心理特征及其发展历 程的探讨，人们越来越意识到叙事对人类心灵的建构有着巨大的影响。曲春景和耿占春 两位教授共著了叙事与价值一书，在语言论转向的背景下，讨论了我国当代叙事文 学的价值与意义。正如王鸿生先生在序言中所谈及的“叙事活动具有伦理性质，写作、 阅读与传播乃是一种价值行为。这就是说，由于语言不仅构造了历史、现实的图式，同 时也给出或创造了图式的意义，所以，一切精神文化乃至生活事实在广义上可以被看作 叙述的结果；这样一来，无论是文学、文化还是历史、生活，其未来的可能性便不能不 受制于现在的叙述，即受制于文学的价值生成作用和价值表征能力。嘲啤们勘受此启发， 并结合叙事心理学及社会建构学派的相关理论基础，笔者萌发探索文学叙事及人类心灵 关系的设想。叙事必然包括一段经过，无论长短这段经过必然包含着前因后果，这与人 生经历同构，因此一个叙事往往可看作是一段或长或短的人生故事，这样叙事便很容易 被人们当作他人的人生而所接受，进而根据它改变、重构自己的人生。 1 1 2 心理学中叙事概念的演变发展 虽然，最初的叙事学是建立在对文学文本研究的基础上的，但是随着人们对叙事学 4 第1 章文学叙事与人类心灵建构的关系 理论的深入探讨和心理叙事学的诞生和发展，人们发现人的心理本来就存在着叙事机 能，也就是说叙事是人的种基本心理结构。在心理学上，叙事被解释为“一种在时 间和空间中组织事件、行为和对行为进行说明的方式，是行为者日常事件的生活文 本。沙宾是人类心理拥有叙事结构的忠实拥护者，他认为人类思考、感知、 想象、互动并根据叙事结构做出道德选择。对此他论证说，人们会自动地把图画、词语 等连接起来并形成故事，以此来寻找意义。国内学者赵毅衡也通过人类梦境的叙事性来 i 证明人类心理所具有的叙事结构。其实这样的例子我们还可以举出很多，比如，我们对 事件的记忆要比对名词( 例如人名) 的记忆好得多，因此人们常常把一些难记的名词编 成一个小故事来记忆。1 9 7 9 年，心理学家萨宾( s a r b i n ) 于美国心理学会年会上首次阐 释了叙事对于意义的构建和人格的形成的作用，并于1 9 8 3 年和1 9 8 6 年分别发表和主编 了作为心理学的一个扎根隐喻的故事和叙事心理学：人类行为的故事性，标志 着叙事心理学正式形成。叙事心理学把叙事看成人类解释世界的源泉，为了告诉某人某 事的一系列口头的、符号的、或行为的序列，同时叙事心理学家还认为，人天生的就 是故事的叙说者；故事使人们的经验得以统一和连续，并在与他人的交往中发挥核心作 用；叙事给了我们通向人格的入口，我们通过我们所说的故事了解和发现自己，并把自 己向他人展示。心理学家凯尔认为，被讲述的生活就是生活本身，我们生活在被讲述的 生活里。在我们组织自己的生命故事并向他人讲述它时，我们同样也是在向自己强调着 故事内容，并试图说服自己按此设计生活。这样通过编辑和讲述自己的故事，我们不断 地塑造着自己的生活和自己本身。叙事的过程不仅是信息传达、意见交流的过程，它其 实是在建构一个意义的世界，并在这个世界中建构自我。所以，叙事心理学家企图通过 使人们重述自己的故事或是一个非己的故事，来重新检视自己的生活，从而发现新的角 度、产生新的态度，重新焕发出积极乐观的人生观，实现人类心灵的平衡丰盈。 文学叙事作品虽然是一种特殊的符号序列，但是它与心理学上的生活叙事有着本质 的相似。对应文学叙事中故事清晰有序，结构井然有致；在心理叙事中，无论是回忆、 讲述、自省，我们都对生活中的事件进行了选择和排列。“无关的细节并没有被删掉， 而是被推进背景中，为更后面的、被认为有重要意义的叙事留下空间。那么是谁的叙述 声音在完成这个过程? 当然，除了我们自己，没有什么别人。为了安排我们每日每时的 ? 生活，我们在撰写即将上演的故事或剧本，它们将决定我们将关注和努力的焦点，提供 5 洞北大学文学硕七学位论文 一些原则，以便把前景从背景中凸现出来。”m 乱怫酗心理学上对生命故事的讲述，也类 似于对文学作品的品读，在这个过程中我们形成新的人生态度，也塑造出一个新的自我。 本文所涉及的叙事一词主要是指：在人类以语言为媒介创造知识、世界的基础上， 表达某一事件的具有特殊顺序的一系列符号。它可以成为一种心理结构和存在方式，并 且带有不可避免的虚构性和意义指涉性。笔者支持叙事可以运用多种手法、材料和方式， 而本文的论述则主要以文学叙事为例。 1 ，1 3 关于自我概念的演变发展 人们对自己本身的探索与对客观世界的探索样古老、迫切。自我，可以说是个体 对于自己存在的一种觉察，一种意识，只有当人能够察觉到自己的一切，进而区别于周 围环境时，人才成为了人。人类的文明史也可以说是一部人类探寻自我、发现自我的探 索史。在西方文明初建的古希腊时代，人们坚信存在着一种人的本质内部实体，即灵魂， 是自我的本真存在。在此后相当长的一段时间里，由于宗教的信仰，人们安心地把自己 的灵魂托付给了上帝，因此也只按照上帝所教导我们的绝对真理去理解、感受、认识自 我。一直到文艺复兴时期，灵魂的概念虽然被经验主义的“感觉经验 、理性主义的“天 赋概念 和“纯粹理性 等概念所取代，但本质的、稳定的自我的假设却被延续了下来。 资本主义经济发展初期，人们所面对的社会关系相对稳定不变，小型的社区，固定的邻 居和同事，有限的活动空间，相对简单的人际关系等，这一切都使自我表现出稳定性和 确定性。同时，受理性主义和科学主义的影响，心理学家普遍认为人的心理是由相对稳 定的、互相关联的物质组成的，通过行为、语言等外部表征，人类可以确定自己的内部 心理状态。然而当今，随着宗教信仰受到挑战和资本主义经济的不断发展，那个先在的、 绝对正确的意义框架开始瓦解，人类不得不重新面对自己的困惑：自我是什么? 自我是 如何构成的? 自我又有什么意义? 2 0 世界后半叶，随着科技的迅猛发展，收音机、电视、电话、互联网等的广泛应用， 人们彻底摆脱了传统的生活方式和过去的时空限制，不断面临新的关系，接受新的概念， 实施新的行为，过去稳定、实体的自我不断受到冲击，每一个人都在人生舞台上同时扮 演着许多不同的社会角色，可能同时是儿子、丈夫、父亲、员工、朋友等，因此自我就 形成了人格混合的特点。同时，这个人格混合的自我不时被社会所控制，因此人类经常 感到自我的陌生化、异化。于是过去那种真实的、实在的自我逐渐被解构，余下的自我 6 第1 章文学叙事与人类心灵建构的关系 成为了一种关系。自我脱离了实在的人类本质，而成为了社会历史文化的产物。既然“自 我既不是稳定的也不是内在的实体，而是从紧密联系中产生的充满着意义的编年史 1 ， 那么每一段新的关系，都可能产生自我的解构和重构，进而产生新的自我。因此，人们 的焦点被从什么是自我的难题上，转移到了自我是怎样建构之上，尤其是考虑怎样通过 语言实践影响自我的形成。这就为文学叙事能够建构自我，建构心灵提供了理论上的可 能性。 1 2 主流叙事的压制与人类，b 灵问题的产生 2 0 世纪中期，随着科技和人类文明的不断发展，现代主义思潮开始受到多方质疑： 一方面越来越多的科学发现向我们证明了观察对象不是绝对不变的实在，以往被认为如 实反映世界的科学知识体系不断受到攻击，真理框架摇摇欲坠；另一方面，在剪断了与 神圣之维的脐带后，人类企图以理性来实现的富裕、和平、公正迟迟未能显现，反而以 此为旗帜造成了众多的破坏与死亡。这些质疑日积月累，终于形成了后现代主义的解构 之风。在“上帝死了 ，“人死了一，“主体死了，搿作者死了疗等等解构风暴之后，普遍 联系的整体意义被扫进了垃圾堆，然而人类是意义的动物，它的生存需要意义的支撑。 于是为历史找到一个可能的方向，为个人找到一个重塑自我的途径，为空虚的人生注入 生命之重，成为了当今各门社会学科的首要任务。 随着经济的高速发展，消费已成为当今社会最普遍的现象，在这不断被符号化的后 工业社会，人类作为有意识的生物不断被异化、对象化、符号化。人已经远离了人之所 以成为人的本质，而逐渐成为了社会机构的一部分，生产循环的一环节，消费系统与语 言体系的支配物。人类的本质，他们的意识、价值、幸福感、满足感也被抽象化、概念 化、符号化，感官欲求的快乐原则同化了真实生活中的现实原则，人的自我实现变成了 虚假需求的祭品，“真实 已经不再存在。与此同时，受到西方思潮的影响，个体的地 位不断被抬高，但是随着对个人的推崇，个人化的特殊世界所具有的局限性也越来越明 显，它所导致的文化和价值的相对主义倾向，使人们普遍感到一种内心深处的不安和忧 虑。空虚、迷茫、苦闷，方向感的缺失，价值的不确定，终极目标的模糊，使人们丧失 了挣脱的动力和方向，被迫于苦海中随波逐流，只留下了心灵的不可名状的无措。人类 正处于空前的彷徨迷茫之中，人类心灵亟待重建。 在这种社会文化环境中必然形成与之相适应的主流叙事( 本文所使用的主流叙事一 7 河北大学文学硕士学位论文 词主要是指，在特定的社会历史进程中形成的与主流文化、主导生活结构相适应的，被 大多数人所接受的组织事件、行为的方式，主流叙事具有相对的稳定性，和强大的支配 力) 。主流叙事决不是持透明、简单的中性立场，它身上凝聚、积淀着本民族丰富的历 史文化内涵，具有自己的世界观和价值观。所以，每一个历史时期，都有相对的主流叙 事。它以强大的影响力支配着大部分人的心理模式和生活模式，建构出相似的人生，以 保持社会的相对统一和稳定。然而随着时代的发展，社会也需要不断进步，这时就会出 现新的生活方式，但作为新生的事物，它还不能被主流叙事所接受，反而不断受到压抑、 排斥。这时对新生活方式有所需要的个体便会因为主流叙事的排斥、压抑而感到痛苦， 进而产生心理问题。文学叙事以其独特的敏锐性和审美性，能够先于主流叙事察觉到个 体的新需要，并且以其生动、具体的特点反映出独特的、丰富的人生方式，进而打破主 流叙事对人生的禁锢，不断创造出新的、更具活力的、丰富多彩的人生故事，不断满足 个体的独特要求，使其心灵得到抚慰、启发，不断丰盈。 在着人类空前彷徨迷茫的时代，各方面的学者都做出了自己的努力以企图重建人类 的心灵，带领人类走回有意义的世界。哲学家在语言哲学的基础上发展出心灵哲学，企 图通过对人类心灵的哲学探讨，为当代人指出心灵重建的方向。在这方面英美的学者柯 林麦克金( c 0 1 i nm c g i n n ) 、克里普克( s a u lkr i p k e ) 、唐纳德戴维森( d o n a l d d a v i d s o n ) 、丹尼尔丹尼特( d o n a l dd a v i d s o n ) 等人都做出了杰出的贡献。然而哲学 的深刻性和严密性使这些讨论离能够投入人类心灵的重建实践还很远；中国的传统哲学 反而习惯以心灵境界为中心，“从儒家乐的境界说，从孔子仁的境界说、思孟诚 的境界说到冯友兰天地境界说牟宗三道德形而上学的心灵境界m 嘲帆静嘲中国 古代哲学不断探索着人类的心灵问题和精神生活，对当代人心灵的建构深有启发。同时 由于中国古代哲学多以小故事的形式广为流传，也为我国文学叙事的心境建构添加了力 量和确立了渊源。音乐家则以音乐与人们心灵相通，同欢乐共悲伤，这就是音乐的伟大 指出，它不仅能够引起共鸣，还能通过移情使人们感受不同的情感，使人们获得难以表 达的愉悦、欣慰或启悟，使心灵不断得到完善和净化。在余瑾、谢芹的论文音乐治疗 及其在精神心理康复中的应用一文中对音乐的心灵治疗作用进行了详细的叙述。然而， 音乐所带来的心灵感受毕竟是缥缈、难以诉说的，因而其力量也是有限的。宗教学家也 深入地论述了宗教的心灵重塑力量，宗教向来以关注人类的心灵，导人重生为己任，笃 第l 章文学叙事与人类心灵建构的关系 诚的信仰引导教徒们战胜人生中的种种困难，充满希望，得到精神的满足。宗教的力量 虽然强大，但我国有多年的无神论基础，虔诚的信仰并不适合于解放我国人民的灵魂。 其他人文学科也都在重建人类的灵魂方面做出了自己的努力，但也都有其间接性或不符 合我国的国情，这里就不一一叙述。由此我们可以看出叙事，尤其是文学叙事，在构建 人类的灵魂方面有着其他人文科学所不能比拟的优势。 1 3 文学叙事与人类心灵的建构 后现代理论认为语言相对于当代人是先在的，儿童在学习语言的过程中也同时学习 了一套思维的方式，而语言的学习过程离不开故事的讲述。无论是传统的民间故事，还 是经典童话的讲述，这些文学叙事都已把当时当地的文化历史、社会风俗传递给了儿童， 儿童正是在具体的叙事背景中逐渐塑造出一个能够被社会，同时也能够被自身所接受、 认可的自我。这方面最显著的例子是女权主义者们为我们提供的关于女性传统社会角色 和心理基本特征的例子。他们通过研究发现，在职业中处于相同地位的男性与女性常常 表现出相似的工作价值观与相同的行为模式。这表明人们以前认为女性天生所具有的人 格其实是由她们周围的社会叙事所塑造出来的。试想一个伴随着白雪公主、睡美人 等童话长大的女孩，一个看惯了超人、蜘蛛侠等大片的少女，怎能不幻想有朝一 日被自己的白马王子所拯救，从此过上幸福快乐的日子。人类正是这样创作故事，讲述 故事，并通过故事来建构自己的生活。d a np mc ad 锄s 提出了“故事模式 ，他认为现 代人在青年时期就己经学会用叙事术语来组织自己的生活了，故事使他们的生活能达到 一定程度的统合，赋予他们的生活以目的，并重构着他们的过去，预期着他们的未来。 叙事影响了少儿时期自我的构建，然而自我并不是一成不变的，随着社会历史叙事、 生活叙事和文学叙事的不断推移( 笔者这里采用了叙事的广义概念，社会历史叙事指特 定时期的主流政治、文化所形成的一种制约个人行为的叙事话语；生活叙事指个人对自 己生活的组织方式、态度和解释；文学叙事指文学作品中的叙事) ，自我也处于不断的 变化之中。自我是连续且相对稳定的，新的自我是由旧的自我中生长出来的，是旧的自 我的蜕变。一个人的自我拥有许多侧面，这些不同的方面以复杂的关系统一于整体之中， 所以一个人可以同时表现出坚强与脆弱，可以悲喜交加，五味杂陈。而自我的这些不同 的方面是随着年龄不断丰富起来的，只读过小红帽故事的孩子可能只能把世人分成 好、坏两种，然而如果他也读了 三只小猪的故事，就会了解原来好人中也分聪明的、 9 河北大学文学硕士学位论文 懒惰的和呆笨的。如果他再大_ 点读了美狄亚的神话，就会发现善与恶似乎已不能 截然被分开了，它们常常同时存在于一个人的身上。再大一点他也许看了电视剧天若 有情，就会发现由不同的价值观出发，大家所做的好事也会为别人带来不幸，善与恶 已不再有确定的标准了。在这个过程中，随着阅读的增加，“他 的心灵不断得到丰富， 人格也日趋完善，最终形成一个丰富、独特的自我。然而为什么阅读同一本书的人不会 形成相同的人格呢? 这是因为自我是连贯的，它的超越是有基础的，这个基础就是原来 的自我。旧的自我是阅读的基础，所以同一本红楼梦有人同情林黛玉，有人喜欢薛 宝钗。这有些类似于伽达默尔解释学中的“视域融合 ，新的视域总是在旧视域的基础 上形成的，新的自我也是在旧自我的基础上形成的。德里达以非等同圆的重复运动来描 述新的自我的形成过程，新的自我由旧自我出发，又不时回归于1 日的自我，于是形成了 不完整的圆的轨迹。这种圆形轨迹不断延伸，相似而不相同，使自我处于一个永恒的运 动发展中。 同时，文学叙事又在发展和完善着自我。社会的主流叙事规定了同一社会角色下的 人格的相似性，而文学叙事正是打破这文化压迫，创造出丰富多彩自我的动力。文学叙 事区别于其他叙事的优势便是能够打破强权叙事的包围，促进自我的发展和完善。 在一定的社会历史时期会有不同的占有优势的主流叙事。主流叙事先于个体而存 在，以自己的故事结构框范、制约着特定时期的个人生活模式，是个体从属于群体和规 范，这有利于维护社会的稳定性，也在一定程度上维护了个体的平衡心态。主流叙事以 其强大的力量使沉浸于其中的个体丧失自我，甚至完全被同化，进而形成了一种平庸的 心理平和状态。然而自我只能被压抑而不能被磨灭，总会有先觉者发现自己的生活并不 属于自己，反而被一种异己的力量所支配着；也会有勇敢者奋起反抗，企图建立一段与 主流叙事不合拍的人生故事，这些生活的真正主人反而不容于主流叙事，被边缘化、被 排斥，从而使其内心产生疑惑、动摇、痛苦、甚至分裂- 这时文学叙事能椅子独特的方 式抚慰、鼓励这些迷茫的心，使其有力量继续前进。文学叙事以其敏锐的感受力走在时 代的前沿，历史上丰富的文学名著充分的证明了，优秀的文学能够反映出时代的发展方 向，把个体从陈旧的叙事中解放出来，解构其腐朽的固有观念，为其开辟新的意义空间， 从而为个体提供更多的、新的生活选择。在妇女处于从属地位的庄园时期，夏洛蒂勃 朗特以简爱告诉我们女人可以走出一条自尊、自爱、自强的道路来，从大胆的爱 l o 第1 章文学叙事与人类心灵建构的关系 上贵族罗切斯特，又果断地离开他，到最后主动表白自己的爱情，简爱向人们表达了 女性要求男女平等，敢于表现自己的爱憎，及捍卫自己的尊严与人格的新要求，为当时 的女性指出了自我解放的道路；列夫托尔斯泰笔下的安娜- 卡列尼娜也以对幸福生活 和爱情的勇敢的追求为生活在谎言和伪善中的人们提供了反抗的力量。另一方面，通过 移情作用，文学叙事也使读者在阅读中激发出个体潜在的自我。每个人都有自己独特的 个性，这个性虽然被主流叙事所压抑，但并不会消失，只是深埋在潜意识之中，通过阅 读文学叙事作品，这部分自我被唤醒，不断丰富、重建着个体的心灵，从而使个体产生 新的行动，塑造出新的生活。2 0 世纪初在我国革命处于迷茫中时，鲁迅等老一辈革命家 以小说唤醒了民众沉睡的心灵，激励着一代又一代的青年前赴后继，终于实现了中华民 族的解放。巴金的家叙述了三对年轻人的不同人生道路选择和爱情遭遇，激发了人 们对于青春、爱情、生命的美好追求，进而使民众勇于行动起来反抗封建专制。沈从文 则以其笔下的湘西世界向人们传达了一种优美、健康、自然的人性，激发出人们对于美 好人性的追求和圆满人生的向往，从而为明天而奋斗。通过文学所表现出来的形形色色 的生活，不仅具有生动性和典型性，同时还包含着先进性和指导性。当我们邀游在文学 的海洋中时，会发现有人同我们处于相似的生活状态下，同时也会发现有人的生活和自 己的截然不同，这些已讲述出来的人生故事同我们的自我叙述之间产生张力，促使我们 检查回顾自我的人格，并不断重塑自我，以期达到自我的完善。 河北大学文学硕士学位论文 第2 章文学叙事的强大力量 2 1 叙事源头神话的永恒力量 从某种意义上可以说，人类文明起源于叙事，神话作为叙事的源头同样也是人类文 明的源头。神话可以是一段历史，“各异教民族所有的历史全部从神话故事开始，而神 话故事就是各异教民族的一些最古的历史川加m 鳓：神话可以是一部文艺作品，“顺着历 史的顺序阅读作品，我们会发现可以把浪漫的，高模仿的和低模仿的模式看作一系列位 移的神话，或者说是一系列情节套式( m y t h o i 或p l o t f o 瑚u l a s ) 相继向与神话相对立 的一极即真实转移，一直变为当代反讽样式，然后再开始往神话回流。 n 订；神话可 以是一门宗教，“神话思想与宗教思想之间没有什么根本的区别。它们二者都来源于人 类生活的同一基本现象。在人类文化的发展中，我们不可能确定一个标明神话终止或宗 教开端的点。宗教在它的整个历史过程中始终不可分解地与神话的成分相联系并且渗透 了神话的内容。另一方面，神话甚至在其最原始最粗糙的形式中，也包含了一些在某种 意义上已经预示了较高较晚的宗教理想的主旨。神话从一开始起就是潜在的宗教。 n 幻鼢由此可以看出，神话对于人类文明的各个学科均有着起源性的影响，难怪我国著 名学者茅盾说：“原来古代的神话确是这么一件随着人们的主观而委婉变迁的东西：历 史学家可以从神话里找出历史来，信徒们找出宗教来，哲学家就找出哲学来。所以在古 代物理学和天文学初发达的时候，神话就得了物理和天文的解释；在史学初发达的时候， 神话就得了历史的解释；在基督教努力赶走异教思想的时候，神话就得了神学的解释； 而最后，在比较文字学兴起的时候，神话就得了文字学的解释。n 匐以鲫 两千年前，柏拉图把叙事话语分为两类：搿纯叙事和“模仿 。不难看出，神话讲 述的是。神 的搿话，它不是对生活的模仿，而是想象性的建构了一个世界，讲述那 个不曾有过的世界的故事，因此是“纯叙事 。由神话这种最初的叙事，或者说叙事的 本源，我们最能看出叙事对于现实的构建作用，对于人们心灵的影响。神话作为一种虚 构的、想象的叙事话语，有其自身的特殊力量，它通过影响、建构人们的心理，进而转 化成人们的行为，把自己所虚构的事件转化成为具体而真实的历史生活事件。在远古时 期，这种与现实毫不相关的、虚幻的叙事话语，曾经作为最高的存在，支配、参与着入 1 2 第2 覃文学叙事的强大力量 类的生命生存活动，人们以神御、巫术、咒语为中心，组织着自己的生产、生活。今天， 虽然人类在科学文明和精神文明方面取得了巨大的进步，但是神话并没有消失，它通过 故事的讲述代代相传，早已融入每一个个体的心灵深处。慈祥的王母娘娘、威严的玉皇 大帝，塑造了中国父严母慈的长辈意象，我们每一个人都据此建构父母在自己心里的形 象，并以此框范自己或他人的行为。这样神话情境就不断于现实的人际关系中重现，影 响着人类的心理及行为模式。虚构的神话话语无处不在，随时都有可能把人们至于它的 掌握之内。我国黄河一代素来就有祭祀河伯的习俗，人们真诚地为河伯选女娶妻，以求 得风调雨顺。历史上就有多次民女、公主被沉入水底，供奉给河伯的记载。这一古老的、 虚构的叙事，控制了人们千余年，并不断的转化成为事实。科技高度发达的当今，人们 也摆脱不了被神话所操控的命运。上个世纪5 0 、6 0 年代，我国掀起了“大跃进”的高 潮，号召“三年追英，五年赶美 ，岂不是一个现代版的神话? 然而，又有几个人能够 挣脱这一神话的控制? 一夜之间百万座炼钢锅炉平地而起，全国各地人民都热情朝天， 干劲十足。 马克思曾说过“人是各种社会关系的总和，人类时时刻刻都处于复杂的、多变的 关系网络之中，而我们的理性无法提供强有力的方法来认识和把握这一复杂的关系网 络，所以人们在企图把握这一不确定的关系网络时，便常常会从自己的愿望出发，只看 到自己希望的那种可能，并把这种可能构建成一个具体的世界，当人们开始讲述这个世 界，并且认可这个世界时，这个世界便有了成为现实的可能性。正是因为人与周围事物 之间关系的不确定性，为神话的诞生和向现实转化提供了基础。因此，神话不仅是原始 人认识、把握世界的方式，也是现代人认识、把握世界的方式。同时，神话不仅是人类 认识、把握世界的方式，而且已经成为一种思维方式，深入人类的灵魂，随时参与着人 类世界的建构。 神话，对于人类及人类文明有着深远的影响，因此，当我们力图讨论叙事对于人类 心理的影响及其构建现实的能力时，也必然由神话一人类最初的叙事产物开始。 2 1 1 神话孕育着原始人的思维并传承至今 2 0 世纪的神话学研究，在爱德华泰勒、弗雷泽、列维一布留尔、卡西尔、列维一 施特劳斯、荣格、诺斯洛普弗莱等一代代大师的努力下，初步向我们展示了神话中所 蕴含的独特的思维方式和人类心灵的深层结构，使我们能够在此基础上进一步讨论叙事 河北大学文学硕士学位论文 对于现实的重大作用。 在原始人的世界里，没有主、客体之分，世界与自身是浑然一体的，因此原始人对 世界的认识是通过对自身的认识达成的。人自身是什么样的，世界便是什么样的；自然 界是如何的，人自身便是如何的。因此，对照