（伦理学专业论文）当代中国网络伦理初论.pdf

中文摘要 对当代中国网络伦理的研究，一是以对现实中国网络社会和“网络人”的哲学考察 为现实出发点，一是以传统伦理学范畴的核心善和恶在网络伦理中的重新解释作为 其理论出发点，由此从理论层面探讨网络伦理的社会责任伦理原则和个人诚信道德规范 的构建。 从哲学的视野来看，当代中国网络社会的虚拟现实性和“网络人”的超现实性既是 网络技术共享与自由的体现，又使得网络生活中存在着事实与价值、真理与德行、责任 与自由的分离，从而引发了网络技术应用后果的两重性，所以，需建构一种新的网络社 会责任意识，以关注预防性的、前瞻性的或关护性的自我责任，提出“制度制约责任” 和“自由必须承担责任”两大命题，突出以“责任”为核心的当代中国网络社会伦理观， 及自我责任对“网络人”的生存意义；指出诚信是“网络人”的立身之本、成就德性的 基础和网络社会合作体系得以存在和发展的基本条件，提出“诚信依靠自律”和“契约 保障诚信”两大命题，突出“诚信”为当代中国“网络人”的道德规范核心。 建构中的当代中国网络伦理应该是一种能使“网络人”权利义务得到公正分配的制 度伦理，这种伦理观念充分尊重每个“网络人”的自由与权利，同时兼顾他人，确保其 他“网络人”的权利得以实现。所以，网络伦理的实质是一种责任伦理和诚信伦理的统 一，它一方面强调用道义和责任感来平衡功利主义的效益观，另一方面注重以契约和自 律意识来维持网络社会基本的信任。 关键词：网络社会网络人网络伦理责任诚信 a b s t r a c t t or e s e a r c hc o m p u t e re t h i co fc o n t e m p o r a r yc h i n a ，o no n eh a n d ，p h i l o s o p h i c a lr e v i e w o nm o d e mc h i n e s ec y b e r - s o c i e t ya n dc y b e r - p e o p l ew h oa r er o l l i n gi ni n t e r a c ts h o u l db et h i s s t u d y s r e a l i s t i c s t a r t ，o nt h eo t h e rh a n d ，a g a i ne x p l a i n i n ga b o u tt r a d i t i o n a le t h n i c s c o r e w h i c ha r eg o o da n de v i ls h o u l db ei t st h e o r e t i cs t a r t t h e r e f o r e ，i ti sp o s s i b l et od i s c u s s s e t t i n gu pp r i n c i p l e sa b o u tr e s p o n s i b i l i t i e si nc y b e r - s o c i e t ya n d i n d i v i d u a lv i r t u eo nc r e d i tb y w a y o f e t h n i c s t h e o r y f r o mp h i l o s o p h i c a lv i e w s ，t h ec h a r a c t e r i s t i c so fv i r t u a lr e a l i t yi nc y b o r - s o c i e t ya n d s u r r e a l i t ya b o u tc y b e r - p e o p l en o to n l yi n c a r n a t es h a r ea n df r e e d o mo fi n t e m e tt e c h n o l o g y , b u ta l s ob r i n gt w od i f f e r e n tr e s u l t so nu s i n gi n t e r n e tt e c h n o l o g yb e c a u s et h e r ea r es e p a r a t ei n r e a l i t ya n dv a l u e ，t r u t ha n dv i r t u e ，r e s p o n s i b i l i t ya n d f r e e d o mi nc y b e r s p a c el i f e a sa r e s u l t ， 0 no n eh a n d ，i ti so b l i g a t o r yt od e v e l o pn e w c o g n i t i o na b o u tr e s p o n s i b i l i t yi no r d e rt op a y a t t e n t i o nt op r e v e n t i v e ，f o r e s e e a b l ea n dp r o t e c t i v es e l f - r e s p o n s i b i l i t i e s i ti si m p o r t a n tt op u t f o r w a r dt w op r o p o s i t i o n s ，o n ei st h a ts y s t e m sr e s t r i c tr e s p o n s i b i l i t i e s ，a n dt h eo t h e ri st h a ti t s h o u l db ei n d i s p e n s a b l et ob e a r r e s p o n s i b i l i t i e si fc y b e r p e o p l en e e dm o r ef r e e d o mt h et w o p r o p o s i t i o n se m p h a t i c a l l ys h o wr e s p o n s i b i l i t ya sa c o r ei nc o m p u t e re t h i co f c o n t e m p o r a r y c h i n e s ec y b e r - s o c i e t ya n ds i g l a i f i c a n c eo f s e l f - r e s p o n s i b i l i t i e st oc y b e r - p e o p l e o n t h eo t h e r h a n d ，i ti sn e c e s s a r yt op o i n to u tt h a tc r e d i ti s a ni m p o r t a n tb a s eo f a c h i e v i n gc o n s u m m a t e v i r t u ea n di sab a s i cq u a l i f i c a t i o nt os a v ea n dd e v e l o pc y b e r - s o c i e t yc o o p e r a t i o ns y s t e m s o ， i ti sr e q u i r e dt ob r i n gf o r w a r dt w o p r o p o s i t i o n s ，o n ei st h a tc a r r y i n go u tc r e d i ts h o u l dd e p e n d o ns e l f - d i s c i p l i n e ，a n dt h eo t h e ri st h a tm a k i n gb a r g a i ne n s u r e st or e a l i z ec r e d i t t h et w o p r o p o s i t i o n se m p h a t i c a l l ys h o wt h a tc r e d i ti sc o r eo fc o n t e m p o r a r yc y b e r - p e o p l e sv i r t u ei n c h i n a ， c o m p u t e re t h i co fc o n t e m p o r a r yc h i n as h o u l db eas y s t e me t h i ct h a t c y b e r - p e o p l e s r i g h t sa n do b l i g a t i o n sc a nb ei m p a r t i a l l ya s s i g n e d ，t h ee t h i cc o n c e p t i o nf u l l yr e s p e c t se a c h c y b e r 。p e o p l e sf r e e d o ma n dr i g h t s ，a tt h es a m et i m e ，g i v e sa t t e n t i o nt ot w oo rm o r et h i n g s o t h e r sa n da s s u r e so t h e rc y b e r - p e o p l e sr i g h t sr e a l i z e d t h e r e f o r e ，e s s e n t i a lo f c o m p u t e re t h i c i sak i n do fc o n s o l i d a t i o no f r e s p o n s i b i l i t ye t h i ca n dc r e d i te t h i c ，o no n eh a n d ，i te m p h a s i z e s t ob a l a n c eu t i l i t a r i a n i s mb e n e f i c i a li d e aw i t hm o r a l i t ya n d j u s t i c e ，o nt h eo t h e rh a n d ，p a y s a t t e n t i o nt om a i n t a i n i n gc y b e r - s o c i e t y sb a s i cc r e d i tw i t h s t i p u l a t i o na n ds e l f - d i s c i p l i n e k e yw o r d s ：c y b e r - s o c i e t y c y b e r - p e o p l ec o m p u t e re t h i c r e s p o n s i b i l i t y c r e d i t i i 东南大学学位论文独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是我个人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果。尽我 所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成 屎，也不包含为获得东南大学或其它教育机构的学位或证书而使用过的材料。与我一同工作的同 志对本研究所做的任何贡献均己在论文中作了明确的说明并表示了谢意。 东南大学学位论文使甩授权声明 东南大学、中国科学技术信息研究所、国家图书馆有权保留本人所送交学位论文的复印件和 电子文档，可以采用影印、缩印或其他复制手段保存论文。本人电子文档的内容和纸质论文的内 容相一致。除在保密期内的保密论文外，允许论文被查阅和借阅，可以公布( 包括刊登) 论文的 全部或部分内容。论文的公布( 包括刊登) 授权东南大学研究生院办理。 日期： 导言 导言 自二十世纪九十年代以来，随着计算机信息网络技术在中国的高速发展与广泛应用，网络伦理 问题已引起我国学术界与社会各界的广泛关注。国内许多学者开始研究计算机信息网络技术在中国 应用过程中出现的伦理难题，对网络人际关系的冷漠、道德情感的疏远、网络使用的隐私权和著作 权保护、电子商务中的商业欺诈、网络黑客和网络犯罪等一系列当今社会出现的问题都有所涉及。 近几年来，我国学术界先是出版一批高质量的国外伦理学研究译著，及时把国外学者的研究成 果介绍给国内学术界；随后，出版了几部较有影响的国内网络伦理的研究著作。陆俊、严耕的网 络伦理( 北京：北京出版社，1 9 9 8 ) 一书分析了网络社会的道德基础和网络道德的特点，列举了出 现于计算机信息网络中的种种不道德现象，阐述了网络道德主体的建设、网络道德的基本原则、网 络礼仪和规范，探讨了网络法规的建设、网络道德的教育和管理以及网络政策和决策的伦理意义， 以全景的方式概述了网络伦理的研究的问题域和基本内容，开创了中国网络伦理研究的先河。李伦 的鼠标下的德性( 南昌：江西人民出版社，2 0 0 2 ) 以探寻网络道德的现实基础为出发点，提出网 络伦理的建构实际上就是解决虚拟社会伦理与现实社会伦理如何调适、转换和兼容的问题，关键在 于寻找两者之间的契合点。该书探讨了网络社会中出现的信息崇拜、信任危机、网络文化的帝国主 义、“网恋”、黑客及其文化、网络隐私权的侵害等现象，提出了一些富有建设性的伦理思考方向。 曾国屏等人编著的赛博空间的哲学探索( 北京：清华大学出版社，2 0 0 2 ) 对网络中的哲学、文化、 伦理和生产模式的变革等问题进行了大胆的探索，并从信息权利的角度剖析网络运用中的伦理问题 和伦理框架，提出了网络信息权利的伦理原则，即无害原则、行善原则、公正原则、自主原则和知 情同意原则；提出了由社群商谈建构网络空间的自治伦理。段伟文的网络空间的伦理反思( 南京： 江苏人民出版社，2 0 0 2 ) 探讨现代计算机网络技术与人性的展现，以网络空间中的生活作为出发点， 以建构论的视角对虚拟的网络空间的伦理问题进行思考，提出以信息权利制约网络( 知识) 权力结 构，来建构合理实现网络信息权利的伦理原则和伦理协调机制，探寻网络社群的自治伦理和网络空 间的自我伦理的基本原则规范，由此提出基于伦理考量的网络文化战略。黄寰的网络伦理危机及 对策( 北京：科学出版社，2 0 0 3 ) 在概述网络伦理研究现状的基础上，对网络伦理危机出现的根源、 各种网络伦理失范行为、表象及其与现实伦理产生的悖论进行了阐述，并以丰富的案例进行剖析， 提出了建立新型的网络伦理道德、进行相关网络法制建设和网络管理。 除此以外，我国大量有关网络伦理的理论性研究论文日益增多。就其研究所涉及的主题看，可 以分为三种类型：具体问题，包括指定网络行为的具体规范、规则，指明“应该”或“不应该” 的网络行为类型：对网络行为具体性质的界定；对网络中出现的网络犯罪问题进行对策性探讨。 交叉问题，即网络与社会其他现象相关联箍出现的网络的社会伦理问题。理论问题，即网络道德 问题引起的深层次的哲学问题，包括对欧美网络伦理研究的理论流派的介绍和分析；对网络出现后 产生的人类新的生存状态和生活方式的理论阐释，如虚拟实在、虚拟社会、虚拟全球文化等问题： 原有道德伦理原则在网络行为中的适用陛问题，例如平等、责任、权利和义务等概念，在网络行为 中需要作新的解释和进一步完善。近年来，我国学者在吸取国外网络伦理理论体系和建设成就的同 时，开始尝试构建符合中国现状的网络伦理体系，并提出了从中国的传统文化中找到符合中国实际 的网络伦理的合理价值和精神元素，从中国传统的儒家伦理、道家伦理和宗教伦理中汲取合理成分 的有益思想。 但是，到目前为止，网络伦理的研究在我国仍然出于起步阶段，还没有形成一定规模和国际性 影响，在大多数国内大学的哲学系中，还没有开设系统、完整的网络伦理课程，更谈不上进行跨学 科、跨专业的综合性研究。我国大多数学者对网络伦理问题的探讨还只限于对网络失范现象的道德 分析和判断上，没有从理论的高度上进行系统的网络伦理的理论建构和论证，对如何进行网络道德 规范谈及很少，大多只是一些建设性的意见，且观念分散；作为一门独立的社会伦理或应用伦理的 东南大学硕士学位论文 分支学科，符合当代中国历史国情和实际情况的网络伦理体系尚未建立，一些网络伦理规范和网络 道德基本原则多是依据西方的现有原则提出的，如资源共享互惠原则、一致同意性原则、 自律性原 则、兼容原则等，基本上没有走出西方的思维，所进行的理论研究是建立在普遍性基础之上，几乎 没有关注“中国”的特殊国情和历史基础。虽然国内个别学者在讨论网络伦理建构资源上，已经开 始注意到对中国传统儒家伦理思想的合理吸取，但是这种思想仅仅是一种粗大的轮廓。儒家伦理是 德性伦理体系，它产生于传统社会的小农经济土壤上，依赖于家国同构的政治结构，作用于封闭的文 化环境中；它阻人的非功利性道德自觉为行为的动力和依靠；对于公共领域的道德调整规范，关注较 少；它是一重私德胜于讲公德的独特伦理规范系统。儒家伦理是中国人的精神传统最深层的东西， 如何作有效的现代性转换? 如伺在网络中寻找它的价值合理性? 因此，我所进行的硕士论文当代中国网络伦理初论，努力尝试去弥补当前国内对中国网络伦 理研究的不足，力图在理论上为我国制定符合中国社会和国情的网络伦理规范提供理论指导；在研 究思路上，以对传统伦理范畴的重新诠释为出发点，考查中西方传统伦理思想在中国网络社会的新 的意义，对传统的社会责任伦理和个人诚信道德进行深度发掘；在研究方法上，注重结合近现代西 方传统伦理思想的成果，借鉴当代欧美学者对网络伦理的研究经验，合理继承吸取中国古代的传统 伦理思想和具有普世性的宗教伦理思想资源，力图为国内学者研究网络伦理提供新的范型。本文力 图使所构建的中国网络伦理具有本土化、民族化的特色，并使所构建的中国网络伦理具有鲜明的时 代感。 在借鉴国内外学者的研究成果的基础上，笔者把传统伦理的诸多价值范畴 如善、应当等) 放 入网络技术在中国的普及应用的大环境下进行讨论，并对这些范畴进行新的诠释。以对现实中国网 络社会和“网络人”的哲学考察为现实出发点，以对传统伦理学范畴的核心善和恶在网络伦理 中的重新解释作为当代中国网络伦理建构的理论出发点，并在此基础上，从理论层面探讨网络伦理 的社会责任伦理原则和个人诚信道德规范的构建，深入分析和探讨网络社会伦理的责任、自由和制 度公正原则，构建以“责任”为核心的当代中国网络社会伦理；在探讨当代中国网络个人道德规范 时，以“诚信”为核心，对“诚信”范畴进行重新界定，深入挖掘个人自律和契约在网络诚信中的 意义，构建以“诚信”为核心的当代中国网络个人道德。 全文共分三章，第一章从哲学的视野对当代中国网络社会和“网络人”进行深入分析。网络社 会有两个相互矛盾但又相互弥合补充的特点：其一是虚拟性。它表现为数字化、信息化、超时空性 和开放性；其二是现实性，表现为“自在”和“实在”。这两个特点又重合交叠为虚拟现实的特性， 它表现为网络社会提供给人类前所未有的“新水平的客观上可共享的现实”，并消解了传统的身 心二元论。与此相对应，网络中人的特点，即本文所指的“网络人”也有两个相互矛盾且相互弥合 补充的特点：虚拟性主要体现为隐匿性、想象性、多样性和随意性；现实性主要表现在网络人际关 系上的社会性和人际信任的实现。这两个矛盾的特点统一为超现实性“网络人”的符号生存方 式和作为现实的人的情感、人的认识、人的理性，打破了虚拟与现实、存在与观念的界限；虚拟与 现实之间，既平行又交织，既相异又台一，人在两重世界之中都是以真实的人性获取着人类的生命体 验。在此基础上，运用社会学的方法分析了当代中国网络运用的特殊性，指出当代国内网络伦理的 研究现状及缺失。 第二章从伦理学的视野，分析指出了网络伦理的规范是“应该”的系统。由于伦理文化的变化， 产生了网络和传统伦理的冲突，技术的迅猛发展不可避免地带来了伦理困境和挑战。网络技术的应 用引起的社会利益冲突和建立新的道德秩序的需要成为网络伦理何以可能的最根本原因。针对人“应 该”怎样使用网络? 怎样发挥其正面效能而避免由其产生的负面作用? 怎样使人“合理”、“善意” 地使用网络技术而不是利用其发生危害? 提出网络伦理的概念，它是人们在计算机构筑的网络活动 中产生并对其评价和制约的道德观念，它是一种调整“网络人”之间在网络信息交往过程中相互关 系的行为规范总和- 它包括两个方面：一是直接产生于人们的网络生活和网络交往行为中的道德观 1 1 德克霍夫汪冰译文化肌肤真实社会的电子克睦 m 保定：河北大学出版社，1 9 9 86 1 导言 念：一是人们对这种道德观念和理论的认识和评价系统。在此基础上，深入探讨网络伦理的价值依 据，并重新对善和恶进行解释，指出网络伦理的“善”就是对现代网络技术的应用和开发是正当的、 应当的，它应该符合社会的进步和人类生活的需要，并在道义上它也能肯定人自由存在的意义。 第三章深入探讨和分析了当代中国网络伦理的主要原则，分别从社会伦理和个人道德两个维度， 建构以“责任”为核心的社会伦理原则和以“诚信”为核心的个人道德规范。首先，由于当代中国 网络生活中存在着事实与价值、真理与德行、责任与自由的分离，引发了网络技术应用后果的两重 性，因此，需建构一种新的网络社会责任意识，以关注预防性的、前瞻性的或关护性的自我责任。 笔者从三方面阐述责任伦理及其建构，第一，在分析了网络运行制度现状的基础上，提出必须要建 立一套正当、公正并具有前瞻性的相关制度，以明确规约网络主体的诸多责任：第二，从分析“网 络人”对网络自由和责任关系认识的偏差入手，强调网络自由主义实质上是一种不负责任的极端自由 主义，真正网络的自由必须承担相应的责任；第三，分析网络社会和“网络人”的现状，整合网络中 的人己、义利关系，综合“制度制约责任”和“自由必须承担责任”两大命题，突出以“责 任”为核心的当代中国网络伦理观，及自我责任对“网络人”的生存意义。其次，针对中国网络社 会现状，提出“网络人”诚信问题的两个指向：一是把诚信作为f 网络人”的立身之本，它是成就德 性的基础，侧重于维护自我尊严和成就自我的道德人格。二是把诚信看作一种广泛交往中“网络人” 与“网络人”之间的联系纽带，它关注的是网络社会合作体系得以存在和发展的基本条件。在此基础 上综合“诚信依靠自律”和“契约保障诚信”两大命题，突出“诚信”为当代中国“网络人”的道 德规范核心。最后，建构中的当代中国网络伦理应该是一种能使“网络人”权利义务得到公正分配 的制度伦理，这种伦理观念充分尊重每个“网络人”的自由与权利，同时兼顾他人，确保其他“网 络人”的权利得以实现。所以网络伦理的实质是一种责任伦理和诚信伦理的统一，它方面强调 用道义和责任感来平衡功利主义的效益观，另一方面注重以契约和自律意识来维持网络社会基本的 信任。 东南大学硕士学位论文 第一章网络社会与网络中的人 第一节网络社会的特点 道德是人的道德，是一种特殊的社会现象。作为一种特殊的社会现象，它是人类所特有的一种 精神生活，是适应处理个人利益和社会共同利益的关系这一人类社会生活的必然要求而产生的。道 德的产生是同人和社会的产生与发展不可分割的。“人的社会关系的形成和发展，是道德产生的客观 前提和直接基础。”网络社会的形成和发展是当代网络伦理产生和发展的现实基础，网络社会作为 人类的“拟生存空间”，相比植根于物理空间和地缘政治的传统社会，它既是人们对现实社会的理想 化的再现，又把现实社会诸多矛盾和冲突真实体现得淋漓尽致，是虚拟性与现实性的统。 人的本质在于人的社会性，而社会的本质在于它是人的社会。人在网络的活动过程中结成了各 种各样的社会关系体现了人作为人的本质。网络因为有了人的参与和活动，成了人的网络，成了 拥有各种社会关系的网络，从而被赋予了社会的意义。作为“社会关系的总和”的人与作为“机器 生态”的网络的有机融合，最终形成了拟社会化的“网络社会”。“网络社会既是一种新的社会形态， 也是一种新的社会模式。”1 所谓“网络社会”，是指随着电子通信技术尤其是计算机网络技术的发 展和相应人类网络行动的显现而虚拟拓展出来的一个人类新的联结、信息整合、交互作用的社会组 织空间。网络社会不是独立于我们通常所指的人类的现实社会，它是人类社会发展历史进程的一种 特殊表现，向人类提供了一种前所未有的崭新的生活方式。网络社会“代表着人类经验的巨大变化， 网络社会实际上也意味着人类社会的生产和生活各个领域的巨大变化”。1 ，它是一个无限延伸的空 间，一种有别于现实的社会文化生活空间的新世界，它是虚拟的，但同时也是现实的；它是技术的 产物，但又远远地超越了纯粹技术的界限，而延伸到人类更为广阔的社会文化生活之中。 一网络社会的虚拟性 虚拟是指“数字化的构成方式”“1 ，它表示人类进入了一个数字时代，表示“人类从现实性的生 存方式和思维方式进入到虚拟性的生存方式和思维方式”1 。虚拟是对数字化的表述方式和构成方 式的总称，它的根本特点是“真的假”与“假的真”，是“真”与“假”的不可分割的统一。一方面， 虚拟的东西是真的，是真实存在的，它具有真的存在形式和功能，是人们能够感性地感受到的；另 一方面，虚拟的东西又是假的，它只是一种数字化的存在，与被虚拟的对象有着本质上的不同。虚 拟这一概念“发生了对于传统框架的真与假的概念的超越，发生了对于传统思维方式和哲学观念的 超越”。 网络社会的一切都是由比特构成，由数字构成，是0 与1 构成的虚拟世界。“网络的用户坐在计 算机前，也能够在其他人的。意识中漫游。他们的意识进入了电脑空间，一个真实的地方它 允许众多的意识通过击键或敲按钮汇入其中。”作为网络社会的虚拟性，主要包括数字化、信息化、 超时空性和构造性。比特( b i t ) 是电脑信息的最小计量单位，它是以计算机网络联结起的网络社会 的数字化的表征。所谓“数字化”，是指在网络社会中，人们的社会关系都是建立在以比特为单位的 数字性信息的编译、存储传递、交换和控制的基础之上，并通过这一系列基本的数字化的互动过程 而反映出来。在网络社会中，人们的社会活动都以数字化的方式进行，在数字技术的基础上，人们 1 唐凯麟伦理学教程 m 长沙：湖南师范大学出版社，1 9 9 24 8 1 2 儿3 m a n u e lc a s t e l i s 转引自谢俊贵当代社会变迁之技术逻辑卡斯特尔羽络社会理论述评 j 学术界， 2 0 0 2 ( 4 】：1 9 l 一2 0 3 4 陈志良虚拟：哲学必须面临的课题 j 新华文摘，2 0 0 0 ( 5 ) 5 6 陈志良虚拟：人类中介系统的革命 j - 中国人民大学学报，2 0 0 0 ( 4 ) ：5 7 - - 6 3 7 m i c h a e is u i t i v a n t r a i n o r 程时瑞，杨放春柳御林等译信息高速公路透视 m 北京：科学技术文献出版 社1 9 9 5 年版1 8 4 4 箱一章删络社会与阿络中的人 可以在任意时间、任何地点以数据、文字、语言、声音、图画或影像等任何方式组合与任何个人或 机构进行交流沟通，人们获取信息的范围空前广泛、形式空前直观生动、保真度空前加强。在网络 社会中，“数字化”表现为“网络人”与“网络人”之间互动最大的特性隐匿性，互动的双方都 不知道对方实际的社会地位、社会角色等社会属性，甚至都不知道对方是高是矮、是男是女等生物 属性，他们所知道的只是在互动过程中对方所表现出来的爱好、情趣等精神属性，他们之间的互动 关系基本上不受社会地位、社会角色等社会性特征以及伴随着这类社会特征的社会规范和角色期待 的制约。网络社会中互动的双方都不再有“身份感”，“网络社会中个人卟人的关系可以简 单地归结为“睛感人情感人的关系”。 信息化是指人们凭借现代电子通信网络技术等手段，通过提高自身开发和利用网络信息资源的 智能，推动网络社会经济、政治、文化发展乃至“网络人”自身生活方式变革的过程。信息化的过 程是一个逐步而又彻底地改变整个网络社会面貌的实践过程，实现信息资源的高度共享，发掘网络 社会智能潜力。在网络社会中，由一系列符号按定规则排列组合的符号系统信息，特别是由 经过实践验证并固化为知识和技术的信息，己超出物资和能源成为第一要素。信息和物质不同，它没 有物质那样的实体，而是一种既抽象又无所不在的东西。信息既不等同于物质又不等同于精神，但兼 备物质和精神的某些特性。信息始终存在于物质和意识的相互作用之中，并在这种相互作用中起着中 介的作用。信息无处不在，网络社会中任何一个角落的家庭和个人，只要他们需要或愿意，都可以同外 界的任何地方、机构或个人进行各种形式( 声音、文字、图像和影像等) 的信息交流。信息无时不在， 人们可以在任何时间同网络社会中的任何地方、机构或个人进行各种形式的信息交流，获取自己在生 产、工作、学习、生活、娱乐等各方面必需的信息资源。信息普遍享有，网络社会里的信息、传播技 术、手段及其服务将成为人们日常生产、工作、生活不可离的必需品。网络社会中的每个角落和每 个人的信息资源逐步得到充分的开发和利用，整个网络社会的信息资源也能为每个角落和每个人所 充分开发和利用。 在网络社会中，超时空性具体表现在文本、声音和图像等信息以比特的形式组织起来并以电子 作为中介进行高速传输和无空间距离感的性质，e - m a i l 、b b s 、文件传送、远程登录等虚拟性的网络 行动以及由不同网络主体和网络互动的集合而形成的网络共同体的出现，在某种意义上代表了人i i 社会时空范围的扩张。网络社会超越了物理空间的局限，它虽然不能像现实世界那样为个人类交往 的社会共同体提供实体的地理区域，但其作为一种信息交流平台和特殊的社会文化空间的性质，却使 人们能够获得一个虚拟性的互动空间。在网络社会中，“网络人”与物的关系的最大特征就是“空间 感”的消失。一方面，在对物的认识上，知觉者对被知觉的物的认识是通过某一种感觉器官( 这种 感觉器官对物的感觉是经过数字化处理的，并主要是视觉) 来间接地、个别地知觉的，被知觉的物 与知觉的“网络人”不必处于同一空间之内；另一方面，在对物的控制上，网络社会中“网络入” 与被控制的物也不需要处在同个空间之内，现代的遥控技术已经完全可以做到。在这样一个虚拟 性的活动空间，人们不必固守出生时所在的地域不放，或至少不必把自己全部身心拴在这一个范围 内。网络社会同时地超越了时间的限制，在某种意义上说，时间也是一个共同体得到形成和发展的基 本要素，因为如果该共同体成员在互动过程中存在着较大的时间距离或障碍的话，那么该共同体将会 由于时间的限制而难以维持下去。网络社会却在很大程度上克服了时间的障碍，使得人们可超时空进 行相互交流。 网络社会形成于上个世纪七十年代，在二十世纪九十年代得到蓬勃发展。它是基于网络技术的 发展和成熟由人构造出来的，网络参与者在自己与他人构想出来的境况中邀游，自由思想，自由交 流。作为一个开放的空间，网络杜会没有地域与国家的疆界与限制，只要“网络人”遵守最基本的 网上游戏规则，网络社会的大门就随时洞开。通过人类的智慧，构造一个虚拟的网络社会来延展人 类现有的生存空间，并塑造人类未来的生存方式，“在这里，人类的想象力有了它的用武之地，人类 n 童星、罗车网络社会及其对经典社会学理论的挑战 j 南京大学学报( 哲学人文科学社会科学) ，2 0 0 1 ( 5 ) 9 6 一1 0 2 东南大学硕士学位论文 的确能从中获得现实社会中无法获得的创造力与契机”。虚拟与构想，中西方古已有之，儒家的 “大同世界”、陶渊明的“世外桃源”、托马斯莫尔的“乌托邦”、康帕内拉的“太阳城”，均是人 类对未来生活的构想。网络社会使得东西方哲人的幻想与构造有可能成为现实，一种虚拟空间中的 现实。在网络社会里，人们的自由想象空间无限扩大，构造能力无极限增强，网络社会的构造性使 人类的想象能力与创造能力得到前所未有的开掘。 二网络社会的现实性 网络社会由于它的虚拟性质表现出与传统社会极大的不同，但是，网络社会也是现实的社会。首 先，关于社会，马克思曾有一个经典的论述，“社会不管形式如何是什么呢? 社会是人们交 互活动的产物”。社会是人们的相互交往的结果，是a 们之间普遍联系的表现；无论社会表现为 何种形式，它的这种本质不会改变。“诸现实的个人相互联系、交互作用、彼此交往，其结果造成社 会，社会就是这种联系、交往、作用本身。”1 社会最显明的特点就是它的突出的现实性。在计算机 革命中发展和成熟起来的网络技术，为人类社会建立了一种新的联系和活动方式网络社会，它 以网络为依托，以人为主体，由诸现实的个人之间的相互联系、交互作用或彼此交往而造成。网络 社会的存在与发展，亦有赖于诸现实的个人之间的联系、作用和交往。“当人们之间的交往达到足够 的频率和密度，以至于人们相互影响并组成群体或社会单位时，社会便产生和存在了。”1 在网络 社会中，虽然在形式上表现为“人物( 电脑) 人”的关系，但本质上仍然是“人人” 的关系。因此，与一般的社会生活比较而言，网络社会，“不管形式如何”1 ，仍然是诸个人之问相 互作用和交互活动的产物。网络社会不是在社会生活之外的非社会形式，虽然它采取了与我们日常 和传统所见的社会生活形式不同的形式，然而它终究还是社会生活，其内容、形式、主体都是社会 化的，因此是社会生活的一种形式，或者是社会生活的新形式和新表现，它仍然在社会生活的范畴 之内。所以，网络社会具有与一般的社会生活相同的社会性和现实性。 其次，从哲学上看，“现实”究竟是什么? “现实”有二重意思：现实是“自在的”，也就是说， 它是不以人的意志为转移的，是外在于人的意志的：现实是“实在的”，“实在”是相对于“自在” 而言的，“实在”是对“自在”的意识。通常人们说某物是现实的，不仅意味着该物是一种“自在”， 它确确实实地“在那儿”，而且意味着该物是一种“实在”，即它“被意识到在那儿”。所以，“某物 是现实的，意味着此物和认识者自身发生了某种关系”1 。网络社会是不是一种“现实”呢? 这就要 看，它是不是既“自在”又“实在”。显然，网络社会是自在的，它的组成部分电脑、m o d e m 、网 民都是确确实实存在着的。同时，它又是实在的，对于众多的网民来说自不待言，每天的上网已经充分 说明网络社会是现实的。 三网络社会的虚拟性与现实性的统一虚拟现实 “虚拟”，强调的是对真实存在的模仿。在目前的发展阶段下，网络社会仍然是以现实为蓝本， 网络社会具有的现实性具有自身的特点，它成为具有虚拟的现实性，这根本的是缘于物质存在方式 的变化或不同的表现。“世界正在经由从a 到b ，即由原子( a t o m ) 时代到比特( b i t ) 时代的转变， 计算机科学与技术的进步在其中无疑起着关键性的作用。” 迄于网络社会出现以前，传统中的社会形式仍然是那种以原子为中心的社会。“传统社会也可以 是信息时代，或者说信息时代里也可以有传统社会存在，而网络社会为主体的时代则可以是后信息 时代。”1 网络社会并没有存在于现实社会之外，而是在一般的社会生活领域上，生长起来一个特殊 的电子空间或称赛伯空间( c y b e r s p a c e ) 。这个广袤的赛伯空间，是网络社会的生存空间。在赛伯空 1 默然网络时代的哲学问题评述 j 学海2 0 0 0 ( 6 ) ：3 0 - - 3 3 2 5 马克思、恩格斯马克思思格斯选集 m 北京：人民出版社，1 9 9 55 3 2 5 3 2 3 7 8 康健试论网络社会及其特殊的现实性 j 中共中央党校学报，2 0 0 2 ( 8 ) ：2 2 2 5 4 袁亚愚、詹之社会学历史- 理论方法肺 成都：四川大学出版社，1 9 8 9 3 9 6 杨善华当代西方社会学理论m 北京：北京大学出版社l 9 9 9 1 9 铺一章网络社会与嚼络中的人 间展开的网络社会，其现实境遇就是虚拟现实( v i r t u a lr e a l i t y ) 。技术上，虚拟现实是一种运用 传感器和电子计算机体验假想的现实感觉的系统，是基于计算机系统并辅以三维图像跟踪装置，让 主体产生一种身临其境的感觉环境。它的基本原理在于利用计算机的高速处理数据能力，及时地跟 踪处理在主体感觉器官上的输入与输出的信息。美国学者海姆( m i c h a e lh e i m ) 认为虚拟现实作为 一种主体认识的新技术，至少表现出三个“i ”的特征：“第一，身临其境的沉浸感( i m m e r s i v e ) ， 一种独立于主体感觉的特殊装置能够让一个人的感觉从一个地方转换到另一个地方；第二，人机界 面的互动性( i n t e r a c t i v i t y ) ，由于在虚拟现实技术中，计算机要能够及时地处理人的感觉器官的 变化以及描述这些变化，因此人机界面之间需要有强烈的互动关系，以便人与电子象征物能够进行 交互作用；第三，实现远程显现的信息强度( i n f o r m a t i o ni n t e r s i t y ) 。”1 虚拟现实技术的价值在 于能够获得和控制数据，通过信息处理，创造一种虚拟环境来实况再现远距离的各种现象。 网络社会将虚拟性与现实性重合交叠，统一为虚拟现实。虚拟现实是“自从自然界创始以来人 类可以利用的第种新水平的客观上可共享的现实”“1 。这说明虚拟现实在以前的社会或自然界中 还不曾出现过，它是一种在网络社会中的“高水平的人造现实”1 ，进一步讲，这种现实是客观上 可以实际共享的现实，在网络技术构筑的网络社会中。它已经实现了现实的真正共享，这成为了网 络社会的虚拟与现实统一的本质。在传统社会中，现实是“被以各种形式分割成为片断和碎片的一 部分、一部分的现实”3 。现实的不同部分处在被分享的状况之下，进而被理解为不同的现实或现 实的片断、碎片，各个不同部分的现实处在分离和分裂状态。因此，现实被分别享有、在许多情况 下是被独占。虚拟现实不是虚无现实，不等于无。虚拟现实首先是现实，其次是对现实的虚拟。不 同于一般的社会现实，虚拟现实乃是经过处理，并且被置于新的水平，可以为大家所共享、能通约 的客观现实。在网络社会的特定环境下，现实在逻辑中被压缩，以逻辑的形式表现出来，乃是从形 式上对现实社会的再现。这样，虚拟现实排除了偶然性，而以一种比较纯粹的形式保留了现实。在 现实社会，充满了偶然性，必然性通过偶然性为自己开辟道路；在网络社会，基本上排除了偶然性， 而总是具有一种逻辑的必然性质。与此相联系，网络社会的现实性。其实现途径也别具特点，它基 本排除了偶然性的现实性，因此而体现了逻辑必然性与现实必然性的同构关系。 网络社会的虚拟现实更主要地体现为对传统的身心二元论的消解。近代西方唯理论大师笛卡尔 将感性的身体与理性的心灵进行了严格的区分，并以身，o - - 元论作为科学的基础。在笛卡尔看来， 身体的知觉是不可靠的，惟有理性的心灵才能揭示世界的本质。“现在我要闭上眼睛，堵上耳朵，脱 离开我的一切感官，我甚至要把一切物体性的东西的影像都从我的思维里排除出去，或者至少( 因 为那是不太可能的) 我要把它们看作是假的；这样一来，由于我仅仅和我自己打交道，仅仅考虑我 的内部，我要试着进一步认识我自己，对我自己进一步亲热起来。“”他对“身心”关系的界定， 勾画了一个脱离开身体( 肉体) 而以心灵( 精神) 存在的主体图像。这种“心灵主体”的思想 奠定了近代哲学的基本范式，也塑造了近代科学与近代文化的基本精神。然而，上个世纪中后期出 现的虚拟现实技术，给笛卡尔的“身心二元”的关系提出了前所未有的挑战。正如波尔特( j db o l t e r ) 所指出，网络社会中的虚拟现实所表明的正是一种反笛卡尔身心= 元论的立场：“虚拟现实用事实推 翻了笛卡尔的这个观点，通过使用者在影像中的漫步，所有抽象的东西都变成一系列具体的可视 物6 1 当“网络人”沉浸于虚拟现实之中时，身体的感觉知性的作用无疑显得比真实实在更为重要， 人与虚拟环境的关系不再仅以理性认知为主，而在某种程度上主要是感性知觉关系。在网络社会的 虚拟现实中，世界之所以就是我所惑知的那个世界，最关键的一个原因在于知觉的人工化，从某种 l 1 jm i c h a e lh e l m ，v i r t u a lr e a l i s m n e wy o r k o x f o r du n i v e r s i t y ，1 9 9 8 1 3 2 德克霍夫汪冰译文化肌肤真实社会的电子克隆 m 保定：河北大学出版社，1 9 9 86 1 【3 儿4 康健试论网络社会及其特殊的现实性中共中央党校学报，2 0 0 2 ( 8 ) ：2 2 - - 2 5 1 5j 笛卡尔庞景仁译第一哲学沉思录 m 北京：商务印书馆，1 9 9 6 3 3 1 b 】l a n c es t r a te ，r o n a t dj a c o b s o n ，s t e p h a n i eb g i b s o n e dc o m m u n i c a t i o na n dc y b e r s p a c e - s o c i a l ng s l 日c “o n 月日日点y e c t r o n i c 正月v i r o n m h t c r e s s k i l l n e wj e r s e y ：h a m p t o np r e s s i n c ，1 9 9 6 1 1 5 东南大学硕士学位论文 一“一 角度来讲，正是身体知觉的人工化，使身体所感知的实际上是经过预处理的虚拟的影像和感觉，是 预先建构好的世界在人工知觉中的展开。显然，在网络社会的虚拟现实境遇中，身体与心灵的界限 不是清晰的，而是模糊的，身体与心灵之间的关系更主要的不是分离，而是融合与互动。这种互动 使得自笛卡尔以来始终占据主