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镇江华山村聚落环境设计调查与研究中文摘要 镇江华山村聚落环境设计调查与研究 中文摘要 论文的论述对象是华山村传统聚落，本论文在实地调查、综合资料的基础上， 探讨了华山村的形成、村落布局、环境景观、民居设计等方面，并从自然环境、社会 环境、建筑环境等三方面着重分析了华山传统聚落的形态特征，就新时期华山传统聚 落的困境提出保护和展望。 论文结构大致分为以下部分： 引言提出了论文研究的对象、方法、目的和意义。 第一部分走进华山村。分析华山村的背景资料。 第二部分华山村聚落形态及景观分析。从现有的布局、历史遗存分析了华山村聚落 的形态和景观印象。 第三部分华山村建筑。从公共建筑到住宅建筑两个方面调查华山村建筑特征 第四部分华山村聚落环境的保护与开发。针对新时期聚落变迁、聚落环境恶化、民 居保护滞后等情况下提出传统聚落更新与改造、保护与开发。在本着实事求 是、科学发展观的指导原则，提出华山村聚落的旅游开发的具体设想。 结语得出结论，再度对华山聚落环境保护进行思考。 华山村是长江流域下游地区聚落的典型，是多地区、多文化交流、碰撞、融合 的地段之一，是明清时期建筑遗存丰富的地区。本文旨在通过对华山村聚落设计系统 调查和分析，使其作为历史文化遗产得以保护，并将保护与利用有机地结合起来，为 现实提供指导意义，同时为今后更深入的研究工作打下基础。 关键词华山村聚落建筑保护 作者：王海浪 指导教师：李超德教授 t h e i n v e s t i g a t i o na n ds t u d yo ns e t t l e m e n td e s i g n o fh u a s h a n v i l l a g ei nz h e n j i a n g a b s t r a c t t h ep a p e re l a b o r a t i o no b j e c ti st h es e t t l e m e n te n v i r o n m e n to fh u a s h a nm o u n t a i n v i l l a g ei nz h e n j i a n g b a s e do np r a c t i c a li n v e s t i g a t i o n sa n dc o m p r e h e n s i v ei n f o r m a t i o n ，t h e p a p e rd i s c u s s e st h ev i l l a g ef o r m a t i o n , v i l l a g el a y o u t , e n v i r o n m e n tl a n d s e a p c ，r e s i d e n c e d e s i g na n ds oo n f r o mt h en a u l r r ie n v i r o n m e n t , t h es o c i a le n v i r o n m e n t , t h eb u i l d i n g e n v i r o n m e n ta n ds oo n ，t h i sp a p e rh a se m p h a t i c a l l ya n a l y z e dt h eh u a s h a nt r a d i t i o n s e t t l e m e n tc h a r a c t e r i s t i c f a c i n gh u a s h a nt r a d i t i o ns e t t l e m e n td i f f i c u l t yi nt h en e wt i m e ，i t p r o p o s e st h ep r o t e c t i o na n dt h ef o r e c a s t p a p e r ss t r u c t u r ed i v i d e di n t ot h ef o l l o w i n gp a r t s ： i n t r o d u c t i o n ：t h i sp a p e rp r o p o s e so b j e 鸭m e t h o d ，g o a la n ds i g n i f i c a n c e f i r s tc h a p t e r ：a p p r o a c h i n gt h eh u a s h a nv i l l a g e i te m p h a t i c a l l ya n a l y z e st h ev i l l a g e 7 b a c k g r o u n dm a t e r i a l s e c o n dc h a p t e r ：t h ev i l l a g es e t t l e m e n ts h a p ea n dl a n d s c a p ea n a l y s i s f r o mt h ee x i s t i n g l a y o u ta n dt h eh i s t o r yr e m a i n e d ，i th a sa n a l y z e dt h ev i l l a g es e t t l e m e n t s h a p ea n dt h el a n d s e a p ei m p r e s s i o n t h i r dc h a p t e r ：t h ep u b l i cb u i l d i n ga n dr e s i d e n c ei nt h ev i l l a g e f r o mp u b l i cb u i l d i n g s t or e s i d e n t i a lb u i l d i n gc o n s u l l c t i o n , t h ep a p e ri n v e s t i g a t e st h ev i l l a g e c o n s t r u c t i o nc h a r a c t e r i s t i c f o u r t hc h a p t e r ：t h e v i l l a g es e t t l e m e n te n v i r o n m e n tp r o t e c t i o na n dd e v e l o p m e n t i nv i e w o fn e wt i m es e t t l e m e n t v i c i s s i t u d e ，t h e s e t t l e m e n te n v i r o n m e n t w o r s e n i n g ，p r o t e c t i o nl a g g i n go nt h ea s p e c to fr e s i d e n t i a lb u i l d i n g , i t n 翌! 坐塑! 丝塑型型塑竺! 璺! 竺型! 竺塑竖望! 竺墅型堂垫垫型! 塑一j 坚竺! p r o p o s e st h et r a d i t i o n a ls e t t l e m e n tr e n e w a la n dt h et r a n s f o r m a t i o n , t h e p r o t e c t i o n a n dd e v e l o p m e n t i nl i n e w i t hr e a l i s t i c ，s c i e n t i f i c d e v e l o p m e n tv i e wa n dg u i d i n gp r i n c i p l e ，t h ef o w l i n gp a p e rp r o p o s e s c o n c r e t et e n t a t i v e p l a no f t r a v e l i n gd e v e l o p m e n t t h ec o n c l u s i o n ：t h ep a p e rd r a w st h ec o n c l u s i o n i tc a r r i e so nt h ep o n d e ro n c ea g a i nt ot h e s e t t l e m e n te n v i r o n m e n t a lp r o t e c t i o n t h eh u a s h a n v i l l a g ei s s e t t l e m e n tm o d e lo fd o w n s t r e a ma r e ao ft h ey a n g t z e v a l l e v i ti st h er e s u l to f t h ec o l l i s i o n ，f u s i o no f m u l t i l o c a l ，m u l t i c u l t u r a le x c h a n g e ，t h u s i tb e c o m e so n eo fi m p o r t a n tl a n ds e c t o r s ，a n d i tf o r m st h er e p r e s e n t a t i v ee a r e ao ft h e m i n ga n dq i n gd y n a s t i e sc o n s t r u c t i o nr e m a i n s t h r o u g hi n v e s t i g a t i o n o fs e t t l e m e n t e n v i o r m e n t a ld e s i g ns y s t e m t l l i sa r t i c l e i sf o rt h ep u r p o s eo fp r o t e c t i n gt h ev i l l a g e a s t h eh i s t o r yc u l t u r a lh e r i t a g e i tw i l lp r o v i d et h ei n s t r u c t i o ns i g n i f i c a n c ef o rt h er e a l i t y ， s i m u l t a n e o u s l yi tw i l lb u i l dt h ef o u n d a t i o nf o rt h e m o r et h o r o u g hr e s e a r c hw o r k k e yw o r d ：h u a s h a nv i l l a g e ，s e t t l e m e n t , a r c h i t e c t u r e ，p r o t e c t i o n m w r i t t e n b y s u p e r v i s e db y w a n gh a i l a n g l ic h a o d e 苏州大学学位论文独创性声明及使用授权的声明 学位论文独创性声明 本人郑重声明：所提交的学位论文是本人在导师的指导下，独立进 行研究工作所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不含 其他个人或集体已经发表或撰写过的研究成果，也不含为获得苏州大学 或其它教育机构的学位证书而使用过的材料。对本文的研究作, l t j , 重要贡 献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本人承担本声明的法律 责任。 研究生签名：衄日期：三牡 学位论文使用授权声明 苏州大学、中国科学技术信息研究所、国家图书馆、清华大学论文 合作部、中国社科院文献信息情报中心有权保留本人所送交学位论文的 复印件和电子文档，可以采用影印、缩印或其他复制手段保存论文。本 人电子文档的内容和纸质论文的内容相一致。除在保密期内的保密论文 外，允许论文被查阅和借阅，可以公布( 包括刊登) 论文的全部或部分 内容。论文的公布( 包括刊登) 授权苏州大学学位办办理。 研究生签名：拿j 孽暨 e t 期：兰! 雌 跏獬：擀日瓣互 镇江华山村聚落环境设计调查与研究引言 引言 1 、研究背景和内容： 古村落见证了时代的变迁和人类生活的繁衍，作为人类珍贵的文化遗产，进入2 1 世纪以来人们越来越重视对历史村落的研究，掀起了“寻根热”和“追求乡土”的热 潮。镇江华山村作为中国典型的古老村落，具有中国旧有的江南村落的特点，然而村 落正受到前所未有的破坏，它的研究应该被提到日程上来。目前一些有识志士，为了 保护自己的家园对华山村“华山畿”非物质遗产申报工作做出不懈的努力，本文就是 在这样的一个背景之下重新审视研究镇江华山古村落的。 本篇论文以镇江华山古村落整体环境为研究对象从自然环境，村落布局，建筑形 式、以及人文环境方面分析了村落聚居的生活环境，揭示村落形态之间的内在关系， 以便让人们更好的了解这里的古村落的历史和现状，再者对古村落能够做出客观的评 价和对古村落的保护开发提出具体的看法，让华山村继承传统走一条可持续的村落发 展道路。 2 、国内研究现状： 国内的民居研究始于2 0 世纪3 0 年代的刘敦桢先生，早在中国营造学社就进行了古 民居考察，1 9 5 7 年刘敦桢编著了中国住宅概说一书，这是早期比较全面从平面功 能分类来论述中国各地民居建筑的著作。此后以民居测绘调查较单纯建筑学的研究方 法一直沿用到2 0 世纪8 0 年代。把古村落作为一个整体来研究是从2 0 世纪8 0 年代开始 的，建筑学领域开始关注聚落这个课题。彭一刚教授于1 9 9 4 年出版传统村镇聚落景 观分析一书，侧重于聚落构成情况，综合论述全国各地区由于气候、地理环境、生 活习俗、民族文化传统到宗教信仰的不同所导致的各地村镇聚落景观的不同情况。侧 重于聚落发展变迁的研究，在方法上多借鉴文化人类学、文化地理学、文化社会学的 方法，陈志华在楠溪江中游乡土建筑中以“生活圈”为单位，而不是孤立的去研究 单个建筑，乡土建筑的研究从单栋房屋扩展到整个聚落。从上个世纪8 0 年代至今基本 沿袭这一方法来研究古民居的，9 0 年代成为研究生用来研究古村落的一个重要方法。 此外上个世纪8 0 年代中后期以来，中国建筑工业出版社出版了大量的民居建筑丛书： 镇江华山村聚落环境设计调查与研究引言 民居建筑( 陆元鼎、杨谷生1 9 8 8 ) 、中国居住建筑简史( 刘致平1 9 9 0 ) 、福 建民居( 高轸明等9 8 7 ) 丽江纳西民居( 朱良文1 9 8 6 ) 、 中国传统民居建筑 ( 王其钧1 9 9 3 ) 、湘西民居( 何从义1 9 9 5 ) 等等研究成果所有这些研究专著均使 聚落和民居联系了起来，从某个侧面反映出我国民居的最新成果。 镇江华山村作为明清民居和村落遗存丰富地区之一，鲜为人知。对这一地区的乡 土文化研究甚是欠缺，目前只有一些文艺作家从民俗文化角度对这一地区的乡土文化 作了些零散的采风笔记，对这个地区的聚落环境系统地进行研究是非常有必要的。 3 、研究方法： 3 1 田野调查法：通过村落布局和民居的具体调查和测绘，文献资料参阅、调查 问卷和图片相结合，走访相关部门和当地居民，对其进行调查和客观评价，重视比较 和实证研究问题。鉴于古村落的破坏性严重，一些重要资料如四大姓家谱在文革破四 旧中几乎被毁，这给研究带来了一定的难度。但是笔者还是尽力去追寻当地县志和调 查当地的民俗文化，一方面也对现存的古建筑物进行测量、拍摄图片，对村落中年长 者进行采访，这给研究带来一定可靠性，也通过老人们的回忆对一些建筑遗存做出了 平面图分析的工作。访谈结果一方面可以获取有关古村的民间传说、现状情况和发展 战略的资料，同时能了解到不同方面对古村落保护与开发的意见和态度，有助于全面 地把握保护开发的方向和原则。 3 2 整体性方法：经过几十年的研究发展，民居研究已经从原来的收集资料、单 个研究转向了用整体的观念从社会文化、环境营造及等多个角度研究。其中最具代表 的是陈志华、楼庆西等先生，运用乡土环境方法来研究传统民居。本文也模拟运用了 整体性方法来分析华山村的聚落环境。 3 3 通过相关文献检索、参阅相关古村落的研究成果引证本文对镇江华山古村落 具体环境设计分析和村落保护的研究内容。 3 4 比较的方法：比较是认识事物特点的重要研究方法，只有比较才能找到事物 的共性本质。通过对周围其它村落的比较分析以及国内有影响的古村的保护开发的借 鉴，结合镇江华山村聚落现有的环境特点总结出具体的保护开发。 4 、意义和目的： 作为古村落的一部分，镇江华山村有古村的共性也有它的个性，作为昔日的吴文 2 镇江华山村聚落环境设计调查与研究引言 化中心，我们来研究这一遗存的乡土文化和乡土建筑意义更觉得不一般，从中去考究 研读，不乏是一部残缺而又算是不错的乡土文化教材。聚落环境的客观存在隐含了作 为社会的人与自然的物的动态信息过程，对华山村聚落环境的解析是我们理解华山村 的最根本材料，是保护开发华山村的基础依据。深入认识和理解华山村聚落环境的重 要意义就在于：可以视其具体情况制定理想的保护和开发策略，实现村落旅游开发和 遗产保护并举的双重价值。在城市化进程不断加快的今天，华山村也受到了前所未有 的冲击和影响，昨日还是重要景观今日已成遗址，一些古老民居岌岌可危，只有理解 她的历史和现实才能对她的更新保护做出正确有益的探索，这也正是我研究华山古村 落的一个最终且的，因此具有很强的实践意义。也以此研究能为华山村“华山畿”全 国非物质文化遗产的申报做出一份辅助的贡献。 5 、本文创新点：本文结合华山村的具体情况，对华山的保护开发提出了“以人的旅 游和居住”的原生态保护思想，古村落是包含人居在内的整体环境，人的行为贯穿于 古村落的整个历史进程，单纯的非人居村落保护开发会失去原有古村落的意义。 6 、基本概念的框定和说明 6 1 “聚落”、“村”与“畿” 聚落一词先人早有不同的阐述，在进行华山村有关调查之前，我们有必要对其基 本概念作一限定和解释。 聚落约起源于旧石器时代中期，随着人类文明的进步逐渐演化。在原始公社制度 下，以氏族为单位的聚落是纯粹的农业村社。在原始社会向奴隶社会过渡时期，统治 者就开始了“建城营国”以维护政权的活动，出现了居民不直接依靠农业营生的城市 型聚落。它们是物流集散的场所，称“有市之邑”。较大的邑，住有天子或诸侯，天 子的邑被称为。王畿”，诸侯的邑被称为“国”，而较小的邑，被称为大的“采邑”， 也称“食邑”。在这些大小聚落周围，还有更小的聚落，称为“邑社”。这个“邑社” 就相当于后来的乡村。般概念上讲，中国历史上开始在乡村建立有系统的管理制度 是始于周代，那时乡村是最低的国家行政单位一县以下的地缘组织。据考证，聚是乡 以下的农村人口的聚居地，从聚居生活和空间环境的完整性上来看，两汉时期的“聚” 就是我们今天所谓的自然村，有一定的聚居规模，但没有设专门的行政管理部门。“村” 镇江荜山村聚落环境设计调查与研究引言 这个字的出现是在东汉后期， 商务印书馆第3 3 5 页 4 镇江华山村聚落环境设计调查与研究引言 含了田地、丝绸、戈三部分内容，本质上反映了一种农业文明自给自足的相对独立 的封闭聚落群体。 2 、“乡土建筑”与“乡土文化” 建筑从广义来说包括房屋、建筑群体、村镇，城市等各种层次与等级。多方面的 文化土壤孕育了建筑，而作为文化发展的进程，建筑又是文化的有形体现。一方面需 把建筑置于人类宏大的文化背景和综合关系网络之中予以考察，即研究作为文化现象 的建筑，也可以说是涉及建筑与自然、人文因素的的“外部研究”；另一方面，建筑 作为一种文化意义的载体，也要重视建筑本身规律的涉及建筑表面形态的“内部研 究”。 中国经历了漫长的自然农业历史，在广阔的农村里，以农业为主，加上手工业者、 小商贩和少数在乡的知识分子，一起创造了深厚瑰丽的乡土文化。比起庙堂文化、士 大夫文化和市井文化，乡土文化是最大多数人的文化。乡土文化是中国传统文化的“另 一半”。“没有乡土文化的中国文化史是残缺不全的，没有乡土建筑的中国建筑史是残 缺不全的。不研究乡土文化就不能够真正了解我们的民族。”1 乡土建筑当然也是乡 土生活的物质舞台和物质环境，它是乡土文化普遍存在的，信息含量最大的部分。 华山村落作为传统聚落的一部分，受到现代工业影响很小的“世外桃源”，至 今仍保持着原生状态的自然村落，具有非常独特的魅力，通过其自身的地理历史环境 和文化传统，表现出自己的特色，聚落从选址、布局空间、结构层次、聚落的建筑环 境、乡土文化都有重要的研究价值。本文正是从这些方面着手考察并提出对华山进行 保护和开发的设想及一些具体开发措施。 3 、“华山村” 华山村经过历史变迁，已经由原来的传统小村落发展到一个乡村一级的行政村 落。人口比以往增加很多，地域上也在原来的村落的主体上向外围扩张增加了两个自 然村。如果作为现今的一般行政村地来研究已经没有什么特殊意义了，所以有必要对 华山村的地域范围进行说明，本文中的“华山村”是传统意义上人们习惯称作的华山 村，而不包括向外围的辐射的自然村。 陈志华语 转引刘杰库村 总序河北教育出版社2 0 0 3 年第一页 5 镇江华山村聚落环境设计调查与研究 一走进华山村 走进华山村 任何聚落都是在一定的自然条件以及人文历史发展的影响下逐步形成的。聚落景 观是这种自然、地理、人文、历史特点下的外在反映。聚落所呈现的形式与风格是诸 多因素综合作用的结果，正是这些错综复杂的因素影响才产生了各具特色的聚落景 观。因此，对形成聚落特色的诸多因素的分析显得至关重要。 本章将通过对镇江华山村聚落的自然地理、以及人文背景等几个方面资料的分 析，探讨形成其特色的主要原因。这里的“周围环境”不仅包括自然环境，也包括社 会环境：不仅是指中国的大文化背景，也还应有江南和吴文化的地域文化背景和华山 特有的乡土文化。只有了解华山村周围所特定的历史背景和鲜明的地域特色，才能真 正全面系统地认识华山村聚落环境的本质。 1 1 地理位置和建置沿革 华山村位于今天镇江市东郊，北纬3 2 。1 9 、东经1 1 9 。5 8 它是镇江市境内 最古老的村庄之一，此地距商周时期断山墩湖熟文化遗址仅有2 公里路程华山村古 属于丹徒，今天隶属镇江新区姚桥镇，早在旧石器时代，境内沿江一带就有古人类生， 息繁衍，白秦建县迄今已经有2 1 0 0 多年的历史，3 0 0 0 多年前，周康王( 前1 0 2 6 一 前1 0 0 1 年) 分封“矢”为宜侯，如今的镇江一带即为“宜”地。1 9 5 4 年从镇江 大港烟墩山出土( 华山村一带) 的国 宝级西周青铜器“宜侯矢簋”及其 1 2 6 字的铭文无不充分折射出镇江悠 久而辉煌的历史文明。在有文字记载 的3 0 0 0 余年漫长的岁月中，镇江曾 多次更名：春秋时称为。朱方”，战 国时改称。谷阳”，秦朝时称“丹 徒”，三国时为“京口”，南朝宋在 京口设“南徐州”，隋统一后改置 “润州”，镇江之名自北宋至今。而 6 镇江华山村聚落环境设计调查与研究一走进华山村 每一次名称的变化毫无例外地都打上了那个时代特定的政治或军事意义的烙印。 公元前2 1 0 年秋，始皇开始了他在位的最后一次巡幸。“因山为垒，临江望海” 的镇江风貌令他心生不悦，遂遣3 0 0 0 赭衣囚徒凿破京砚山开渠以破4 王者之气”。 赭，红也，这便是镇江别名“丹徒”的由来。“圃”亦为“瑞”去王者之气也。这又 是今镇江圊山( 华山处在圆山一带) 的由来。但正是这一负气之举造就了江南运河的 雏形。由是，滚滚长江之水得以沿此1 2 4 公里长的人工河道折射东南，与春秋时期 夫差、范蠡所开渠道相连，逶迤东去直达苏州、杭州。 进入南北朝之后，这片区域一连出了宋齐梁三代皇帝。南朝宋开国之君武帝刘裕、 其子文帝刘义隆及后来的齐高帝萧道成、梁武帝萧衍等出自平民或寒门的帝王们，在 其执政的一个多世纪里，较为昌明的政治和颇为强盛的国力有力地推动了镇江乃至整 个江南地区的社会发展。正是这个时期，镇江展现出了全国大都会的风采。侨民和土 著的有机融合，南北经济及文化的碰撞，催生出全新的地域经济和文化结构。 1 2 自然环境 i 2 1 地理环境 地形地貌是指陆地表面呈现 出的各种各样的形态。丹徒县南北 长4 7 7 5 公里，东西长5 1 7 5 公里， 总面积8 6 8 平方公里1 。丹徒县全境 西南高东北低，丘陵岗地较多，中 部宁镇山脉横贯东西冈峦向两侧 延伸，将地面切割成山、谷、岗、 冲各级阶地，北枕长江沿江圩区坦 荡低平。华山境内地势沿江圩区， 西南高，东北低，形成以丘陵底岗 地为主的地貌特征，土壤类型为丘 陵黄棕壤和黄泥土华山村境内可 耕地系长江淤泥冲积而成，土层肥袄，底岗地中又有大量优质粘土，特别适宜烧制传 注这是丹徒县志以往的统计数字，由于区域规划的调整可能有误差 7 镇江华山村聚落环境设计调查与研究一走进华山村 统的小青砖和小红砖。由于泥土塑性好，又特别适宜烧制当地特有的土产品一泥叫叫。 1 2 2 气候条件 按照丹徒县志所记载的气 象资料表明，丹徒县属于北亚热带 南部气候区，具有季风性明显，过 渡性突出，变异性显著等气候特 点，由于受季风环流影响，冬季多 偏北风寒冷干燥；夏季多偏南风炎 热多雨；春秋两季风转换季节，冷 暖气流相互争强进退无定，形成湿 冷暖多变过渡性的气候特征。历年 平均气温为1 5 4 0 c ，最冷月和最热 月的平均气温分别为一2 7 8 c 和 2 3 c ，温差较大。年日照总数为 2 0 7 3 7 小时，年日照率为4 7 全年平均降水量为1 0 7 1 6 m ，各季平均降水量占全年比重差异大，主要集中在夏秋 两季，年际之间幅差也比较大。总的说来，全年汛期降雨量总体偏多，属北亚热带季 风气候。 i 3 人文环境 丹徒先有古楚文化后有吴文化同时接受中原文化的影响，吸收其进步因素，不断 保持和发挥自身优势，在交汇融合中加以改造创新，逐步形成富有浓郁地方特色的文 化系统。恪守礼教崇实达理的中原文化，率真强悍敢为人先的楚文化，秀慧细腻智巧 素雅的吴文化在这里融合交汇，共同构建了具有兼容并蓄海纳百川的包容性，文节俱 高的人文精神，务实求新的价值取向和笃学勤奋、倡学敬教等特点的丹徒文化丹徒 的人文环境脱离不了封建社会这一大背景影响，要理解华山村的人文环境离不开对中 国封建社会的人文环境的理解，同时，由于华山特定的地理位置和特定的自然条件， 特定的历史变革和民风民俗，在与大自然的抗争中形成了特有的人文环境。作为吴文 镇江华山村聚落环境设计调查与研究一走进华山村 化最早的发祥地之一，丹徒曾是吴国早期的政治经济中心，可随着吴国的强大，其政 治经济中心逐渐向南推进，丹徒在吴文化圈中被进一步边缘化。北方中原文化后来成 为了丹徒文化的另一个焦点。 1 3 1 礼治文化 由于中国古代国家承袭的是家族的治理方法，为了维持社会的稳定，以血缘为纽 带、宗法等级制度为核心的“礼治”产生并发展起来。礼治是维护阶级统治和社会秩 序的重要手段，也是中国封建社会结构的基本特征，同时也是中国封建文化稳定存在 的基本保障。礼教之普及在江南吴地社会是相当广泛而深入的，华山村社会中至今还 有吃年饭敬祖的礼仪，做年饭时，先做“敬祖”的菜，做这些菜时不能偿口味，表示 对祖先的尊重。礼是我国特有的文化现象，是中国古代社会政治、经济、文化世代相 承的主要形态。历代圣君贤臣都将礼作为安邦定国、励精图治的主要手段。从礼的起 源，到周代形成成熟的- t l 胄u ，再经过整个封建社会的传承沿革，形成中华几千年礼仪 文明发展的历史，使中华民族赢得了礼义之邦的美誉。 儒家思想重礼法，讲伦理，讲求三纲五常，要求人们忠孝仁义，等级分明。这正 符合封建统治者的根本利益，受到了统治者的拥持。儒家思想的中心精神是礼的精神， 形成独到的伦理制度。这种伦理制度精神成为中国传统文化的精髓，也成为江南吴文 化意识形态的深层根源。 李氏族谱家训中把“孝敬父母、尊敬长辈”放在重要的位置。据李氏族谱 记载“孝父母，父母生我之恩与天地无二，凡事父母者尽心竭力奉养其身，承顺 其意，使其身安意乐，乃免不孝之责。少有违忤，通天之罪，法所不容。”，1 还 有“敬长上，小人之情喜于妄自尊大，故于坐作进退之节，门答揖逊之礼，偃然自 私于此，高分尊者之上以为自得意而不知侧目疾者交集于前弹指非笑者赛道后不能自 尊反招”2 都不无反映了儒家的“忠孝仁义”这一传统美德。但这一礼仪却又 有苛刻的一面，形成了独到的伦理制度，那就是封建礼教对女性的日常行为的束缚。 如“今世妇女最喜入庙烧香求福，不知自家不孝舅姑，不和好妯娌实为罪恶，神道正 直无私，福善祸淫决不受恶人香火且妇人烧香坐夜与僧道往来男女混杂易启奸淫，风 俗坏莫此为甚。凡我族人各宜禁少年妇女入庙烧香此为治家要法。” 1 李氏宗谱 卷之一德堂本李汝揖( 修) 民田二十年 2 同上 9 镇江华山村聚落环境设计调查与研究 一走进华山村 1 3 2 宗族文化 宗族亦称“家族”、“族”。指父系单系亲属集团，即以一成年男姓为中心( 称“宗 子”或“族长”) ，按照父子相承的继嗣原则上溯下延，这是宗族的主线。主线旁有若 干支线，支线排列的次序根据与主线之间的血缘关系的远近而决定。族内有家，因此 族又是家庭的联合体。宗族是一单系结构，其世系是按男姓而非由男女两姓共同排列 的，“父之党为宗族，母与妻之党为兄弟。”1 、“族者何也? 族者凑也，聚也，谓恩 爱相流凑也。上凑高祖，下至玄孙，一家有吉，百家聚之，合而为亲，生相亲爱死相 哀痛，有会聚之道，故谓之族。”2 。 从区域文化的角度看，华山村所在地区地处吴文化的边缘区域，历史上来自中 原，江淮等地的居民陆续迁徙此地聚族而居，和土著居民，形成各个相互独立的族居 状态。由于移民群落插入，往往破坏了当地社会势力的均衡，因而容易引起与原住群 落之间的矛盾。为了立足，各个群落就以血缘关系为纽带，形成了各个具有较强凝聚 力的宗族群体。一般地说，各宗族都是崇尚光宗耀祖、遵纪守法、与邻族和睦相处的。 宗族组织作为一种非正式的社会群体，它旱已植根于华山村的传统文化土壤之中。祖 宗崇拜是人类最基本的感情之一，人们的寻根意识是其思想根源，聚族而居的人口分 布是其延续的重要环境条件。在日常生活中，建祖坟、寻根问祖和各种宗族仪式则是 维系人们宗族情感的重要手段。宗族传统仪式延续的一个重要功能就是强化了人们的 宗族认同感，从而使宗族文化代代相传。宗族作为松散型的社会群体，各成员的群体 认同感往往在与外部其他群体的冲突中不断地得到强化。每个宗族各自为治、激励后 人给祖宗脸上增光。华山村的人民几百年来生活在这样一个相对封闭或半封闭的环 境里，已经逐渐形成并沉淀下来一种相对独立的宗法制度，影响了一辈又一辈，一代 又一代人。这里人们生活安定，生活在自己自足的自然经济中，必然要求同族、本家 团结协作，互帮互助，宗族间的纽带也就比较紧密，它与社会经济的发展以及开放的 程度也有密不可分的关系。华山村同姓家族之间辈份是严格遵守的，即使是白发满头 的老者，也必须称呼比自己辈分大的娃娃为爷爷、叔叔如果有人叫错了称呼，立即 会受到族人的指责和纠正。宗族中孩子的取名也是依据宗谱中的辈分而定，不可随意 而取。李氏族谱八修家谱上可以反映出这一点，一般来说本族内字辈的选字排列体现 1 尔雅释亲 第四 2 白虎通宗教 汉班固 1 0 镇江华山村聚落环境设计调查与研究 一走进华山村 着，劝戒子孙的内容。如八修新起名派中“汝为善信学家道乃昌盛”和新起行派 “诵诗闻国政讲易见天心”，而且对始祖忌讳的一些字派加以规定，以后不得以重复 起字派。 1 3 3 诗歌文化 丹徒自六朝以来，清词丽句，饮誉东南，推其缘由，地灵人杰，既得江山之助， 又根植于民歌之源，远在刘宋时期，华山女子华山畿一歌问世，几成千古绝唱， 一时诗人才士，峰起云涌，均显示出六朝流风余韵。北宋初年，江南繁富时赋升平， 丹徒境内名园星布甲、第云屯、衣冠萃址，文士荟萃一时名人如刁约、范中淹、欧 阳修、梅尧臣、苏舜卿、曾巩、黄庭坚、沈括、苏轼、米芾、王安石之流都存有流连 此地之名篇巨著。 明清之际，镇江诗坛盛极一时，其时名家辈出，吟咏之风大开。历代文人墨客 纷来华山村寻幽探胜，寄情抒怀，耕耘风雅，播种斯文，尽显六朝华山畿诗歌遗风。 其中有 神女墓杨元盛 萧梁乐府华山畿，吾里也 觅旧迹无所据，怅望久之 山高高兮水沈沈，春华发兮秋虫吟。 万物有情皆不死，千年古木留贞心。 萧梁往迹半荒忽，至今乐府歌声歇。 江沙已办作桑田，漠漠虚烟空照月。 草树丰茸北陇平，安知郁郁非佳城。 旧藓碑铭认遗石，香魂化作黄鹤鸣。 如何唤作神灵女，双飞不只何处所? 从此缠绵尽海山，西风一任吹菰黍。 丹徒古诗词选丹徒支史学习委员会编第9 2 页 l l 镇江华山村聚落环境设计调查与研究 一走进华山村 华山畿)葛筠 可怜华山畿，郎白为侬死。侬生独何为? 父母不下堂，兄妹俱成行。 何必恋阿侬，切切空悲伤。启我黄泉道，换我新衣裳。古墓横路旁， 阴阴松柏长。下有同草心，上有双栖鸟。1 华山畿( 朝鲜)金宗直 冢上青青连理枝，行人争唱华山畿，野堂花发当寒食，几度春魂化碟飞。2 1 4 华山村与吴歌华山畿的传说 梁祝的发生地现今已无法确切定论，但是在华山村这里可以找到梁祝故事的。雏 形“。说起梁祝故事，华山人必然会提起南朝民歌华山畿。南朝民歌大部分保存 在宋代郭茂倩所编乐府诗集清商曲辞里。主要有吴歌和西曲两类，吴歌共32 6 首，西曲共l42 首。晋书乐志说：“吴歌杂曲，并出江南。东晋已来，稍 有增广。其始皆徒歌，既而被之管弦。盖自永嘉渡江之后，下及梁、陈，成都建业， 吴声歌曲起于此也。” 华山畿的爱情故事，有悲喜两种传说，一种是悲剧，“ 古 今乐录日：华山畿者，宋少帝时( 宋少帝，即刘义符，南朝宋皇帝，公元4 2 3 年在 位) ，南徐( 今镇江) 一士子从华山畿( 今华山村) 往云阳( 今丹阳) ，见客舍女子， 悦之，因感心疾而死。及葬，车载从华山度，比至女门，牛不肯前女出而歌日：华 山畿，君既为侬死，独活为谁施? 欢若见怜时，棺木为侬开棺应声开，女遂入棺， 乃合葬焉，号神女冢自此有 华山畿之曲。”芍塞故事简略传神，翻译过来便是： 南朝宋少帝时，南徐( 今镇江) 的一个读书人，从华山畿( 今华山村) 往云阳( 今丹 阳) ，偶然见到了一位女子，很喜欢，从此相思成疾病死，下葬时，牛车运载着灵柩， 经过华山那女子的家门，拉车的牛不肯再走。女子出来，见了灵柩中的读书人，唱着 这一阙华山畿歌。棺木应声而开，女子纵身而入，为读书人殉情而合葬起。 丹徒古诗词选 丹徒文史学习委员会编第5 6 页 2 同上第3 8 页 3 至顺镇江志歌华山畿)元俞希鲁编纂 1 2 镇江华山村聚落环境设计调查与研究一走进华山村 另一种传说要详细一些，结局是大团圆的喜剧：“南徐一士子从华山畿往云阳， 见客舍有女子年十八九，悦之：无因，遂感心疾。母问其故。具以启母。母为至华山 寻访，见女具说，女闻，感之。因脱蔽膝，令母密置其席下，卧之当已。少日，果差。 忽举席，见蔽膝而抱持。遂吞食而死。气欲绝，谓母日：葬时，车载从华山度。母从 其意。比至女门，牛不肯前，打拍不动。女日：且待须臾。妆点沐浴，既而出歌日： 华山畿，君既为侬死，独活为谁施? 欢若见怜时，棺木为侬开。棺应声开，女入抱之， 遂活。两家相庆，配为夫妇。”1 西晋末年，北方混乱，东晋偏安江左，建都于建业( 今南京) 。当时北方人士纷 纷南下，东晋政府为此侨置了徐州，州治即在京口( 今镇江) 。到了南朝的刘宋时， 正式定名为南徐州，以后南徐便一直成为镇江的别名。许多资料已经表明，吴歌华 山畿的发生地就是镇江新区石桥华山村，“神女冢”遗址，至今仍存，华山人称 其为“玉女墩”，祈求保佑婚姻幸福、美满的古风仍存。如果将宋代的李茂诚梁 山伯庙记和宋代郭茂清乐府诗集，作比较研究，就会发现祝英台的入墓和华山 女子的入棺，两故事主干情节十分相像。华山畿故事发生在南朝宋少帝( 即刘义符， 公元4 2 3 年在位) ，说不定祝英台故事是抄袭了感天动地的民间传说华山畿。 1 诚斋杂记华山畿 元林坤编著 镇江华山村聚落环境设计调查与研究二华山村聚落形态及景观分析 二华山村聚落形态及景观分析 2 1 华山村的来源与四大姓 村落是人类聚落的一种基木类型，是历史悠久的一种结群定居方式。有些古村落 研究者认为可以从村落的成因角度把村落归为5 种类型，即：原始定居型；地区 开发型；民族迁徙型特别是西晋末年、唐代末年和北宋末年曾发生三次汉族人 口大规模的南迁；避世迁居型；历时嵌入型指外来移民嵌入已有聚居人口的 地方，在不同时期陆续迁入或嵌入。 对于华山村庄的形成来源，笔者与村里 的几个懂得村史的老人们进行了访谈，出于 文革时期的破四旧的缘故，村里原先保留有 的村史及大部分族谱等皆已经荡然无存，所 以只能根据老人们的口述流传下来的村庄的 大体上的典故与来源来推测华山村属于从小 家庭或小家族避世迁居开始，经过多家、多 姓历时嵌入的类型。这个类型的村落是一个供多个家庭、多个家族、多个姓氏一起长 期生活、聚居、繁衍的固定的空间单元。 传说中的“华山”本是大海的一港口， 原叫“花山”。在古时候的人类活动中，为了寻 找食物顺古代丹徒江东行，来到大海边，见海 边一大山冈，满山野花野果，他们蜂拥而至， 在此长住下去形成了村落，他们叫它“花山”， 后又因华山畿的故事的主人公叫“华珊”，人们 为了纪念她，就把花山改为“华珊”，直到后来 才改为“华山”。 现在的华山村是一个典型的历时嵌入型 聚族而居的村庄，整个村庄基木上是几个大姓 1 4 镇江华山村聚落环境设计调查与研究二华山村聚落形态及景观分析 氏加以一些杂姓构成，几个宗族族居构成一个村庄的村庄模式，这在丹徒地区是非常 的普遍的。整个华山村基木上是由冷、杨、张、李大姓组成，现在的村庄共有冷姓 2 0 0 户，杨姓约有2 0 0 户，张姓8 0 多户，李姓2 0 多户其余的是杂姓，谢姓4 0 多户 杂姓，约有2 0 多户姓，分别为王、解等。其中还有跟邻近村落的通婚联姻、由 于宗族观念的削弱一些堪称大姓的人家落户在华山如儒里来的朱氏人家，从而形成了 村里错综复杂的亲戚关系。也有不少外地人看好华山的商业机会来定居下来做传统的 小生意，也包括不少的文化人购买房屋，不定期来居住。在众多的姓氏不断融入的情 况下，一同构筑了华山村落共同体。 村落共同体是构成传统社会的基本微观结构。村落共同体一般也是血缘共同体。 村落共同体作为一种社会组织，也需要安全和秩序，因此也会产生权威结构，这种权 威结构通常是由宗族来承担。在农业自然经济的条件下，人们实际上普遍聚族、安土 定居，宗族血缘关系以各种小同的形式重新配合，对于一个以血缘群体为主的村落共 同体，宗族聚族而居是它的主要特点，其主要宗族的来源也可以说是这个村庄的主要 来源。华山村血缘群体中又以冷、杨为最大的血缘群体，李姓比起冷、杨要小得多， 但是由于最近李氏宗谱的发现( 图2 - i - 1 ) 弥补了对华山姓氏研究的空白，因此冷、 杨、李姓宗族的来源就成为本次华山村落调杳的重点。 从现有史料记载来看，丹徒现有的居民，很大一部分来源于汉晋以来北方士民的 南迁，加上宋朝皇室仓皇南逃，大批难民拥向江南h 居丹徒。 华山村的冷姓人家的来源根据熟悉家谱的老村长冷家群介绍，冷氏源于山东淄 博，在宋代奔乱而来，迁于丹阳，在明代时由云阳( 丹阳) 迁华山，迁华山时为第 2 6 世，按辈份到目前已经次延伸到3 7 世，分别为昌、顺、纯、增2 7 3 0 世) ， 秉、德、培、家、瑞( 3 1 一世3 5 ，正、仁、裕、国、华( 3 6 _ - 4 0 世) 。 华山村的杨姓人家都属于关西“杨”，据祖地华山见过家谱的7 4 世老人杨世厚回 忆，丹徒杨姓宗族从丹徒西湾搬迁而来。丹徒一带样杨氏，最早来自关西( 从现有发 现的“关西分派”砖扁可以印证) 。华山村杨氏尊奉弘农华阴杨震为关西世纪始祖。 杨氏鼻祖据百家姓考略称：周宣王之子尚父，封与杨邑，号日杨侯。其子孙以杨 为姓。杨邑，在今山西洪洞县北，是杨姓最早的繁衍之地。春秋时杨被晋所灭。为避 镇江华山村聚落环境设计调查与研究= 华山村聚落形态及景观分析 晋难子孙深居山谷。周显王时，杨氏的一支始居华阴。1 华山李姓据明国二十年第八次重修的华山李氏宗谱记载“自士元公肇迁追而 上之，乃佯公所自出实为唐宣宗之孙昭王纳之子传十六世至若虚公，生二子长士 先次士元，士元随兄士先至镇江路录事任所遂卜居华山，是乃华山第一始祖”，2 可以得知乃华山李姓乃李世明后裔，李氏发展到李若虚的儿子李士元时，李士元随兄 李士先从徽州迁入镇江，在朝廷做录事一职，后发现华山的风水环境不错，于是产生 了定居华山的念头。 2 2 华山村村落选址 中国人向来重视人的居住环境的布局，“凡立国都，非于大山之下，必于广川之 上，高勿近旱而水用足，下勿近水而沟防省因天材，就地利故城不必中规矩，道路不 必中准绳”3 ，其意为国都的选择要考虑到用水及周围的自然环境。虽然这是一条关 于建国立都的原则，但对于传统聚落来说，同样也是一条选址的重要原则。村落的选 址在很大程度上考虑到自然因素的制约，十分重视自然资源，包括土地、水源等等， 注重生态因素。影响聚落选址的因素很多，不只 是自然方面大还受社会文化的影响。 当然，在中国对聚落选址影响最大的恐怕非 风水理论莫属了在以农业为主、自给自足的自 然经济条件下，广大乡民本能地体察到天地万物 四时节气的神秘变化，人的力量对于这种变化是 渺小的，这种不可知的力量震慑了众人，人们不 敢违背这种力量。另一方面，中国封建社会强烈的家族、血缘观念使村民们往往视宗 族人口繁昌、财源茂盛、人文发达为追求的目标。这些恰巧与风水的原理及方法相合。 风水是中国古代用于指导居住环境的基址选择及规划设计的理论，是中国特有的一种 古代建筑文化。风水( 堪舆) 也称“相地”，其主要任务是对周围环境与地景进行勘察 研究，用直观的方法来体会、了解环境的面貌，寻找具有良好生态和美感的地理环境。 古人对风水的含义作了阐述：“经日：气乘风而散，界水而止，古人聚之使不散， 1 丹徒诸氏述略 丹徒文史资料委员会编第静页 2 李氏宗谱) 序 2 管子乘马第五 镇江华山村聚落环