（哲学专业论文）公共生活视域下的个体道德责任.pdf

摘要 随着科学技术飞速发展、全球化深入蔓延，社会现代化进程中产生了许多新 问题，伦理关系日益紧张，而这些跟道德责任的缺失密切相关。现实生活中，虽 然每个社会成员的生存境况各有不同，价值观念和利益诉求存在差异，但同样承 担着社会赋予我们每个人的责任，所以在公共生活视域下进行个体道德责任研 究，对人们的自由、权利和幸福的普遍实现至关重要。 文章的第一部分首先指出了个体道德责任缺失存在于家庭生活、职业活动、 日常社会经济政治交往等多领域，特别叙述了在社会经济政治和自然环境等主要 领域的表现，并从行为主体对责任的认识、社会结构转型、责任制度、责任教育 等四个方面对其原因进行了分析。 文章的第二部分侧重分析了个体道德责任的内涵、特性、存在形式及其重要 性，突出强调了个体道德责任的主体性特征，以及其所具有的底线道德责任、契 约道德责任和崇高道德责任的层次性。该部分还着眼于个体道德责任的指向维 度，即“为我 和“为他 两个维度，将个体道德责任划分为对自我的道德责任、 对社会的道德责任、对自然的道德责任、对未来的道德责任，并从这四个方面分 别分析了个体道德责任对实现社会和谐的重要意义。 文章的第三部分主要考察了在公共生活领域个体承担道德责任所应遵循的 三个原则，即共生共存原则、和谐发展原则、竞争协作原则。对三个原则的含义 及其作用的阐述，旨在进一步说明个体的生存和发展活动与外界有着密切的联 系，对三个原则的准确把握有助于个体自觉承担道德责任。 文章的最后一部分首先着重探讨了个体道德责任实现的前提一自由意志、 权利和利益，分析指出人的自由意志是道德责任实现的先决条件，权利是道德责 任实现的必要条件，利益是道德责任实现的基础。其次结合当下中国个体道德责 任的现状，提出了在公共生活视域下，每一个人要崇尚自由、平等、公正和诚信 的道德规范，要把修德和修才统一起来。最后在此基础上，针对如何实现个体道 德责任的路径选择，从内在的个体道德责任感的培养，外在的法律、道德、规章 制度、风俗习惯等社会制约机制，外在的社会舆论、责任教育、社会奖罚等社会 调控机制三大方面，做出了积极探索，藉此促进社会和谐发展，促进个体更好地 生存和发展。 【关键词】公共交往个体道德责任路径选择 a bs t r a c t w i mt h er a p i dd e v e l o p m e n to fs c i 朗c e 锄dt 葩h i l o l o 斟，哲o b a l i z a t i o ns p r e a u a i n g m 锄y 玳wp r o b l 锄sa r ea r i s i n gi nn l es 0 c i a lm o d 伽i z a t i o i l ，跚c h 髂i n c f e 觞i n g 武h i c 面 t 锄s i o 鹅，w t l i c ha r ec i o s e i yr e l a t e d 诵t l lt l l el a c ko f m o r a lr e s p 0 璐i b i l i t ) r i l lt l l er e a ll i f e ， a l m o u g he v e r y o n e ss u r v i v a ls i t u a t i o 玛v a l u 鹤a n di l l t e 他s td 锄锄d sa 坞d i f f 酹e n t ， e v e q 冈n eb e a 娼t l l es 0 c i a l 础s p o n s i b i l 埘t 0g i v ee a c ho f 吣s i m 订砌y s om er e s e 砌l t 0i l l d i 啊d u a lm o r a lr e s p o 船i b i l i t ) r 丘0 mt l l ep e r s p e c t i v eo f p d b l i cl i f ei si m p o r t a n tt 0 a c l l i e v e p e o l p l e s k e d o m ，d g h t sa n dw c l l j b e i n 孚 n ef i r s tp a r to f 廿l e 枷d eh 鹊p o i n t e do u tm a t 吐l el a c ko f 砌i v i d 咖m o 髓l r e s p o l l s i b i l i 锣懿i 蛳；i l lf 锄i l yl i f e ，p r o f b s i o n a la c t i 讥廿鹤，d a y - t 0 - d a ys o c i o - e c o n o m i c 姐dp o l i d 嘲弧c h 锄g 懿，觚dp 删饥i 砌yd 豁嘶b e d 璩m a i l ip e 响锄姐c co ft l l el a c k o fi n d i 访m i a lm o r a l 潞p o i 坞i b i l i 锣i i lt l l em a i l la r e 鹬o fs o c i 0 o c 0 m i c ，p o l i t i c a l 觚d 彻t l l r a l 饥v i n m 锄t i l lm e 南l l o 、洳舀廿1 ea r t i c l e 觚a l y z 鹤t l i er 嬲自o mt h e 向u r a s p t so f 廿l e 岫d c r s t a | m i i l gt 0n l cr e s p o 啮i b i l i t i e s s o c m 懈m l c i ：u r i i 喝他s p o 璐i b i l i t ) ， s y s t 锄锄de d u c 撕0 no f r c 咖i b i l i 何 t h es o n dp a r to f l ea n i c l eh 弱f o c 峭e do nt l l e 锄a l y s i so fm 涮n g ，f e a t e e x i s d n gf o m 珞a n di n 驴r t 锄c eo fm e i i l d i 啊d u a lm o r a l 佗：s p o n s i b i l i 饥a n dh i g hl i g h t e d 血e 州e c d 啊t ) r 锄dl l i e r a r c h yo f t l l ei 1 1 d i d u a lm o r a ir e s p o i b ：i l i t y 1 1 l i ss 伏疵o na l 1 0 0 k sa tn l ep o i n td i m s i o no fi n d i 们d u a lm o r a l 豫；p d 嬲i b i l i 饥d i 岍d i n gm ei n d m “a i m o r a l 螂p 0 璐i b i l i t yi 1 1 t 0s e l m o f a l 预；p o 船i b i l i 饥c i a lm o m l 确忡i l s i b i l i 坝n a t u 】嘲 m o r a l 溺p d n s i b i l i 锣锄dm o r a lr 骼p o n s i b i l i t yt 0 如t l l ，锄d 觚a l y z 鹤o nt l l i sb 弱i sm e i i i l p o r t 锄c eo f i l l d i 啊d u a lm o r a lr 唧。璐i b i l i 钞t 0a c i l i e v c c i a lh 锄o n y t i 圮t l l i r dp a r to ft i l ea r t i c i eh 鹊m a i m ys t u d i e dm a tt l l ei i l d i 啊d u a l sb e 盯am o r a l r 鹤p o 地i b i l i t yi i lp 曲l i cl i f et ob ef o l l o w e db ym r e cp r i n c i p l 鹤，彻m e dt l l ec o e x i s t e n c e p 血d p l e ，m ep r i n c i p l eo fh a n i l i o 啷d e v e l o p m e 鸣n l ep r i n c i p l eo fc o m p 鲥t i v e c o l l a b o r a t i o n b yd 懿甜b i n gm cm e 觚i n 笋锄dr o l 鹤o ft l l cm r p n c i p l ，t l l e p u 印o s ei st 0 懿p l a i nn l a ti f l d i “d u 川ss l l r v i v m 锄dd e v e l o p m 锄t t i v i t i 豁a 他c l o s e l y l i n l 【e dw i mt l l eo 吣i d ew o 订d ，觚d 删e 鲫pm et l l i 优砸n c i p l e sc 锄h e l pt l l e i i i n d i v i d u a l 鹪s u m ec o n s c i o u s l yt l l em o r a lr e s p o i l s i b i l i t ) ， 7 i h el a s tp a r to ft l l ea r t i c l ef i r s n yd i s c 吣s 鹪m ep r 锄血s eo fa c l l i e v i n gi n d i v i d u a l m o r a lr e s p o n s i b i l i t ) ，s u c h 弱台优w i l l ，r i g l l t s 锄di n t 盯e s t s s e c o n d l y c o l l s i d 矗n gm e s t a t 姻o f 凼n 髓e 访d i v i i i u a lm o r a lr e s p o n s i b i l i t y ，p 枇触枷e v e r y o n es h o u l ds t r i v e f o rl i b 叭y e q u a j i 饥j 瑚t i 锄di i l 吲够l 嬲n y 也ea n i c l e 懿p l o 瑚a c t i v e l yh o wt o a c ：h i c v cl l l d i v i d u a lm o r a lr e 渊i b i l i 妙自o mm ea s p e c t so fc u l m 他o fh l l l 锨i t r e s p o n s i b i l i 饥e x t 锄a l c i a lc 0 船缸面n t s 锄dc o n t r o lm e c h a i l i s m s k e yw 0 幽：p u b l i cc o n 姗u i l i 硎0 n ， 砌i 们d u a lm o r a lr e s p o n s i b i 脚，p a ms e l e c t i h i 引言 引言 人作为社会性存在，总是在一定的社会关系之中，处于特定的位置，肩负着 特定的使命，这种客观内在的社会联系决定着人们在公共生活中应当承担的道德 责任，人们只有切实承担起自己的责任，社会生活才能正常进行，社会和个体才 能得以顺利发展。公共生活涵盖政治形态的公共交往、经济形态的公共交往和日 常生活形态的公共交往，因此道德责任也渗透于人的生活的方方面面，每个人无 时无刻不在面临着道德责任的考验和挑战。 道德责任在伦理学中占有重要的地位，在中国，改革开放和现代化的伟大实 践赋予责任日益丰富的时代内容，但是，但随着现代科技的迅猛发展、市场化和 全球化的深入，人们自由选择越来越多，交往实践的复杂性越来越明显，道德责 任问题越来越成为一个突出的社会问题，伦理学界对于道德责任的研究也呈现出 复兴的趋势。 通过对文献资料的搜集整理，可以发现，目前对道德责任的研究，主要表现 为两个不同的研究路径，一是从理论伦理学角度对道德责任的一些基本理论进行 细致分析和深入研究，关注道德责任与道德义务的关系、道德责任与意志自由的 关系、道德责任感的培养等问题，如彼得斯特劳森的自由与怨恨、泰伦斯 厄温的亚里士多德的理性与责任等；二是从应用伦理学角度研究责任伦理问 题，关注的是在科技高度发达的今天，人类在面临科技带来的巨大挑战面前所应 具备的基本原则构建问题，像全球责任伦理汉斯昆的 全球责任、技术责 任伦理德裔美籍哲学家约纳斯的责任之原则工业技术文明之伦理的一 种尝试、行政责任伦理特里l 库伯的行政伦理学：实现行政责任的途径、 大学责任伦理唐纳德肯尼迪的 ( 下) ，商务印书馆1 9 8 7 年版，第7 6 页 1 5 公共生活视域下的个体道德责任 生共存是人类的共同愿望，无论是在政治经济文化领域，还是在日常生活和情感 领域，均表现为相互制约和互补提高。马克思主义认为，人的本质是一切社会关 系的总和。既然作为个体的人时刻都生活在关系之中，而处于纵横交错关系中的 人不可能是“独行僧 ，生存和发展离不开他人，生老病死、婚丧嫁娶都与他人 发生一定的联系。责任心有强弱之别，那么承担道德责任的主动性也因此有所差 异，对于责任心和道德意识强的人来说，他会在无人监督的情况下，积极主动去 关心他人、关心集体、关心社会和自然，自觉认同并承担属于自己的那份责任， 自身价值的实现和社会关系各方的认同都是通过自觉履行责任的过程来实现的。 对于责任心和道德意识较低的人来说，他不会选择积极主动去为他人和社会尽责 任，但是迫于自身生存和发展的需要，他必须为了追求幸福美好生活而尽心尽责， 这在客观上也是为他人和社会服务了。 规范作用即通过既成的准则去规范个体或组织的行为。现代社会是在公共生 活交互性的基础上发展起来的，共生共存必然要求活动在其中的主体遵守共同生 存发展的规范，每个人或者是组织的全部行为必须接受既定规范的约束，这才能 保证正常的社会秩序。任何社会都不缺少规范，只是不同的社会有着不同的规范。 比如封建社会的三纲五常、三从四德，现代社会的五讲四美三热爱、自由、平等、 民主，这些规范有些是强制的，有些是自觉的，那些自觉的规范融入了民族心理 和民族习惯，存在于风俗习惯之中，慢慢就成为人们生活的一部分，人们感觉不 到它的存在和约束。在公共生活中，总是有些人有意或者无意地违背公共准则， 原因就在于对人类的共生共存原则的忽视，总想多占别人便宜，多一些随心所欲 的“自由 ，便动不动就会受到指责或责难。 现代民主政治、以人为本的发展观和自由平等的价值观催生了世俗社会的平 衡作用。平衡作用即强弱之间、高低之间、贫富之间的平衡。人有美丑、智愚、 贫富的差别，但这些差别并不影响一个人生存和发展，无论美丑、智愚、贫富， 就拥有不可剥夺的生存权，生存权是天赋的。共生共存原则对弱势群体给予的是 更多的关怀，平衡处理好各种关系，才能取得社会和个人的稳定发展。当今社会， 有生存权但不具备生存能力的人很多，他们只有依靠个人、政府或社会慈善组织 的资助，才能获取生存生活的必需品。人的发展无非是要经历成长、强盛和衰落 的不同阶段，当你处于弱势的时候你肯定迫切需要得到别人的爱护和帮助，那当 你处于发展强势的时候，要善于去帮助弱者，这就是共生共存原则的平衡作用， 强弱互助发展对于人是这样，同样也适合于不同的组织、不同的地区和国家间。 1 6 第三章公共生活视域下的个体道德责任原则 第二节和谐发展原则 一、和谐发展原则的含义 和谐就是不同事物在一定条件下按照一定次序组合排列，形成新组织的稳定 结构。古今中外很多思想家都提出了“和谐 理念，和谐暗含和而不同，事物的 对立统一，也就是指具有差异性的不同事物的结合、统一和共存。和谐理念崇尚 的是一种融洽的人际交往关系，倡导的是一种安定有序的社会政治经济生活状 态。辩证唯物主义认为，和谐是不同事物之间取长补短，相互融合，共同成长与 发展的关系，只有在和谐的氛围中能取得新的突破。包容、再生、可塑、仓i j 造是 和谐的内在之义。 和谐之中也存在排斥和矛盾，存在着差距，但和谐不提倡破坏和谐的对立。 和谐肯定相反相成、互促互补的对立，因为这种对立是事物发展的前提，能使事 物产生竞争，更是事物不断深化完善的需要。我们追求的和谐不是静止的、死气 沉沉的，而是动态的、充满生机的，是在公正的规则中和有序的前提下开展竞争 和发展。 发展，是事物从出生开始的一个连续不断的变化过程，是事物的不断更新， 既有量的变化，又有质的变化；有正向的变化，也有负向变化。单从概念上来看， 发展是中性诃，因为事物发展方向有正负之别，有善有恶。但是在伦理学意义上， 发展不是顺其自然的增长，是指事物由小到大，由简到繁，由低级到高级，由旧 物质到新物质的运动变化过程，是善的增加和美的实现。 二、和谐发展的作用 和谐发展原则坚持了辩证法，在道德责任承担的实践中，对社会的进步和发 展起到重要的作用。 和谐发展促进和平发展。当今时代的主题仍然是和平，离开和平环境，谈不 上任何发展。战争是残酷而沉重的，留给人的都是无尽的伤痛，从古到今，无数 个战争事实已告诉人们战争具有极大的损失和破坏力。在政治层面上，和平通常 指没有战争或没有其它敌视暴力行为的状态，是对战争、敌视、暴力的否定。一 旦出现争端、冲突或矛盾，现代文明追求以和平和非暴力方式，解决人与人之间、 组织与组织之间、国家( 区域) 与国家( 区域) 之间的冲突和对抗。和平是对井 1 7 公共生活视域下的个体道德责任 然有序的崇尚，和平的环境是秩序井然的环境，是人们安居乐业的环境，也是科 学发展与和谐发展的前提。 和谐发展促进全面协调发展。全面发展既是主观方面和客观方面同步发展的 有机统一，也是科学发展和人文发展的紧密融合，得以与社会这个大系统发展相 适应。按照马克思的观点，人是社会的人。那么对于一个自然人来说，全面发展 既包含人的体力和智力的充分发展，又包含人在德智体美劳各方面的协调发展。 人在社会化的过程中，注重各方面知识和技能的培养是提升自身全面素质的需 要，也是增强生存能力的必要手段，同时，社会并不要求每个人在发展过程中都 具备所有的知识和能力，每个人需要根据自己的实际情况作出合理的选择和舍 弃，在分析事物内部和外部各要素相关性的基础上，协调发展影响自身健康成长 的知识和技能。 和谐发展促进文明发展。人类社会的发展进步积累了宝贵的物质文明和精神 文明财富，也为人类的当下和未来发展提供了有益借鉴。所谓文明发展，主要是 指文明的发展方式和文明的发展态度。就前者而言，当今社会追求民主和平、全 面科学的发展。文明的发展方式坚决反对独裁统治，一厢情愿的政治干预和武力 掠夺，抵制盲目的粗放型经济增长模式，在改造世界的过程中，更是反对违背科 学和自然规律、目光短浅的破坏行为。就后者而言，文明发展的态度是综合考虑 社会现实的各方面因素，如历史传统、科学文化水平、政治经济模式等，不同的 发展主体基于人类的共同利益诉求，将理想的社会模式逐步融入到发展手段、发 展目的和发展方式中去，从而实现和增进人类的最大幸福。当然，文明发展的效 果怎样还离不开行为主体的发展艺术和方法，发展艺术的追求正是人的文明素质 得到锻炼和提高的过程，也是当下文明环境营造和文明财富创造的过程。 和谐发展促进共同发展。共同发展主要是指不同个体( 组织) 、不同国家( 地 区) 在发展过程当中，相互促进、同步发展、共同繁荣，达到双赢。随着科学技 术的发达和经济的增长，“交流、合作、共赢 是国际社会发展的共同需求。在 当前世界多极化、经济全球化、科技高级化、信息网络化的背景下，各个发展主 体通过建立平等互利、共同发展的长期合作机制，充分发挥各自丰富的资源优势， 在相互包容、求同存异中实现人类的和谐共同发展。 1 8 第三章公共生活视域下的个体道德责任原则 第三节竞争协作原则 一、竞争协作原则的含义 竞争既可以是一种行为，也可以是一种机制。竞争行为是个体或者组织在一 定规则下争取资源的行为，竞争机制是自然界和人类社会通过资源争取的形式实 现优胜劣汰的一种筛选过程，同时也是促进个体和社会发展的机制。竞争是为了 共同发展，在有人监督的和平的气氛中按规则进行的比赛。 协作是为了竞争，竞争需要协作。协作是按规则有次序的多人合作，协作是 团队机构的原则。协调一致齐心协力地工作才叫协作，它有共同的目标、协作原 则和共同的行动规则。竞争与协作是当代文明社会和平发展的推动力，也是各项 工作发展的基础，任何一个人的单打独斗都是不可能成功的。 二、竞争协作的作用 竞争协作有利于团队建设。当代社会个人所起的作用是很小的，团队已经成 为我们这个时代承担各项社会责任的基本单位，每一个个体人都是各种各样团队 的一分子。如何组织团队，如何在团队中工作生活，是非常重要的。团队是靠全 体队员团结协作，形成核心竞争力而后参与社会竞争的。在竞争的实践中，团队 领导要不断地调整内部结构，以利于更好地竞争，调整好结构，协作更默契，更 能发挥团队的作用，更有利于竞争的胜利，最终完成任务，实现责任。 竞争协作有利于提高工作质量。每一个人每一个团队，时时处于竞争协作之 中才能发挥更大的潜能，工作质量也会在同类产品的评比竞争中不断提高。求生 存是人的本能，争上游是人的价值追求，显示成绩是人生的荣誉所在。做好工作， 成就事业，是每一个人和每一个团体最基本的动机和追求。不求上进，心灰意冷， 是遭受不公正待遇后对社会管理机制的消极抵抗。社会上只有不会管理的领导， 没有天生不愿工作的懒汉。 竞争协作有利于培养人的集体意识。团队工作讲究步调一致，个体刚刚开始 融入团队时，还可能不习惯集体的约束，但有一段团队工作经历后，自然受到集 体生活和集体工作的熏陶，就在竞争协作中养成了集体生活的习惯。由他律逐渐 过渡到自律，这是人的社会化的基本过程。一个人如果完全适应了团队的集体生 活，团队便成了他生命的一部分，一旦离开了团队和集体，就好像失去了主心骨。 1 9 公共生活视域下的个体道德责任 这就是集体意识在起作用，集体意识具有凝聚力量。 竞争协作有利于培养人的责任意识。无论是个体还是团队，参与社会竞争时 都是以角色的名义出现的，角色又是和责任紧密联系在一起的。工作质量和工作 成绩都是根据角色履行责任的情况来判定的。履行责任好，意味着工作质量高， 产品质量高：履行责任差，甚至逃避责任或造成责任失误，则意味着工作质量低， 甚至没有完成任务。即使在团队内部也有明确的分工负责，也要对照工作职责检 查考核每一个人的工作情况，根据每一个人工作时履行责任的情况，兑现报酬， 兑现奖惩。 第四章个体道德责任的构建及】e 路径选择 第四章个体道德责任的构建及其路径选择 第一节个体道德责任实现的前提 一、意志自由是道德责任实现的先决条件 人及其自由意志的存在是道德责任的第一前提，撇开个体的意志自由就无从 谈及个体的道德责任问题，意志自由是个体道德责任存在的必要前提。西方意志 自由论主张人的意志以及整个心理活动不受必然规律制约而自由进行，人的意志 是自由的，可以自我决定、自主确定行动方向，并不顾及人的现实行动是否受到 限制。但是人类的生存和发展，始终受到客观规律和社会关系的制约，人们只能 在自然和社会提供的条件中进行选择，而且这种选择只能在符合自然和社会发展 的必然规律中得以实现。因而，意志自由并不是西方意志自由论者主张的不受任 何限制的绝对自由，也不是没有任何历史内容的抽象形式，而是一定限度内的自 主自决自控的能力，它与人的理性紧密相连，与外在社会规范相一致，符合历史 发展规律。 意志自由的自主自决性，首先表现为个体的意志不受他人奴役、强制。比如 说被催眠、被压抑、被某种植入脑中的芯片控制等。其次表现为作出决定的自主 性。黑格尔说：“不做什么决定的意志不是现实的意志。一正是意志所具有的“作 出决定 的自由能力，人才能够自主地决定自己想要做的事，才可以为自己立法， 可以制定出符合自身需要的道德规范，来实现这些道德责任，也才能为自己的行 为负责。正是这种自我决定才使得道德责任的存在与判定成为可能。道德责任作 为人类的一种精神需要和维持社会发展的一种有效手段，当然也是意志的思考和 追求的目标。人类可以根据自身的发展需要来做出决定，采用何种标准和方式来 判定和实现道德责任。意志自由更多地展现了人的主动性、创造性和能动性，正 是这种能力保持了个体的独立自主，可以激发个体自觉主动地达到较高道德境界 的激情和热情。 二、权利是道德责任实现的必要条件 人生的目的在于维持生存和获得幸福，但这种目的的达成不单纯是个人的事 情，而是在于人与人之间的社会关系之中。这种社会关系决定了人享有一定的权 2 l 公共生活 ! ! i l 域下的个体道德责任 利，同时也要求人履行和承担一定的责任。权利是人们参与公共交往和公共生活 的前提，对于个体的人来说，一来到世界上就被赋予了不可剥夺的生命、自由和 追求幸福的权利。权利先于责任而存在，是责任的基本保证。 权利总是与责任联系在一起的，人不可能完全放弃权力，也不可能完全逃避 责任。在现实生活中，社会权利往往通过社会地位表现出来，社会地位正是通过 社会关系确定的一种特殊身份。一个人在社会中的地位越高，受尊重的程度越高， 受到控制和他人左右的程度越低，那么他的行为就越能自主决定，因而其道德责 任就越大。反之，一个人的社会地位越低，就会受到诸多不利生活境遇的影响和 限制，行为主体就越难以自主决定其行动，因而他的道德责任范围就小得多。现 实生活中，人们总是希望获得更多的权利，因为权利的增多带来的是自由度的增 强，自由度的增强必然给人们提供不断实现自己的利益和价值的机会。 作为主体能力显现的道德责任，与社会权利呈正相关性，责任越大表明主体 的社会权利越多。在公共生活中，社会权利更直接的表现为社会权力，权力就是 行为主体在特定社会关系中履行道德责任所波及的影响力。如果社会没有赋予个 体一定的责任，在某种程度上，个体也就失去了社会权力。担负较多道德责任的 个体，本身就是拥有较多社会权力的象征，社会赋予的期待较高。例如国家领导 干部的道德责任比一般的社会成员要广泛和重大的多，他们不仅仅要为自己的行 为承担道德责任，还要为下属或辖区内发生的过失或事故负责。 三、利益是道德责任实现的基础 在现实生活中，道德作为一种社会意识形态，总是基于利益的考量，特别是 从个人如何处理自己与社会整体利益、自己与他人利益的角度，调节人的行为和 社会关系，要人们按照一定的道德准则和规范去行动和生活。作为道德理论核心 范畴的责任更是以利益作为其物质基础，反映着特定社会的利益关系，在为我和 为他的利益辨别中审视道德责任行为的善恶。 马克思认为：“人们奋斗所争取的一切，都同他们的利益有关。一在各种各 样的社会关系中，利益关系处于核心地位，它决定着其他一切关系，对人们的行 动、生活和发展都起着重大的影响作用。所谓的利益是指人们在特定的历史条件 中，在客观规律的制约下，为了满足生存和发展需要而产生的对于一定对象的各 o 马克思- 恩格斯全集 第一卷，人民出版社1 9 5 6 年版，第4 3 9 页 2 2 第四章个体道德责任的构建及其路径选择 种客观需求的总和，有物质层面和精神层面的利益，也有情感关爱和价值实现等 多方面的利益诉求，其中物质利益最为根本。道德责任本身实际上就是人们的切 身利益在公共生活中反复经验的固定，人仃丁之所以崇尚、遵守某种固有的伦理道 德要求，原因就在践行这些道德规范能够为他们提供更好的生存和发展的条件， 有助于实现人生的价值。 与利益直接相连的行动往往与责任相伴随。马克思韦伯认为：“倘若财富 意味着人践行其职业责任，那么它不仅仅在道德上是正当的，而且是应该和必须 的。 这里的利益既包含个人利益也包含社会利益。1 8 世纪出生于英国的著名哲 学家约瑟夫布特勒认为责任与利益是完全一致的。这种功利主义道德责任观很 注重获取利益和实现幸福在履行道德责任过程中的意义，主张通过遵守外在的各 种道德责任规范而取得更大的功利和幸福，道德责任的承担成为一种获利的策略 或工具。 中西在关注利益与责任关系的时候，侧重点有所差异，西方关注个人利益与 责任关系，而中国传统伦理则注重社会利益与责任的关系。孔子倡导重义轻利， 程朱理学鼓吹“存天理，灭人欲 ，2 0 世纪5 0 年代中华大地上的“狠斗私字一 闪念 ，无不表现为对个人自我利益追求的鄙弃。在一定时期内，对个人利益的 轻视在一定程度上起到了防止私欲膨胀的作用，但同时也使个体的责任感意识和 社会发展活力被抽空。肯定人与社会和谐发展的道德却成了消除人们对自我利益 追求的工具，一旦社会强制力出现漏洞，就有可能造成极端利己行为的出现。道 德责任本职上是肯定、激励人，保证社会有序和谐发展的一种方式，其宗旨是最 大限度地增进入的利益，离开人们的利益就无责任可言，离开个体利益所形成的 道德责任也必然是缺乏坚实基础的，不稳定的。 第二节当代中国个体道德责任范畴 一、自由 自由是责任的前提，没有自由即无责任。追求自由，崇尚自由是人的本质所 在，因为在一个社会中，任何对于自由的限制都将减少人们对新鲜事物的尝试。 自由的价值集中表现在人能摆脱社会、自然和个人心理对个性和主体性的压抑和 公共生活视域下的个体道德责任 束缚上，让每一个社会人能自由地追求自己的理想，能自由地安排自己的生活。 自由亦可表现为人性的大解放，人格的大提升。斯宾诺莎认为：“自由是一种德 行，或是一种完善性。因此，懦弱无能的任何表现都不能算是人的自由。 回当然， 任何自由都不可能是个体的为所欲为，完全的自由是不可能的，因为社会是由众 多的不同代际关系的个体组成的，社会是人类赖以共生共存的共同体，任何个体 的自由都以不损害他人的自由为前提。不损害他人的自由就是限制。因而，人类 社会的自由是有限制的自由。道德责任所倡导的自由应是每一个个体有履行各类 责任的自由，有责任范围内的思考、选择和实践的自由。真正的自由来自对规律 的把握。这里主要阐述公共生活领域的个体自由和政治自由。 个体自由又包括三个方面：一是有自由的人权。人权是人因其为人而享有的 基本或自然权利，藉此得以生存和发展，所谓天赋人权就是每个人都享有的或应 该享有的，不论其具体身份和生活处境的差别。还有一种人权是每个人都渴望或 者应该得到的合乎人性的对待，从而实现人性化的生存和发展。人在政治上的自 由就是每个人的人权得到保障，自由人权是自由生存和自由发展的结合。自由生 存是说有出生的自由，出生后有生存生长受教育的物质基础和必要的环境和条件 保障。吃不饱，穿不暖，就不了医，上不了学，经常处于动荡和不安全的状态中， 就不可能是自由的。自由的人权不是抽象的，人权是建立在权力之上的，没有必 要的权利保障，就难有自由人权。二是有人格尊严。人格尊严首先表现为人格平 等，人格平等既表现为机会平等、待遇平等，更表现为自由享受一视同仁的待遇、 自由参与平等对待的活动。一视同仁和一律平等就是指凡具有自由人权的人，不 分老幼，不分男女，不分贫富，不分智愚，不分美丑，一律平等。如果说在自由 的世俗社会里有差异，只能是因为个体的智力、体力和能力的差异导致的收益不 同和进步不同。三是具备人道主义精神，即确立道德理性，提升个人精神境界和 道德水平。个人自由最重要的是自我的强大，自我强大当然包括体力和智力的超 绝，但更主要的是个体人道主义的确立，以平等友爱之心对待他者。心存爱心， 存心积善。 再说政治自由。政治自由的前提是法制，在法的范围内公民享受最充分的自 由。也只有在民主法制的国家里公民才有自由，在专制暴力的国度，自由只成为 虚幻。政治上的自由首先是公民有安全感，公民只受法律和道德约束，不受权势 o 【荷】斯宾诺莎s 政治论 ，商务印书馆1 9 9 9 年版，第1 3 页 2 4 第四章个体道德责任的构建及) 路径选择 和钱势的压抑。公民安全感还体现为在法的统领下，社会秩序良好，违法乱纪、 任意侵占公民合法权益的事绝仅有，老百姓安居乐业。其次是公民有结社的自由， 人民群众可以根据自己行业和爱好特点结成社团，切磋交流，互相帮助，共同进 步。群众自由而理性结社，形成不以谋利为目的的群众性活动组织，对社会治理 大有好处。再次是公民私有财产的安全受国家保护，也就是公民有自由的经济活 动，公民合法的私有财产神圣不可侵犯，任何组织和个人不得以任何理由侵占。 最后是公民有集会和言论的自由，它是公民文化活动自由和创作自由的表现，只 要不以行动构成对国家和社会安全的危害，公民的言论和行为不受限制。政治自 由的实质是国家利用自己的“暴力机器 保护其公民在法的范围内自由自在、心 情愉快、安全舒适地工作生活，公民有选举权和被选举权，能自由地表达自己的 意愿。 个体对自由的追求就是对完善人格的追求，是对人的自然权利和尊严的追 求，是对美好和幸福的追求，自由对于责任在于自由地认知责任，自由地选择责 任，自由地实现责任，自由地承担责任。 二、平等 平等是指人们在社会、政治、经济、法律等方面享有同等待遇，地位平等， 人人生而平等。平等是一种对人对己的生活态度，精神上互相理解，交往中互相 尊重，生活中互相关心。平等不是虚无飘渺的观念存在，平等贯穿于生活的人伦 之间。孔子说：“己欲立而立人，己欲达而达人“己所不欲，勿施于人。一孟子 主张：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 体现的就是一种平等思想，是 一种人权的平等思想，推己及人，就是在处理人与人之间的关系时，站在同一水 平线上，等质等量齐观。现代社会，人们认为在经济关系上和社会地位上做到平 等是不可能的，于是将平等局限于人格、人权和政治上的平等，似乎在这些方面 讲平等容易些。实际上，经济的不平等，社会地位的不平等，必然导致人格上的 不平等和政治上的不平等。 平等是人类追求的永恒价值，平等是实现人的全面自由解放的必要条件。平 等实现虽很困难，但是人们对平等的追求是迫切而强烈的。在当代世俗社会中， 在价值多元化的今天，平等应当成为人们立身处世的原则，应当成为人们精神生 活的一部分。 三、公正 公共生活视域下的个体道德责任 亚里士多德认为：“所谓公正，一切人都认为是一种由之而作出公正的事情 的品质，由于这种品质，人们行为公正和想要做公正的事情。 公正是公平和正 义的结合。公是集体公益的象征，公是社会正义的化身，公还是对是非对错的正 确裁判。公既是指数量之大、之多，而且还指方位上的中，与中心、中央的偏差、 偏离、偏失相对。正是指行为主体所选立场、方位合乎时宜，还包括行为主体所 持态度的平和公正。正既是身正，又是心正。在中国人心目中，公和正结合形成 的公正，是一切美好和善良的象征，是一切公平和正义的源泉，是一切邪恶的克 星，是弱势群体的护身符。 公正、公平、正义三者是同义的。在财富分配上叫公平；在面对是非、对错、 善恶、优劣、高低、上下的取舍、判断和评价时，体现出的是公正和正义；从主 管、裁判、评委、公证员身上体现的公正；从社会、旁观者、当事人身上体现正 义。公正的价值集中体现在社会、政治、道德、经济和法律之中。 维护社会公正是社会良性发展和可持续发展的需要，也是人自由全面发展的 需要，因而，每个社会成员都应当承担实现公正的责任，良好的公正环境也能够 促进责任的实现。要公正地实现责任，责任主体要一视同仁地对待客体，行为主 体实现责任时不带世俗偏见，实现责任不打折，不以任何借口逃避责任。同时， 还要公正地评价责任，孰是孰非，孰优孰劣，只能根据责任实现的具体情况给予 实事求是的评价，与评价者同被评价者的亲疏远近无关，与评价者的个人好恶无 关。进行正确评价是有效实施奖惩的前提评价公正了，赏罚才能公正，无论是奖 励还是惩罚，无论是晋升还是贬降，都只能依据实际拥有的责任实现状况和责任 心、责任能力来裁决。责任和公正相铺相成，一个没有公正的社会是一个不负责 的社会，一个负责任的社会也必然是一个总体公正的社会；一个公正的人必然是 一个人负责人的人，一个责任心强的人也必然是一个主持正义的人。责任是全方 位的，公正也是全方位的，公正和责任是一致的。 四、诚信 诚信是人际关系中最永恒、最正常、最合乎人道的要求。“诚 即诚实诚恳， “信”即信用信任，其基本含义就是诚实无欺，恪守信用。古今中外的思想家都 说诚信重要，且将诚信的行为规范和道德修养作为立身之本，吃枣留钱、晋文公 。亚里士多德s 尼各马科伦理学 ，中国社会科学出版杜1 9 9 0 版第8 8 页 2 6 第阴章个体道德责任的构建及其路径选择 重承诺退避三舍等众多的诚信故事给世人树立了学习的榜样。一个人是否讲诚信 标志着一个人文明素质的高低，讲诚信的人，处处受欢迎：不讲诚信的人，人们 会忽视他的存在；所以，我们每个人都要讲诚信。 作为社会道德的诚信，其产生与普及要有生成诚信的社会环境，虽然从奴隶 社会开始就讲诚信，到社会主义初级阶段还要讲诚信，但不同时代的诚信必然有 不同的内涵和不同使用范围。在当代社会，科学技术空前发达，精确化、精密化、 数字化是当代“经济人 所追求的生产和生活方式，时间观念、效率观念不允许 人们有耐心地去猜测、揣摩，这就要求减低人际交往成本，直接表达意图，坦诚 陈述观点，这就要求参与市场经济活动的各方遵守公共的规则，即“诚信 。如 果谁违背了规则，就要被市场经济圈和市场监督机制淘汰出局。现代市场经济的 运行规则迫使参与各方一贯遵守诚信规范，最终形成经济人在经济活动中的诚信 德行。 诚实守信的态度就是负责人的态度，诚实守信的工作就是负责人的工作。诚 信是责任的基础，没有诚信，责任就成了儿戏。诚信是个体的社会责任。责任能 够把个体道德的诚信和社会道德的诚信有机统一起来。诚信是变动的，不能不分 场合、不分对象，一味讲究策略地讲真话。诚信不等于讲实话，善意的谎言和迂 回的策略不等于虚妄和撒谎。作为社会理性的存在物，我们需要诚信，坚守诚信 是我们不可推卸的责任。 五、修德 修德主要是指修炼个人的思想道德品质，是就人品、人格、人性上说的。这 里所说的个人品质是指坚韧的性格、进取的心态、宽广的胸怀、务实的作风、实 事求是的精神。 坚韧的性格。坚韧就是坚忍不拔，就是孜孜不倦地追求，就是百折不挠的韧 性。坚韧是与安静、恒常、不怕挫折联系在一起的。现代社会是牵一发而动全身 的世界一体化的社会，任何个体都是世界的一小点，素不相识、相距万里另一点 的变动都可能影响到你，正是这种联系让在这个世界上生活的人们感到瞬息万 变、不可捉摸。任何脆弱、娇嫩都同这个社会格格不入，唯有坚韧才是与这个社 会相匹配的性格。 进取的心态。进取就是积极地行动，就是不断地追求，行动和追求表现为 “做 。现代社会是一个快节奏的信息社会，所谓积极行动有两个方面的意思： 公共生活视域下的个体道德责任 一是积极主动做，而不是被动地敷衍。积极地做首先就是要善于捕捉和处理信息， 其次就是要在分析信息的基础上决定如何做，最后是决定做以后，要善于拟定计 划，适度调整计划。二是心态要平和健康。现代社会是一个讲究投入产出的社会， 没有投入就没有产出，任何进取的行动都是要投入一定的人力、财力、物力和时 间的，因而没有平和健康的心态是不能科学合理地投入的，也经不起投入产出的 考验。三是要善于制定进取的目标，分阶段完成，循序渐进。 宽阔的胸怀。宽阔是同窄小对立的。宽阔一是要宽：宽容、宽厚，“宽 既 是对自己也是对他人。对他人的宽是宽容、宽厚、给人以宽松的环境，对己的宽 也是宽容、宽厚、宽大，是要求自己无所不包，无所不容，只有宽阔的胸怀才能 做到。宽阔二是要阔：阔是心地阔，眼界阔。宽为包容，阔是包容面积之宽、体 积之大。宽阔的胸怀是指心胸的开阔和性情的包容。宽阔能容事、能让事，宽阔 的胸怀是豁达大度的情怀，是广交博爱式的仁慈。在价值多元化的今天，尤其要 对无害于社会和他人的不同意见和行为给予存在权。宽阔是文明、大度、自信、 品质高尚的反映。 务实的作风。务实就是求真务实，就是实话实说、实事实做、真抓实干，并 且坚持不懈。不仅仅从事形而下的活动是务实，做理论，搞研究也是务实的。务 实是一种严肃的工作作风，是追求充实而有活力的人生，虚妄、空想、华而不实 都是与务实相对立的。不尚虚浮，讲究科学，脚踏实地，实事求是，大处着眼， 小处着手，做在细处，落在实处，字字有理，步步为据，逐层推进，稳扎稳打， 做实事，就是求真务实，就是务实的作风。 实事求是的精神。实事求是出自i ：汉书河间献王传“修学好古，实事求 是 ，意思是说，刘德爱好古代文化，对古代文化的研究十分认真，总是在掌握 充分的事实根据以后，才从中求得正确可靠的结论来。后来，毛泽东提出了实事 求是的思想，赋予实事求是全新的含义，毛泽东认为“实事 就是指客观存在的 一切事物，“求是 就是指研究客观事物的内在联系。实事求是指从实际对象出 发，探求事物的内部联系及其发展的规律性，认识事物的本质，按照事物的实际 情况说话办事做学问。毛泽东所倡导的实事求是的精神在现代社会中仍然有强烈 的现实指导意义，作为品德要求的实事求是是脚踏实地，遵循规律，诚实劳动， 诚信待人，克服浮躁和虚夸的不良习气。 六、修才 第四章个体道德责任的构建及其路彳| ：选择 才是一个人的才华，是一个人学、胆、识的总称，学胆识在行为中的表现就 是才。修才主要包括增进学识、培养见识、锻炼胆识三个方面。 增进学识。学识是学养和胆识的结合。书本知识是死的，人是活的，无论是 对所读书籍的选择还是对书本知识的理解和运用，都存在一个选择和理解的问 题。世界上的文献典籍汗牛充栋，穷尽人的一生精力也读不完现存文献书籍的万 分之一。从小到大读什么书有一个变化发展的过程，开始时是在家长老师指导下 读，这个时段的识是家长老师的识：后来自己找书读，这个时段读的是自己的识。 学不在多，而在学与思的结合。孔子日“学而不思则罔，思而不学则殆。一可见 只学不思不行，只思不学更不行。学是学他人智慧、前人智慧，思是把前人的智 慧和他人的智慧变成自己的智慧。当然，读书不一定多多益善，而是要求为学者 必有一种思想贯穿于学的过程中。为什么有的人读了很多书却没有个人的创建， 有的人读的书并不很多，但运用的很好，还有创造，关键在于学而有识，无识之 学只能是书籍或录音机。学和识的关系是相铺相成互相促进的关系。开始时是学 增进识，而后是识引导学，再后是学识相长。而那些有学无识的人，开始也是学 增进识，继而是学引导学，再后是学淹没识，终归是有学无识，只能积累、传授 知识，不能产生新的学术与思想。 培养见识。见识是对现实社会和现实生活的考察、思考与分析。如果说学识 是“读万