（马克思主义哲学专业论文）论休谟情感主义道德学说.pdf

南开大学学位论文原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师指导下，进行 研究工作所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本学位论文 的研究成果不包含任何他人创作的、已公开发表或者没有公开发表的 作品的内容。对本论文所涉及的研究工作做出贡献的其他个人和集 体，均已在文中以明确方式标明。本学位论文原创性声明的法律责任 由本人承担。 学位论文作者签名： 年月日 摘要 摘要 休谟称自己的哲学为人性科学，在他看来，人类本性就其作为人学的对象 而论，并没有什么确定不变的本质和坚久不移的属性，而只不过是一种包含着 理性与激情两大部分的印象和观念的复合物。休谟这一立场观点为他的情感和 道德的探讨奠定了基础。他认为，观念是情感产生的基础，没有观念就不可能 产生任何的情感；人们丰富的情感根源于人复杂的观念体系；情感的变化取决 于观念之间的相互联系；观念间的联结、印象间的联结的双重作用以及观念间 的推移使情感得以发生。休谟关于道德的论述是其人性哲学的重要组成部分。 在休谟的道德基本理论中，休谟强调了道德不是来源于理性，而是来源于道德 感，道德评价的依据在于行为者的动机，有用性和愉悦性构成德性判断的标准， 这些论述勾勒出了休谟道德学的情感主义特色。休谟认为，同情作为人性中强 有力的原则，是我们对自己以及他人进行道德评价的普遍原则。正义学说是休 谟情感主义伦理学的一个重要方面。休谟认为，正义是一种人为的德性，正义 的规则乃是人为的设置。他考察了正义的环境，正义的基本原则以及相关于执 行正义的政府的产生。其中，正义的基本原则是以确立财产权为中心的原则。 休谟的情感主义道德学说具有深刻的理论价值，它至今都有着丰富的理论意义， 有助于建立和谐社会，有益于德育工作的开展。 关键词：情感道德道德感同情正义 a b s t r a c t a b s t r a c t h u m ec o n s i d e r sh i sp h i l o s o p h yi l l sas c i e n c eo fh u m a nn a t u r e i nh i s o p i n i o n ， h u m a nn a t u r e ，a st h eo b j e c to ft h es c i e n c eo fh u m a nb e i n g s ，h a sn od e t e r m i n e d e s s e n c eo ru n a l t e r a b l ep r o p e r t i e s h u m a nn a t u r ei s n o t h i n gb u tac o m p l e xo ft h e i m p r e s s i o n sa n di d e a s ，c o n t a i n i n gr e a s o na n dp a s s i o n i ti st h i ss t a n d p o i n tt h a t d e t e r m i n e sh u m e sd i s c u s s i n go np a s s i o na n dm o r a l h u m et h i n k st h a ti d e ai st h e f u n d a m e n t a le l e m e n tt oc a u s eh u m a np a s s i o n s ，w h i c hc a nn e v e r o c c u rw i t h o u ti d e a ； p e o p l e sc o m p l i c a t e di d e as y s t e ma c c o u n t sf o rt h e i rc o m p l i c a t e dp a s s i o n s ；t h e d i v e r s i f i c a t i o no fp a s s i o n sd e p e n d so nt h ei n t e r a c t i o no fi d e a s ；p a s s i o n sa r eg e n e r a t e d f r o mt h ea s s o c i a t i o na m o n gi d e a s ，t h ea s s o c i a t i o na m o n gi m p r e s s i o n s ，a n dt h e c o n v e y a n c eo fi d e a s h u m e sc o m m e n to ne t h i c si st h ei m p o r t a n tc o m p o n e n to fh i s p h i l o s o p h yo ft h et h e o r yo fh u m a nn a t u r e i nh u m e sm o r a lt h e o r y , h ee m p h a s i z e s t 1 1 a tm o r a ld o e sn o tc o m ef r o mr e a s o n ，b u tf r o mp a s s i o n ，a n dt h a tm o r a le v a l u a t i o ni s b a s e do na c t o r sm o t i v a t i o n ，i e u s e f u l n e s sa n da g r e e a b l e n e s sa r eu s e da st h es t a n d a r d o fv i r t u ej u d g m e n t t h e s ep o i n t sr e v e a lak i n do fs e n t i m e n t a l i s mi nh u m e st h o u g h t s i nh u m e sv i e w s ，s y m p a t h yi sav e r yp o w e r f u lp r i n c i p l ei nh u m a nn a t u r e i ti st h e u n i v e r s a lp r i n c i p l ew ea d o p t e dt oe v a l u a t et h em o r a lo fo t h e rp e o p l ea n do u r s e l v e s t h ed o c t r i n eo fj u s t i c ei so n eo ft h e i m p o r t a n tp a r t so fh u m e se t h i c so f s e n t i m e n t a l i s m h u m et h i n k st h a tj u s t i c ei sak i n do fa r t i f i c i a lv i r t u ea n dt h a tt h er u l e o fj u s t i c ei sa l la r t i f i c i a ls e t t i n g h ei n q u i r e dt h ec i r c u m s t a n c e so f j u s t i c e ，t h eb a s i c p r i n c i p l e so fj u s t i c ea n dt h ei m m e r g e n c eo fg o v e r n m e n tw h i c hi sr e s p o n s i b l ef o r e x e c u t i o no fj u s t i c e t h eb a s i cp r i n c i p l e so fj u s t i c ea r et h o s ew h i c hd e t e r m i n et h e r i g h to fp r o p e r t y h u m e se t h i ct h e o r yh a ss o m ei m p o r t a n ta c a d e m i cv a l u e se v e ni n n o w a d a y s ，f o re x a m p l e ，i th a sf a r - r e a c h i n gs o c i a lv a l u ei no u rb u i l d i n go fh a r m o n i o u s c o m m u n i t y , a sw e l la si nm o r a le d u c a t i o n k e yw o r d s ：p a s s i o n ，m o r a l ，m o r a ls e n s e ，s y m p a t h y ，j u s t i c e i i 目录 目录 第一章休谟情感主义道德学的基石印象、观念、情感1 第一节休谟道德学的知性论基础1 第二节休谟道德学的根源一一情感。3 1 2 1 情感的发生：印象和观念的双重作用3 1 2 2 情感的根源：原始的苦乐感觉6 1 2 3 情感对道德起决定作用8 1 2 4 情感与正义9 第二章休谟对道德根源的探索1 1 第一节道德的区分不是来自于理性1 1 第二节道德的区别来源于道德感1 3 第三节一致的道德准则同情1 5 第三章休谟对人为之德正义的深入剖析2 0 第一节正义的起源2 0 第二节正义存在的社会状态2 2 第三节正义的作用2 4 3 3 1 正义规则2 4 3 3 2 关于正义和非义的思考2 7 3 3 3 正义对维持社会和平和发展起决定作用2 8 第四节正义所依存的社会保障：政府2 9 结 吾31；：日p 口jl 一、对休谟情感主义道德学说的反思31 二、来自休谟情感主义道德学说的启示3 2 参考文献3 4 致谢3 5 个人简历3 6 i i i 第一章休谟情感主义道德学的基石印象、观念、情感 第一章休谟情感主义道德学的基石一印象、观念、情感 休谟的人性论共分三卷，分别探讨知、情、德三个话题。他的知性论 的基本观点为后两个话题的探讨奠定了基础。休谟在第一卷中就指出，心灵中 除了知觉以外，无任何东西存在。他将人类知、情、德方面的所有活动都纳入 到了知觉的范围：“心灵中除了它的知觉以外，永远没有任何东西存在；视、听、 判断、爱、恨、思想与一切活动都归在知觉的名称之下。心灵所能施展的任何 活动，没有一种不可以归在知觉一名之下；因此，知觉这个名词就可以同样地 应用于我们借以区别道德善恶的那些判断上，一如它应用于心灵的其他各种活 动上一样。赞许这一个人，谴责另一个人，都只是那么许多不同的知觉而已。 哪据此休谟对道德根源的考究从知觉开始。休谟的道德研究着重揭示道德的区 别、道德起源的问题。在他看来，道德源自于人的情感，道德上的善恶区分所 依据的正是人的情感体验：“心灵的每一种情感和活动都令人发生一种特殊的感 觉，这种感觉不是令人愉快的，便是令人不快的。前者是善良的，后者是恶劣 的。”正义是休谟道德学说中的重要内容，正义是德乃是因为它给社会带来利 益，当我们看到做了对社会有益之事时，就会产生快乐的感觉，而看到有害于 社会的行为时就感到不快，这种由对社会利益的观察中产生的快乐或痛苦的感 觉就是人们的苦乐情感，它体现了情感的道德本质。 第一节休谟道德学的知性论基础 休谟是经验主义者，他强调人类感觉经验的真实性，同时认为一切来自于 内部的和外部的经验的东西都只是“知觉”；知觉是知识的要素，包括感觉、情 感、情绪等所有意识活动，而人类心灵中的“知觉”又被他划分为“印象 和 “观念 两类。正如休谟所说：“人类心灵中的一切知觉( p e r c e p t i o n s ) 可以分 为显然不同的两种，这两种我将称之为印象和观念。” “所谓印象一词，乃是 指我们的较活跃的一切知觉，就是指我们有所听，有所见，有所触，有所爱， 有所憎，有所欲，有所意时的知觉而言。所谓观念就是在反省上述的那些感觉 休谟：人性论，关文运译、郑之骧校，商务印书馆，1 9 8 0 年版，第4 9 6 页。 圆同上，第6 3 3 页。 同上，第1 3 页。 1 第一章休谟情感主义道德学的基石印象、观念、情感 和运动时我们所意识到的一些较不活跃的知觉 。印象与观念划分的根据，就 在于它们刺激心灵、进入我们的思想或意识中时所引起的不同的强烈程度和生 动程度。比如说，印象是进入心灵时最强最猛的那些知觉。休谟说：“在印象这 个名词中间，我包括了所有初次出现于灵魂中的我们的一切感觉、情感和情 绪。 至于观念，它是比较不强烈的、不生动的知觉，是指“我们的感觉、情 感和情绪在思维和推理中的微弱的意象。 除了从活泼程度的角度对知觉进行了印象与观念的划分之外，休谟还从简 单与复合的角度对知觉进行了划分。他说：“简单的知觉，亦即简单的印象和观 念，不容再行区分或分析。复合知觉则与此相反，可以区分为许多部分 ，它 们是由简单的印象或简单的观念复合而成的。比如说“金山 不过是将已知的 “金和已知的“山的两个观念结合在一起罢了。一只有德性的马，只不过 是我们凭借自己的感觉构想德性，并把德性结合于所见的马身上而已。所以，简 单的印象和观念是不可分的、各别地、特殊的，而复合的印象和观念则是它们 的组合。休谟断言，印象和观念是精确地相应的。就是说，每一观念产生于相 应的印象，而每一印象也都会产生与之相应的观念，任何一种都可以说是另外 一种的反映，二者“只不过是把感官和经验供给于我们的材料混合、调换、增 加或减少罢了。” 休谟由此进一步对印象进行了分类，他把印象分为两种：感觉印象和反省 印象。感觉印象是由我们所不知的原因开始产生于心中，如我们的感官感到的 冷、热、饥、渴、苦、乐等，它们是各别的、简单的，它们是最早出现于心灵 中并刺激人的心灵的东西。反省印象则是由观念得来，这个观念是初次印象停 止后留在心中的一个复本。当苦、乐等感觉印象停止以后，这个印象留在心中 的复本观念还依然存在着，并且由此产生了欲望和厌恶、希望和恐惧 等新印象，这个新印象就是反省印象，也即情感、欲望和情绪等。休谟认为， 反省印象总是出现于感觉印象之后。 在印象和观念之间，究竟哪一种是原因、哪一种是结果呢? 休谟通过印象 与观念在心灵中出现的先后顺序向我们指出，经验告诉我们，简单的印象总是 。休谟：人类理解研究，关文运译，商务印书馆，1 9 5 7 年版，第2 0 页。 2 休谟：人性论，关文运译、郑之骧校，商务印书馆，1 9 8 0 年版，第1 3 页。 同上，第1 3 页。 固同上，第1 4 页。 休漠：人类理解研究，关文运译，商务印书馆，1 9 5 7 年版，第2 0 页。 2 第一章休谟情感主义道德学的基石印象、观念、情感 先于简单的观念出现的，而从无相反。他由此认为，“一切观念来源于印象”，“我 们的印象是我们的观念的原因，而我们的观念不是我们的印象的原因”。由这 样的经验无需证明即可得出结论：观念由印象产生，是对印象的反映，印象先 于观念，观念是印象的摹本，这是休谟在人性科学中建立的第一条原则。 观念作为印象在心中的复现，它有记忆和想像两种表现方式。记忆观念和 想像观念的差别表现在两个方面：一方面，它们产生的生动和活泼性的不同， 即记忆观念更为生动、强烈，并且记忆官能对对象描绘的色彩也更为鲜艳。休 谟说：“当我们记忆起过去任何事件时，那个事件的观念以一种强烈的方式进入 心中；而在想像中，知觉却是微弱而低沉，并且在心中很难长时间保持稳定不 变。 固另一方面，虽然记忆观念和想像观念都出现于印象之后，然而二者受原 始印象的次序和形式束缚的程度都不尽相同：想像并不受原始印象的次序和形 式的束缚，而记忆却完全受到束缚。这也就是说，原始印象复现于心灵的活动 性和跳跃性是不同的。“记忆的主要作用不在于保存简单的观念，而在于保存它 们的次序和位置，想像可以自由地移置和改变它的观念。 这也即所谓的“想 像自由原则”。 总之，休谟把知性理论作为他的一切知识的理论基础，并且知性论为道德 学提供了一个哲学的认识论前提，同时休谟把他在人性科学中建立的第一条原 则应用于他的道德学中来考察道德现象：道德上的德与恶的判断来自于印象， 道德上的善恶区分依据的是人们的情感体验。对此的论述我们留待下章再做详 论。 第二节休谟道德学的根源一一情感 1 2 1情感的发生：印象和观念的双重作用 前已陈述，休谟把知性理论作为他的一切知识的理论基础，我们下面则要 指出，休谟对情感的探讨也以知性为前提的。休谟按照印象程度的不同将印象 分为原始和次生的两种。“所谓原始印象就是不经任何先前的知觉，而由身体的 组织、精力、或由对象接触外部感官而发生于灵魂中的那些印象。次生印象或 反省印象，是直接地或由原始印象的观念作为媒介，而由某些原始印象发生的 休谟：+ 人性论，关文运译、郑之骧校，商务印书馆，1 9 8 0 年版，第1 7 页。 同上，第2 0 页。 同上，第2 l 页。 3 第一章休谟情感主义道德学的基石印象、观念、情感 那些印象。”所以，原始印象是由我们身体感官所感到的一切苦乐感觉，即或 为感觉印象；次生印象是人们的苦乐感觉消失以后，由其原始印象的观念所产 生的情感和类似情感的情绪，即或为反省印象；所以，情感来源于印象、来源 于次生或反省印象；由于反省印象来自于原始印象的观念，所以情感也是源于 观念。因为印象和观念仍是同一知觉的两个方面，它们只是存在强弱程度上的 差别；印象产生观念，观念也可以刺激心灵产生印象。据此我们不难看出休谟 的“印象先于观念 的第一条原则是他的人性科学的立论基石。那么休谟对情 感又是如何划分的呢? 休谟基于反省印象的活泼程度的不同将情感划分为平静 的情感和猛烈的情感两种。前者包括对于行为、著作和外界对象的美和丑所有 的感觉，猛烈的情感包括爱和恨，悲伤和喜悦，骄傲与谦卑等情感。同时，休 谟又基于人们在观察情感时情感与苦、乐、善、恶的结合方式的不同而将情感 划分为直接情感和间接情感，这样写道：“我所谓直接情感，是指直接起于善、 恶、苦、乐的那些情感。所谓间接情感是指由同样的一些原则所发生、但是有 其他性质与之结合的那些情感。 圆前者包括欲望、厌恶、悲伤、喜悦、希望、 恐惧、绝望、安心，后者包括骄傲、谦卑、野心、虚荣、爱、恨、嫉妒、怜悯、 恶意、慷慨和它们的附属情感。实际上休谟主要讨论了人们的情感方面的骄傲 和谦卑、爱与恨两对“最常见的猛烈的 情感及附属的或类似的其他情绪。 这也就是休谟“论情感 的基本框架。了解了休谟对情感的论述的总体思路之 后，不难看出休谟在探讨人的情感时，提出了著名的“观念原则 ，即观念是情 感的基础，观念和印象之间的“双重关系 构成情感产生的基本条件；没有任 何观念的无知主体，也就根本不可能产生任何情感。让我们看一下印象和观念 联结的双重关系对情感的发生究竟有何作用? 休谟通过对人性中的某些特性的反省去考察印象与观念的双重关系对情感 的作用。休谟的“想像自由原则 说明了一切简单观念既可以被想像加以分离， 也可以被想像随意结合，这也体现了休谟所反省的人性的第一个特性，“心灵不 可能在长时间内始终固定在一个观念上，而且即使尽其最大努力，也永不能达 到那样一种恒定程度”。固“在我们的最狂野最漫游的幻想中，甚至于在我们的 梦境中，我们如果反省也就可以看到，想像并不完全是任意乱跑的，在前后相 同上，第3 0 9 页。 圆同上。 同上，3 1 7 页。 4 第一章休谟情感主义道德学的基石印象、观念、情感 接的各个观念之间，仍然有一种联系。 这种联系也就是观念的联结。休谟认 为，这种观念之间的联结并不是随意的，而是遵循一定原则。休谟指出：“各个 简单观念之间如无某种结合的线索、某种能联结的性质，使一个观念自然地引 起另一个观念，那么这些简单观念便不会有规律地联结成复合观念。 这些原 则，也就是观念的产生、发展以及观念联想中的类似、时空接近、因果关系的 原则。休谟这样写道：“在我们思维的过程中，在我们观念不断的变化中，我们 的想像很容易地从一个观念转到任何另一个和它类似的观念而且单是这种性质 就足以成为想像的充分的联系和联结的原则。 并且由于感官在变更对象时根 据对象的时间与空间相互接近加以接受，这也就是“时空接近”原则。因果关 系的范围最为广泛。“不但当一个对象是另一个对象的存在的原因时，而且当前 者是后者的活动或运动的原因时，这两个对象也都可以认为是处于因果关系之 中。 固休谟举例说，一张画片自然把我们的思想引导在原物上。我们在提到一 所房中的一间屋时，自然就会来考察或谈论其余的屋子。我们如果想到一种伤 处，那我们便不由得思想到由此引起的痛苦。这充分体现了各个观念间联系原 则所体现的相似、接近、因果三种关系。可以说，休谟的同情理论遵循的就是 想像之间联系和联结的类似原则。 休谟的同情理论的基本思想是：相似的苦乐感觉产生相似的苦乐观念，通 过观念之间的推移，主体可以产生相似的情感观念，产生了相似的情感共鸣， 这种共鸣就是“同情 。休谟认为它是伦理道德的基础。正是观念的这种关系引 起了人们情感上的变化。观念的联系是情感变化的条件，没有观念的推移，就 没有情感的发展变化。所有情感的变化都是观念之间相互联系、相互作用的结 果。正是这种观念的推移，促成了情感的变化。对于“同情”的有关探讨我们 留待下章进行。 休谟反省人性中的第二种特性就是与观念的联结类似的印象的联结。由于 人性的无常、易变，所以，人的情感很容易被类似的情感所联结。一个印象一 发生，其余的就立刻随之而来，悲伤产生愤怒，愤怒产生嫉妒，嫉妒产生恶意， 恶意产生悲伤等等。所以“心灵在被任何情感激动时，就难以限定在那种单独 的情感，没有任何变化或变异。人性是十分无常的，不可能有任何那样的规律 。休谟：人类理解研究，关文运译，商务印书馆，1 9 9 7 年版，第2 0 页。 同上，第2 2 页。 同上。 同上，第2 3 页。 5 第一章休谟情感主义道德学的基石印象、观念、情感 性。易变性是人性的要素。 但是印象联结和观念联结的原则不同，印象只是 被类似关系所联结的。 同时需要注意的是，情感并不是凭借观念关系或印象关系其中之一的单独 作用就能够产生的。休谟强调：尽管观念联结是情感产生的必要条件，但是它 本身单独不足以产生任何情感，观念间的顺利推移本身并不引生情绪，这种推 移若不是通过促进某些相关印象之间的推移，那么它对于这种情感就决不能是 必然的，甚至不能是有用的。人们是凭着观念和印象二者联结的双重关系而产 生了由一种情绪到另一种情绪的顺利推移。印象与观念的双重作用是通过自然 赋予的吸引作用而完成的，“借着这种吸引作用，其中之一一经出现，就自然地 引起它的相关的印象或观念来。印象和观念的这两重吸引作用或结合作用如果 会合在同一对象上，便互相协助，使想像和感情的推移进行得极为方便顺利 ， 这两种联结十分互相协助、互相促进，从而使心灵上起了双重的冲动。因此那 个新的情感必然以更大的猛烈程度发生出来，从而使这种情感的推移也必然变 得更加顺利而自然。比如，一个人因为受到了伤害，性情变得焦虑和暴躁，就 容易找到引起他不安情感的东西，特别是他附近的人或物。正如休谟所说：“心 灵有一些器官，自然地适合于产生一种情感；那种情感一旦产生出来以后，自 然地把观点转向某个对象。不过这还不足以产生情感，还需要其他某种情绪， 借着印象和观念的双重关系，来把这些原则发动起来，并给予它们以最初的冲 动。 1 2 2 情感的根源：原始的苦乐感觉 前面谈到，一切情感都是一个一个简单不可分的反省印象，情感就是由观 念和印象联结的双重关系产生而来，观念之间的联结、推移是情感发生的必要 条件，所有情感的变化都是观念之间相互联系、相互作用的结果。那么情感的 根源是什么呢? 休谟指出“身体的苦乐是心灵所感觉和考虑的许多情感的来 源 。锄人类心灵的主要动力或推动原则就是快乐或痛苦。人们心灵中如果没有 了这种快乐和痛苦的感觉，将不会有情感和行为的发生；当这些感觉从我们的 思想和感情中除去以后，我们在很大程度上就不能发生情感或行为，不能发生 休谟：人性论，关文运译、郑之骧校，商务印书馆，1 9 8 0 年版，第3 1 8 页。 圆同上，第3 2 3 3 2 4 页。 同上，第4 3 4 页。 同上，第3 0 9 页。 6 第一章休谟情感主义道德学的基石印象、观念、情感 欲望或意愿。休谟认为：不论直接的或间接的情感都是建立在痛苦和快乐之上 的，而且为了产生任何一种情感，只须呈现出某种祸福来就够了，在除去痛苦 和快乐之后，立刻就把爱与恨、骄傲与谦卑、欲望与厌恶，以及我们大部分的 反省的或次生的印象也都不复存在了。所以，苦和乐的最直接的结果就是心灵 的倾向活动和厌恶活动；这些活动又分化为意愿，分化为欲望和厌恶，悲伤和 喜悦，希望和恐惧，这些变化决定于快乐或痛苦的情况的变化。休谟对于情感 产生的原因是这样进行分析的：对于骄傲与谦卑这两种情感的原因，休谟认为， 一是与自我相关，二是产生快乐或不快乐。对于这样的原因，德和恶是最明显 的了。德和恶比任何东西都更能强烈地来影响这些骄傲和谦卑的情感。休谟认 为，“德的本质就在于产生快乐，而恶的本质就在于给人痛苦；不快乐和愉 快不但是恶和德不可分的而且构成了它们的本质和性质。“因此，痛苦和快乐既 是恶和德的原始原因，也就是必然是它们一切结果的原因，因而也是骄傲和谦 卑的原因，这两者乃是那种区别的不可避免的伴随物。 因为德是对一种高尚 性格的赞许这种高尚品格如果属于自我便使我们自己心中满意并发生愉快 的印象，而对一种性格的赞许，就是面对着这种性格感到一种原始的快乐，这 种性格如慷慨；恶则与此相反，即对一种性格的谴责，也就是感到一种不快， 这种性格如残忍和奸诈。德、恶与快乐、不快乐总是分不开的，当德、恶又与 自我相关时，便产生情感发生过程中的观念间、印象间联结的双重关系，产生 了骄傲、谦卑的情感。 骄傲和谦卑的对象永远是自我而爱和恨的对象则是他人，对于爱和恨这对 情感，休谟指出：前一种情感的感觉永远是愉快的，后一种情感的感觉则永远 是不快的。作为直接情感的喜悦和悲伤、希望和恐惧、欲望和厌恶，也都是产 生于痛苦和快乐，因为祸福也就是苦乐：“当福利是确定的或很可能的时候，它 就产生了喜悦。当祸害处于同样情况时，就发生了悲伤或悲哀。当福利或祸害 不确定时，于是随着这两方面的不确定的程度，发生了恐惧或希望。欲望发生 单纯的福利，厌恶发生于祸害。 正如休谟所说：“我们平常所谓情感，是指任何祸福呈现出来时、心灵所发 生的一种猛烈的和明显的情绪；或者当任何一个对象呈现出来、借着我们官能 同上，第3 3 1 页。 同上，第3 3 1 页。 同上，第4 7 8 页。 7 第一章休谟情感主义道德学的基石印象、观念、情感 的原始结构特别适宜于刺激起一种欲望，这时也有情感发生。”人们的道德上 区分依靠于这些特殊的苦乐，人的道德的产生更是依靠于这些特殊的苦乐感觉 产生的情感的结果。因此，情感源于祸福、苦乐感觉，乃是一个经验的事实， 这也是休谟把道德学与情感结合起来的依据。 1 2 3 情感对道德起决定作用 休谟强调情感在道德中的决定作用，他认为，道德总是蕴涵着某种具体的 情感规定，情感构成了道德行为的动因。休谟是这样描述恶和德的：“恶和德可 以比作声音、颜色、冷和热，依照近代哲学来说，这些都不是对象的性质，而 是人们心中的知觉 。罾当我们断言某个行为是德或恶的时候，只是表明，由于 人类天性的结构，这个行为在我们内心激起了赞许或谴责的情感。这种赞许或 谴责的情感是我们对道德作出判别的依据。伴随着我们的快乐和不快，我们的 赞赏和谴责就直接涵摄在这种情感中。当我们感觉到某种快乐时，我们就同时 感觉到引起我们如此反应的对象是善良的。休谟极力强调情感在道德判别中的 作用。没有情感的作用，我们只能观察到对象的客观性质，而得不出对对象的 价值判断，只有等到反省内心，感到心中赞许或谴责的情感时，才能判别对象 德与恶的性质。休谟沿袭了他一贯的经验主义作风，说每一刹那的经验必然都 使我们相信“由德发生的印象是令人愉快的，而由恶发生的印象是令人不快 的 。 任何情景都没有像一个高贵和慷慨的行为那样美好；而任何情景也没有 像残忍奸恶的令人生厌。任何快乐都比不上我们和自己所敬爱的人在一起时那 样快乐：任何痛苦都比不上我们和所憎恨和鄙视的人在一起那样痛苦。实际上 这是休谟通过对性格、行为的认可或不认可去赞赏或鄙视人们具有美德或邪恶， 这种认可或不认可就是一种愉快或不愉快；判断一个行为或一个品格是善良的 或是恶劣的，关键在于人们一看见它，就发生一种特殊的快乐或不快。“一个行 动、一种情绪、一个品格是善良的或恶劣的，为什么呢? 那是因为人们一看见 它，就发生一种特殊快乐或不快乐：这就足以使我们相信，为什么那个品格是 善良的或恶劣的。 固快乐与不快的感觉成为判断善与恶的标准。休谟用道德情 感来描述这一现象：由于他人的慷慨，我们就容易有所获得，但是他们如果贪 8 o o o o 页页页页 6 7 o 1 7 l l 1 4 5 5 5 第第第第 上上上上同同同同 国 第一章休谟情感主义道德学的基石印象、观念、情感 婪，我们就永远有损失的危险；勇敢防卫我们，但是怯懦却使我们随时易于遭 受攻击；正义是社会的维系力量，而非义若不加以遏制，便迅速招致社会的沉 沦； 别人的 谦卑使我们感到高兴，而 别人的 骄傲则使我们感到耻辱。因此， 苦乐的感觉是道德与情感的共有内核，只有把情感与道德结合起来，使道德与 情感融为一体，道德才具有判断与区别的意义。 1 2 4 情感与正义 休谟在情感理论中阐述了财产权与财富对产生情感的影响。休谟指出与骄 傲或谦卑的情感产生发生关系的关系很多，但是财产权关系却是在产生情感的 所有关系中最密切的了，“但是那个被认为是最密切而且在其他一切关系中最通 常产生骄傲情感的关系，乃是财产权关系。 而财产权则是他的道德学中 人为之德正义理论的一条基本原则。并且是在正义这种人为之德中给予详 细的论述的。可见，情感与正义的关系也非同一般。那么什么是财产权呢? 休 谟所谓的财产权是，以正义的法规为前提，在不违犯正义的法则和道德上的公 平的范围以内、允许一个人自由使用并占有一个或多个物品、并禁止其他任何 人这样使用和占有物品的那样一种人与物的关系。因此，财产也就是被正义的 法则所确认为可以恒常占有的财物。 我们首先探讨财产权与财富对情感的产生具有什么影响。休谟指出在财产 权关系中有一点是非常确定的就是，当我们一提及财产权便自然地想到财产的 所有主。一提及所有主也便自然地想到财产权，“因此，每当任何快乐或痛苦是 从一个由于财产权与我们发生关系的对象发生起来的时候，我们就可以断定， 由这两种关系的结合必然会发生骄傲或谦卑。 那么借助于财产权产生的这些 情感只是在于产生快乐或痛苦，而财富被认为是获得令人快乐的任何事物的财 产权的一种能力，财富有使人享受人生一切乐趣获得生活舒适的能力，正是由 于这种能力，人们对于财富确实有一种原始的快乐，这也就是财富的本质，所 以它必然是由财富发生的一切情感的最初来源。休谟举例说：“票据在许多场合 下被认为是财富，这是因为票据可以提供获得货币的能力；而货币所以是财富， 也并非因为它是赋有某些性质、如坚固性、重量和可熔性等等一种金属，而是 因为它对人生的快乐和方便有一种关系”。 所以，财富产生快乐和骄傲，贫穷 。同上，第3 4 5 页。 同上，第3 4 6 页。 同上，第3 4 7 页。 9 第一章休谟情感主义道德学的基石印象、观念、情感 引起不快和谦卑。 财产权是正义的核心概念，没有财产权就没有正义和非义，一个人的财产 就是与他有关系的某种物品。这种关系不是自然的而是道德的，是建立在正义 上面的，因此，休谟强调，要说明财产观念，必须先充分地了解正义的本性以及 正义起源于人为的措施和设计。这也是休谟为什么在情感理论中对于财产权关 系只是浅显介绍的缘由。正义的起源说明了财产的起源，正义观念的产生和财 产观念的产生都是同一个过程：人类所需的物品对于人类来说是稀少的并且是 容易转移的，所以正义起源于人们的自私和有限的慷慨，正义起源于个人物质 利益与他人物质利益的冲突。因此，财产必须稳定，必须被一般的规则所确立。 于是，我们确立了正义的规则，我们确立正义规则的乃是对于自己利益和公共 利益的关切，使我们发生关切的不是任何观念的关系，而是印象和情绪，也就 是情感。“当那个利益一旦建立起来、并被人公认之后，则对于这些规则的遵守 自然地并自动地发生了一种道德感 。社会是满足那些情感的必须条件，只有 社会才能够满足人们的欲望和需求，那么如何维持社会呢? 休谟认为，只有通 过协议、通过划定财产、稳定财物占有的协议，是确立人类社会的一切条件中 的最必要的条件。正义之所以是德而非义之所以是恶，乃是由于人们做了对社 会有益之事时人们就会产生快乐的感觉，而看到有害于社会之事时就感到不快。 这也进一步证明了原始的苦乐是情感的根源，情感是道德区分的源泉。因此， 正义的建立不是在理性上的，也不是在观念上的，而是建立在来自人为措施和 人类协议的印象上的。正义的主要内容，就是人们凭借协议对各自合理财物的 稳定占有。至于正义维续的手段即休谟所认为的“稳定财物占有的法则”、“根 据同意转移所有物的法则、“履行许诺的法则 等三大法则及其他有关的正义 理论，我们将在第三章详细论述。 同上，第5 7 4 页。 1 0 第二章休谟对道德根源的探索 第二章休谟对道德根源的探索 休谟道德学主要在人性论第三篇，道德学主要有三部分组成。第一部 分为“德与恶总论 ，第二部分为“论正义与非义”，第三部分为“论其他的德 和恶 。休谟遵循哲学划分为理论哲学和实践哲学的传统，把道德归于实践哲学 之下。道德的实践性表现在它通过对人们的实践活动( 包括精神活动和物质活动) 的善恶判断和评价，规范人们的道德活动，达到扬善抑恶的目的。并且休谟在 “道德主体方面认为，人类心灵的主要动力或推动原则就是快乐或痛苦；在 道德判断方面认为，由德发生的印象是令人愉快的，而由恶发生的印象是令人 不快的。这种感觉主义、情感主义、自然主义的道德核心，便是他自己所说的 “同情 原则；休谟据此讨论了作为人为之德自然之德德与恶的正义 与非义，以及其他自然之德与恶 等问题。 第一节道德的区分不是来自于理性 休谟认为道德比其他一切是更使我们关心的一个论题，关于道德的每一个 判断都与社会的安宁、利害相关，休谟对道德的认识如对心灵的认识一样，他 将道德善恶的评价也还原到知觉的层面上来，因为，“心灵所能施展的任何活动， 没有一种不可以归在知觉一名之下；因此，知觉这个名词就可以同样地应用于 我们借以区别道德善恶的那些判断上，一如它应用于心灵的其他各种活动上一 样。赞许这一个人，谴责另一个人，都只是那么许多不同的知觉而已。 既然 休谟对道德的根源考察从人的知觉入手，那么对知觉的分类不过是印象和观念 两类，因而这一区别产生的问题就是：人类对德和恶的区分及对人的行为的评 价究竟是借助于什么? 是印象? 还是观念? 来判断一种行为是得到赞许的还是 受到谴责的呢? 看来，我们只有两种对他的答案的假设：要么由观念得来，要 么由印象得来。只要对其一加以了否定，那么另一个不言而喻自然就是道德根 源了。本着这个思路让我们进一步加以分析。 休谟反对德只是对于理性的符合这一观点，即道德不能借着一些观念并借 着一些观念的并列和比较被认识，道德不能由理性得来。实践证明，道德对于 。黄振定：通往人学途中休谟人性论研究，湖南教育出版社，1 9 9 7 年版，第1 1 8 页。 休谟：人性论，关文运译、郑之骧校，商务印书馆，1 9 8 0 年版，第4 9 6 页。 1 1 第二章休谟对道德根源的探索 人类的情感和行为自然地具有影响，而且超出知性的平静的、懒散的判断以外。 正因为如此，所以人们受其义务的支配去实行或阻止某种行为的发生，而理性 则永远不会有那类( 指理性对于我们的情感和行为) 的影响“理性是完全 没有主动力，永远不能阻止或产生任何行为或感情”，“或与任何情感或情绪 争夺优先权 ，“理性是、并且也应该是情感的奴隶，除了服务和服从情感之外， 再不能有任何其他的职务 。那么，理性的作用是什么呢? 休谟指出，“理性的 作用在于发现真或伪 ，即是说，理性认识是以真理和谬误为其研究对象，而“真 或伪在于对观念的实在关系或对实际的存在和事实的符合或不符合。 符合的 即为真理，不符合的即为谬误。比如，数学解决的是纯粹的数量关系，物理学 解决的是自然世界的物质的运动规律。但是道德问题就不同了，就道德来说并 不存在对“观念的实在关系或对实际存在和事实的符合或不符合 的问题，因 此也就不存在成为真理或成为谬误的问题，而是一个涉及善恶、好坏的价值选 择与评价问题，究竟什么是善恶好坏并没有共同一致的像自然科学那样能够得 到事实验证的客观标准，而是一个主观评价的问题。所以，行为的功与过并非 是因为它们符合或违反理性，理性永远也不能借着赞美或反对某种行为而引起 或中断那种行为的发生，所以理性不是道德上的善恶源泉，道德准则并不是我 们理性的结论。社会上的人们相互之间订立各种道德规则、确立各种道德规范， 也不曾伴有理性的能动的认识活动。休谟认为，在任何情况下，人类行动的最 终目的都决不能通过理性来说明，而只能完全诉诸人类的情感和感情，毫不依 赖于智性能力，这是休谟道德哲学的一个基本观点。休谟举例说，如当你问一 个人为什么希望健康，他可能说是工作的需要。如果再问他为什么那么在乎那 份工作，他会回答，因为想赚到钱。如果你再问，为什么要赚钱，他会说，因 为金钱是获得快乐的手段。如果再继续追问，他将无法回答，因为快乐是他的 最终目的。“某个事物之所以令人欲求，必定是因为他自身之故，因为它直接 符合或一致于人类的情感和感情”。因此道德上的善恶区别不可能是由理性造 成的，“道德上的善恶确实是被我们的情绪，而不是被我们的理性所区别出来的； 不过这些情绪可以发生于性格和情感的单纯的影响或现象，或是发生于我们反 。同上，第4 9 7 页。 o 同上，第4 5 3 页。 同上，第4 9 8 页。 国休谟：道德原则研究，曾晓平译，商务印书馆，2 0 0 1 年版，第1 4 5 页。 1 2 第二章休谟对道德根源的探索 省它们促进人类或某些个人的影响或现象。 同时休谟又在一条附论中论述道德和理性之间的界限的：“在我所遇到的每 一个道德学体系中，我一向注意到，作者在一个时期中是照平常的推理方式进 行的，确定了上帝的存在，或是对人事作了一番议论；可是突然之间，我却大 吃一惊地发现，我所遇到的不再是命题中通常的“是 与“不是 等联系词， 而是没有一个命题不是由一个“应该 或一个“不应该 联系起来的。这个变 化虽是不知不觉地，却是有极其重大的关系的。恶和德的区别不是单单建立在 对象的关系上，也不是被理性所察知的。 第二节道德的区别来源于道德感 休谟既然认为道德规则的确立不是单纯由理性得来，不是由观念的比较所 发现的、同认识无关，那么，这些规则又是如何产生的呢? 休谟认为，“我们关 于道德的判断显然是一种知觉；而一切知觉既然不是印象、便是观念，所以排 除其中之一、就是保留另外一种的有力的论证。因此，道德宁可以说是被人感 觉到的，而不是被人判断出来的；不过这个感觉或情绪往往是那样柔弱和温和， 以致我们容易把它和观念相混，因为依照我们平常的习惯，一切具有密切类似 关系的事物都被当作是同一的。”因此，道德规则由印象得来，尽管这种感觉 或情绪看起来如此柔弱和温和，人们是借着道德引起的印象或情绪而注意到德 与恶的区别，正如休谟指出的“实存于事物本性中的东西是我们判断力的标准， 每个人在自身中感受的东西则是我们的情感的标准。 既然对道德上的德与恶的判断来自于印象，那么印象又有什么样的性质 呢? 对我们以什么样的方式起作用呢? 休谟指出：由德发生的印象是令人愉快的， 而由恶发生的印象是令人不快的；我们所拥有的经验使我们对此勿庸置疑。它 是原始的实质的事实，即来自于我们的经验自然经验。每一瞬间的经验必 然都使我们相信这一点。也就是对于一种品质、性格或行动结果进行善与恶、 道德或不道德的评价，完全依赖于同被评价的对象接触时，在被评价者自我心 中所产生的一种快乐或不快乐的情感。然而这种快乐或不快乐的情感是所有 。休谟：人性论，关文运译、郑之骧校，商务印书馆，同上，第6 3 2 页。 同上，第5 0 9 5 1 0 页。 同上，第5 1 0 页。 休谟：道德原则研究，曾晓平译，商务印书馆，2 0 0 1 年版，第2 3 页。 1 3 第二章休谟对道德根源的探索 系列的情感吗? 答案是否定的。也就是说，并不是一切印象、一切感觉都是区 分评价善恶的根源。那么，什么起决定的作用呢? 休谟说：“我们借以认识道德 的善恶的那些有区别作用的印象，既然只是一些特殊的痛苦或快乐 ；“一个行 动、一种情绪、一个品格是善良的或恶劣的，为什么呢? 那是因为人们一看见它， 就发生一种特殊的快乐或不快