（马克思主义哲学专业论文）论以人为本与和谐社会构建.pdf

摘要 摘要 本文主要是对我党以人为本的发展理念进行研究，并在此基础上进一步说明社会主 义和谐社会建设的基本内容与实质。 对以人为本理念的历史发展脉络进行考察。在自然经济社会中，无论是西方还是中 国，都存在着各种对于人的基本理解和哲学理论。这些理念虽然是现代社会以人为本理 念的理论渊源，但是它们都不是真正意义上的以人为本。只有在市场经济社会中，才能 够产生真正现代意义上的以人为本的理论和实践。在现代市场经济社会中，以人为本之 入指的是“现实的个人一。马克思关于人的自由全面发展理论对这一点有着深刻的揭示。 马克思认为，在共产主义社会中，人得到了自由全面的发展，人成为自觉和现实的人， 是扬弃了异化的人。我国当代社会以人为本的发展理念建立在马克思主义的基本理论基 础之上。 + 在对以人为本理念进行历史考察的基础之上，进一步地揭示出以人为本的科学内 涵。在对以人为本的本体论意义与价值论意义揭示的基础之上，分别从人与自然的关系、 人与人之间的关系两个方面考察为什么要以人为本。在我国社会主义建设中，必须要以 最广大人民为本，而不是以少数人为本，这就需要破除官本位的思想。在我国理论界， 在对于以人为本之人何谓的问题上有各种不同的理解，但是真正意义上的人指的是现实 的个人，以人为本，就是要以现实的个人的自由全面发展为本。 在全面考察了以人为本的理念的基础之上，对社会主义和谐社会的内涵进行深刻地 阐释。社会主义和谐社会的内涵是在和谐社会的内涵之上，结合我国的具体国情和社会 主义的基本特征的体现。 社会主义和谐社会理论与以人为本有着内在的关系。首先，人的自由全面发展是社 会主义和谐社会的本质。其次，以人为本是社会主义和谐社会的基本实践价值。 在我国当今社会中，存在着各种各样的不和谐现象。这些不和谐现象的产生有着各 种各样的原因。针对这种不和诣现象，就要采取各种措施加以消除。这些措施包括：要 处理好社会各阶层之间的关系；要改变城乡二元结构；要建立各种社会自主性组织；要 进行各种社会制度的创新。这些措施也充分地体现了以人为本的理念。 关键词以人为本和谐社会现实的个人自由全面的发展 a b s t r a c t 一 i,r 。ii i 。- , 1i ii , i , i l 鲁曼曼鼍鼍曼舅曼曼曼鼍 a b s t r a c t 砸sp a p e rm a i n l ys t u d i e st h ed e v e l o p i n gc , o n c e p t i o no fo u rp a r t y sh u m a n - o r i e n t e d b a s e do nt h a t , i ts h o w sf u r t h e rt h eb a s i cc o n t e n ta n de s s e n c eo ft h ec o n s t r u c t i o no fs o c i a l i s t h a r m o n i o u ss o c i e t y 砸sp a p e rd i s c u s s e st h ev e i no ft h eh u m a n - o r i e n t e dc o n c e p t i o n sh i s t o r i c a ld e v e l o p m e n t i nt h es o c i e t yo fn a t u r a le c o n o m y , b o t ht h ew e s t e r na n dc h i n ah a dd i f f e r e n tk i n d so fb a s i c u n d e r s t a n d i n ga n dp h i l o s o p h i c a lt h e o r i e so fh u m a nb e i n g s a l t h o u g ht h e s ec o n c e p t i o n sa r e t h et h e o r e t i c a lo r i g i n so f m o d e r ns o c i e t y sh u m a n - o r i e n t e di d e a s ，t h e ya r en o th u m a n - o r i e n t e d , i nar e a ls e j l g e o n l yi nt h es o c i e t yo fm a r k e te c o n o m y , c a nt h eh u m a n - o r i e n t e dt h e o r i e sa n d p r a c t i c eg e n e r a t e , i nav e r yr e a ls e n s e i nt h em o d e r ns o c i e t yo fm a r k e te c o n o m y , t h et e r m h u m a ni nh u m a n - o r i e n t e dr e f e r st o “i n d i v i d u a l si nr e a l i t y ”m a r xh a st h ep r o f o u n dr e v e l a t i o n t ot h i sp o 缸i nh i sh u m a n sf r e e d o ma n df u l l s c a l ed e v e l o p m e n t st h e o r y m a r xb e l i e v e dt h a t i nc o m m u n i s ts o c i e t y , h u m a n sw i l lh a v eo b t a i n e dt h ef r e ea n d l ud e v e l o p m e n t , b e c o l l l et h e s e l f - c o n s c i o u sa n dp r a c t i c a lm a na n ds u b l a t e da l i e n a t i o n n ei d e a so fc o n t e m p o r a r ys o c i e t y s h u m a n - o r i e n t e dd e v e l o p m e n ti no u rc o u n t r ya r ee s t a b l i s h e do nt h ef o u n d a t i o no fm a r x i s m s e l e m e n t a r yt h e o r i e s 嘞t h ei n s p e c t i o nt ot h eh i s t o r yo fh u m a n - o r i e n t e d c o n c e p t i o n , t h i sp a p e rr e v e a l s f u r t h e rt h es c i e n t i f i cc o n n o t a t i o no fh u m a n o r i e n t e d b a s e do nt h eo n t o l o g i c a la n d a x i o l o g i c a l ys i g n i f i c a n c eo fh u m a n - o r i e n t e d , t h i sp a p e r s t u d i e st h er e a s o n so ft h e h u m a n - o r i e n t e df r o mt h er e l a t i o nb e t w e e nh u m a na n dn a t u r ea n d 也er e l a t i o nb e t w e e n h u m a n sa n dh u m a n s i nt h ec o n s t r u c t i o no fo u rs o c i a l i s ms o c i e t y , w em u s tt a k et h em o s t p e o p l ea st h eb a s i c ，n o tt h em i n o r i t i e s , w h i c hn e e d st oe r a d i c a t et h et h o u g h to fo f f i c i a l d o m s t a n d a r d i no u rc o u n t r y , t h e o r i s t sh a v ed i f f e r e n tu n d e r s t a n d i n go fw h a th u m a n so f h u m a n - o r i e n t e da l e ，b u tm a ni nt h et r u es e r 粥r e f e r st or e a l i s t i ci n d i v i d u a l 1 1 1 a tm e a n st h e h u m a n - o r i e n t e di d e a sa r eo nt h eb a s i so fr e a l i z i n gf i e e d o ma n df u l l s c a l ed e v e l o p m e n to f r e a l i s t i ci n d i v i d u a l s b a s e do ns t u d y i n gt h ec o n c e p t i o no fh u m a n o r i e n t e d , t h i sp a p e r e x p l a i n st h es o c i a l i s t n a b s t r a c ：t h a r m o n i o u ss o c i e t y sc o n n o t a t i o n 皿1 es o c i a l i s th a r m o n i o u ss o c i e t yi sac o m b i n a t i o no fo u r c o n c r e t en a t i o n a lc o n d i t i o na n ds o c i a l i s t e s s e n t i a lf e a t u r e t h e r ei sa ni n h e r e n tc o n n e c t i o nb e t w e e nt h et h e o r i e so fs o c i a l i s th a r m o n i o u ss o c i e t ya n d t h eh u m a n - o r i e n t e dc o n c e p t s f i r s t l y , h u m a n s f r e e d o ma n d 削l s c a l ed e v e l o p m e n ta r et h e e s s e n c 宅o fs o c i a l i s th a r m o n i o u ss o c i e t y s e c o n d l y , h u m a n - o r i e n t e di st h e b a s i cv a l u eo f p r a c t i c eo f s o c i a l i s th a r m o n i o u ss o c i g t y n o w a d a y s ，t h e r ee x i s tv a r i o u sn o n - h a r m o n i o u sp h e n o m e n a , w h i c ha r ec a u s e db ya 1 1 s o r t so fr e a s o n s i nv i e wo ft h i sk i n do fd i s h a r m o n i o u sp h e n o m e n a , w em u s tt a k ea l lk i n d so f m e a s u r e st 0e r a d i c a t et h e m t h e s em e a s u r e si n c l u d e ：p r o p e r l yd e a l i n gw i t ht h er e l a t i o n s h i po f d i f f e r e n ts o c i a l s t r a t a ；c h a n g i n g t h ed u a ls t r u c t u r eb e t w e e nc i t i e sa n dc o u n t r y s i d e ； e s t a b l i s h i n ga l lk i n d so fs o c i a li n d e p e n d e n to r g a n i z a t i o n s ；i n n o v a t i n ga l lk i n d so fs o c i a l s y s t e m s t h e s em e a s u r e sh a v ef u l l ym a n i f e s t e dt h eh u m a n - o r i e n t e dc o n c e p t i o n k e yw o r d sh u m a n - o r i e n t e d ，h a r m o n i o u ss o c i e t y r e a l i s t i ci n d i v i d u a l s f r e ea n df u l ld e v e l o p m e n t m 河北大学 学位论文独创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师指导下进行的研究工作及取得 的研究成果。尽我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他 人已经发表或撰写的研究成果，也不包含为获得河北大学或其他教育机构的学位或证书 所使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所傲的任何贡献均已在论文中作了明确 的说明并表示了致谢。 作者签名：叁查曼日期：2 盟监年厶月2 _ 日 学位论文使用授权声明 本人完全了解河北大学有关保留、使用学位论文的规定，即：学校有权保留并 向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文被查阅和借阅。学校 可以公布论文的全部或部分内容，可以采用影印、缩印或其他复制手段保存论文。 本学位论文属于 l 、保密口，在年月日解密后适用本授权声明。 2 、不保密函。 ( 请在以上相应方格内打“一) 保护知识产权声明 本人为申请河北大学学位所提交的题目为( 奄以人移奉占垂磕狱的学位 论文，是我个人在导师鳓指导并与导师合作下取得的研究成果，研究工作及取得 的研究成果是在河北大学所提供的研究经费及导师的研究经费资助下完成的。本人完全 了解并严格遵守中华人民共和国为保护知识产权所制定的各项法律、行政法规以及河北 大学的相关规定。 本人声明如下：本论文的成果归河北大学所有，未经征得指导教师和河北大学的书 面同意和授权，本人保证不以任何形式公开和传播科研成果和科研工作内容。如果违反 本声明，本人愿意承担相应法律责任。 声明人：奎查塾日期：丝旦堑年月生日 作者签名：奎垄重日期：丝q & 年月乙日 导师躲窒盏j日期：益年笸月上日 引言 - - - - _ _ _ _ _ 一i = i,i 皇曼曼皇量量舅! 量曼量皇曼曼皇量置葛曼曼曼鼍皇量曼喜! 曼曼曼鼍皇 引言 胡锦涛在十七大报告中指出：“科学发展观，第一要义是发展，核心是以人为本， 基本要求是全面协调可持续，根本方法是统筹兼顾。一n 棚5 从上世纪八十年代前后，一 直到现在，我国的改革开放取得了巨大的成果。生产力高度发展，社会主义市场经济体 制基本上确立，人民的生活水平总体上达到了小康的程度。但是，在发展的过程中，也 出现了许多问题，诸如，环境污染、贫富分化等等。这些问题的出现严重地阻碍了我国 社会的进一步发展，如果不解决这些问题，我国社会的良性发展是不可能的。在这样的 背景下，十六大以来，党中央提出了新的发展理念，即科学发展观。而科学发展观的核 心就是“以人为本 。社会的发展“要始终把实现好、维护好、发展好最广大人民的根 本利益作为党和国家一切工作的出发点和落脚点，尊重人民的主体地位，发挥人民的首 创精神，保障人民各项权益，走共同富裕道路，促进入的全面发展，做到发展为了人民、 发展依靠人民、发展成果由人民共享。一n o 】p 1 5 人的发展与社会的发展是辩证统一的，社会的发展由人的发展推动，人的发展以社 会的发展为前提。在现代市场经济社会中，只有不断促进入的全面发展，才能建立一个 长期稳定和谐的社会。同时，人的发展只能在社会的发展过程中才能得到体现，所以不 能离开社会的发展来谈论人的发展。正是为了贯彻以人为本的发展理念，在党的十六届 四中全会上，提出了构建社会主义和谐社会的目标。可以说，以人为本与社会主义和谐 社会的建设是相互包含、内在统一的。正确地把握以人为本的科学含义，是正确的理解 科学发展观和构建社会主义和谐社会的关键。 在社会主义现代化建设的实践过程中对以人为本理论进行全面、深入地研究，并挖 掘其与和谐社会构建的内在关系，具有重要的现实意义： 从理论上讲，无论是我国历史上传统的民本思想还是西方的人本主义思想都具有重 要的历史进步意义，为我们当今研究以人为本的科学发展观，指导我国和谐社会建设都 提供了丰富的思想资源。然而，由于历史和阶级的原因，中国古代民本思想和西方人本 主义思想都带有明显的历史局限性和阶级局限性。如何既避免把“以人为本 与中国古 代民本思想和西方人本主义思想混为一谈，如何结合我国当代具体国情实现以人为本思 想的理论提升，应是我们始终要注意的重大和基本的理论问题。正是这些问题，使我们 洞北大学哲学硕士学位论文 量量詈曼曼曼曼曼曼曼寰曼曼曼曼量曼曼置曼量曼罾曼鼍量量昌量曼皇曼量曼曼曼量曼曼皇曼曼蔓曼曼量曼量曼曼曼曼曼皇量皇罾量皇ii 量量皇量曼鼍量皇鼍曼曼詈曼曼鼍曼曼 认识到，在理论上说清以人为本，对科学发展观的完善与发展有着十分重要的意义。 从实践层面看，我党的以人为本思想是在全面建设小康社会的时代背景下，在建设 中国特色社会主义的伟大实践基础上提出的。改革开放以来，我们始终围绕经济建设这 个中心，在注重经济发展的同时对人的关注不够，在取得重大成绩的同时也付出了沉重 的代价。对以人为本思想的研究和实践，就是要处理好人与自然、人与社会、人与人、 人与组织之间的关系，就是要在社会主义建设中实践以人为本，促使政府的执政理念、 政府职能和领导方式的转变，推动社会主义现代化建设。 以人为本的思想源源远流长，形成的文化传统十分厚重。我国学术界一直重视对中 外关于人的思想的研究，特别是党的十六届三中全会以来，围绕以人为本思想涌现出了 一大批优秀的研究成果。这些研究主要集中于对以人为本思想在中外思想史上的源流发 展、以人为本思想在马克思主义中的地位、以人为本思想的内涵、以人为本思想在构建 社会主义和谐社会中的运用四个方面展开。对以人为本思想在中外思想史上的源流发 展，主要是梳理中国古代民本思想的源流发展和西方人本主义思想的源流发展，并从中 寻找这些思想与当代中国以人为本思想的源流关系；关于以人为本思想在马克思主义中 的地位，基本上围绕以人为本思想是否是马克思主义思想的核心这一问题展开；关于以 人为本思想的内涵，基本上是对“本打和“人 的界说，对搿本丹的理解基本一致，但 对“人 的指称的问题却众说纷纭，以人为本之“人 到底是民、是个人还是人类，学 者们争论不休：关于以人为本思想在构建社会主义和谐社会中的运用，学者们更是分别 从民生角度、从经济发展角度、从生态建设角度、从政治文明建设角度等多种角度进行 了分析。总的来讲，这一时期对以人为本的研究取得了不少的理论成果，但多数学者只 是针对以人为本思想的某些方面进行了研究，系统、全面的论述较少；对以人为本思想 的研究多是从如何落实科学发展观、如何以人为本的推进社会主义伟大实践的层面理解 其意义，而赋予其哲学的韵味不足；对以人为本思想的理解多是关注其本义，对其思想 背后的深层次的精神实质理解不够；对以人为本思想的理解多是仅当作我党新时期的执 政理念去理解，对其作为哲学理念和哲学方法研究不多。n 上述不足，也是我从事以人为 本研究所要力求解决的问题所在。 2 第1 章以人为本思想的哲学溯源 第1 章以人为本思想的哲学溯源 人类社会产生以后，随着生产力的不断发展和人的认识能力的不断提高，人们开始 思考人与自然、人与人之间的关系。特别是市场经济的发展，为实现全新的人与自然、 人与人关系的社会提供了客观的前提条件，从而使得社会逐渐地围绕着全面的提高人的 能力、全面实现人的自由的方向发展。随着我国市场经济和民主政治的不断发展和完善， 以人为本的思想不再是一种抽象性的理念仅仅地停留在理想性的层面，而是成为一种现 实性与理想性相互融合的理念。要想正确地把握这样的理念，必须要对历史上的关于人 的思想进行正确的梳理。 1 1 中国传统哲学中的民本思想 1 1 1 中国古代民本思想 在当代研究以人为本思想的许多文章中，经常会提到中国古代的“民本 思想，很 多人简单地将这种“民本 思想与“以人为本 思想等同。实质上，古代的民本思想与 现代的人本思想并不完全一致。 “以人为本一这一说法最早是由管子提出的，他这样说：“夫霸王之所始也，以人 为本，本治则国固，本乱则国危。 n 啪鹪但是，这里的“以人为本一是以“霸王之始 为前提条件的，并不等同于现代意义的以人为本思想。我们所研究的以人为本思想，只 有在市场经济的条件下才可能成立，而在自然经济社会中，并不存在真正意义上的以人 为本思想。只有在这种认识的前提下，才可以对我国古代的关于人的思想进行适当的研 究，并从中得出有益的启示。 中国古人特别注重对于人的研究，从孔子的仁学思想开始，这样的研究就占了统治 地位。但是，这样的“人 并不是具有独立个性的个人，而是处于整体社会关系中的人。 这种人的具体的特征，是由自然经济社会中人的整体性特点决定的。但是，由于中国的 具体历史环境的特殊性，使得与西方古代社会比较起来，中国古代社会中人的这种整体 性特点更为突出。相对于西方，中国并未经历过类似于古希腊社会商品经济相对发达的 时期，所以个人性因素始终没有被作为一种重要因素在社会文化中发挥作用。在中国古 代，个人是服从于某种伦理秩序的。孔子之后的儒家思想，对于这一点做了进一步的丰 富和强化。这一点最为突出地体现在宋明时期的理学思想中。在程朱的思想中，独立的 3 河北大学哲学硕士学位论文 个人需求是没有任何地位的，以至于走到“饿死事小，失节事大的极端。 当然，并不是说，我国古代就完全忽视了人的各种需求，而是说，这样的人是一种 “整体性 背景下的人。在这样的前提下，我国古代的思想，特别是儒家思想特别强调 普通群众在社会发展中的重要作用，这就是所谓的“民本 思想。尽管这一思想是以统 治阶级统治的长久和稳固为前提的，在一定意义上是统治术和驾驭术的一种，并不是本 体意义上的以人为本，但毕竟重视到了“民刀的作用，须辩证的看待。 在我国古代，“以民为本 的思想是非常丰富的。孔子在他的仁学思想的基础之上 提出了礼治与德治的思想。孟子继承了孔子的思想，进一步地提出了“仁政的思想。 他指出：“民为贵，社稷次之，君为轻。一n 旬嘲苟子也曾提出：“君者，舟也；庶人者， 水也。水则载舟，水则覆舟。劳【l 帅酗硌这样的思想在当时的社会条件下，是有一定的积 极作用的。在自然经济社会中，“民本 思想在一定程度上缓和了当时的社会矛盾，在 客观上有利于生产力的发展和人民生活水平的提高。但是，我们要注意到，这种对“民 的强调，最终目的并不是以提高“民 的生活水平为目的，而是为了维护当时的社会秩 序。比如，孔子一方面提出了。仁者，爱人 的思想，但是同时又提出“爱有差等 ， 他所说的爱是在肯定等级秩序合理性存在的前提下的一种爱。在这些思想家们看来，这 种社会等级秩序是神圣的，自觉地维护这种社会秩序是人的“天命一。在他们看来，这 种神圣的秩序并不是来自于统治者的自主选择，统治者只是上天使命的执行者。与民本 思想相对应，在儒家传统中，也有着较为丰富的限制君主专制权力的思想。这种思想较 为明显地体现在古代的今文经学中。充分体现今文经学的 公羊春秋传中就提出“天 子一爵说 ，将天子视为仅仅区分于公、侯、伯、子、男等等其他等级位列的爵称。它 还认为搿人类历史应该由乱世、平世向太平世演进，1 世及以为礼的家天下体制只适 应于升平的小康之世，终究会被天下为公、选贤与能的太平大同之世所取代( 此即是反 对将君主制度永恒化) 。力汹 1 1 可惜，这样的思想并未在现实的政治中充分地发挥作用， 但是，作为儒家思想的主要内容之一，它对于我国政治思想发展、现实政治运作、传统 文化特质的重要影响也是不能忽视的。单纯地从文化的意义上来讲，在我国明朝中后期 开始的以黄宗羲为代表的具有思想启蒙性质的思想就是这一逻辑自然发展的结果。 对于中国古代的这种民本思想，我们要辩证地来看待。首先，不能因为这种思想的 最终目的是为了维护阶级社会中的统治秩序而完全否定它。因为，在古代社会的自然经 济条件下，只能依照一种控制与被控制的结构才能完成社会的整合。所以，现代意义上 4 第1 罩以人为本思想的哲学溯源 量舅量量量鼍曼鲁寡ii 一 一 - - 一一- - ii 皇曼曼量鼍曼量量舅曼曼曼笪曼舅曼曼曼曼曼皇曼曼墨 完全不合理的东西，在古代社会则是合理的。当然，从现实政治的角度来看，在我国古 代的大部分时间内，这种统治与被统治不能完全从社会整合的角度来理解。统治者往往 会单纯地从个人私利出发，对社会进行控制，从而使社会的整合无法有效地持续下去。 这种情况是由这种整合结构所决定的，在这样的整合结构下，必然会导致这样的结局。 在自然经济的社会结构中，又不存在对这种情况进行正当纠正的机制，所以必须依靠制 度外的社会动乱对其纠正。在儒家的思想家看来，如果社会是按照他们倡导的那样来进 行建构，就会避免社会的动乱，使社会长期地稳定下去。但是，由于自然经济社会的特 点，他们的这种思想逻辑无法在社会中得到真正地体现。 中国古代的民本思想之“民 ，所指称的人，只能是古代自然经济社会中的整体性 的口人 ，而不是现代意义上的“个人 ，但这并不等于说，古代的民本思想在当代中国 社会的发展过程中就没有任何值得借鉴的地方了。可以说，古代的民本思想在我国社会 转型过程中仍然有着重要的意义。我们在借鉴这一思想推动我国社会发展的过程中，一 定要注意现代社会的结构与古代社会结构的根本性不同。这种不同就是：古代的民本思 想是基于搿自上而下 专制性社会政治结构的基础之上，现代意义的人本思想则是基于 现代意义上的“自下而上力的民主性社会政治结构的基础之上。 1 1 2 中国近代人文思想 在十七、十八世纪，西方社会正在由封建社会向资本主义社会转变，当时中国社会 仍然停留在传统的封建社会中，对于西方社会这一翻天覆地的交化没有任何的反应。至 少，从表面上来看，几乎所有的人都认为，中国社会还会一如既往地延续下去。但是， 到了十九世纪，在同西方的接触中，中国社会开始认识到与西方社会的巨大的差距。为 了自强，中国各界的有识之士开始寻求对中国经济、政治、文化等各个方面进行变革。 与此相适应，传统的民本思想也在发生着深刻的变革。 鸦片战争后，清政府更加软弱无能，统治效能低下，而西方殖民主义、帝国主义则 开始了对中国的大规模入侵，中国人民面临着亡国灭种的危险。为了救亡图存，中国有 识之士开始寻求变革之路。起初，以魏源、林则徐为代表，主张“师夷长技以制夷栉， 学习西方的船坚炮利以抵制西方入侵；接着，以张之洞为代表的洋务派掀起了洋务运动， 兴办近代企业以图国家富强；最终，以康有为、梁启超为代表的维新派，试图借助统治 阶级的力量在制度上做一变革，通过维新变法的资产阶级改良运动来挽救清王朝灭亡的 5 河北大学哲学硕士学位论文 皇皇曼量皇曼曼曼曼曼ii 一一一 i 曼曼皇皇量尝曼曼曼曼曼鼍曼曼曼曼曼曼曼量 命运。当时，作为维新变法的指导思想，人们开始引进西方的资本主义思想为政治变革 的合法性作论证。这一时期，包括康有为、梁启超、谭嗣同、严复等在内的思想家开始 大量地介绍西方思想，并力图以这样的思想来改造中国传统文化。这样，就使得这一阶 段的中国思想具有了西方思想的人文主义的特点。这一人文主义特点最为明显的表现就 是，西方资本主义的个人主义因素渗透进中国压制个人的传统文化中。比如谭嗣同的“仁 学 思想就包含着较为丰富的人道主义思想。“谭嗣同在反对封建主义的斗争中，竭力 提倡自由、平等和博爱，鼓吹民主主义与人道主义，以此作为批判封建主义意识形态和 推行改良主义政治路线的理论依据。他把自由、平等和博爱总称之为仁，把他宣扬的变 法维新的哲学著作称之为仁学。一嘲】眦当然，这些思想家的思想还是非常保守的，他们 并不谋求通过革命的方式来推翻清王朝。因而，这种个人主义因素并不特别明显。 在维新变法失败以后，革命的思想成为主流。以孙中山为首的革命者全面地引进西 方文化，特别是法国的启蒙主义思想。在这一时期的思想中，个人主义因素开始被突出， 民主、民权、民治等概念成为当时的进步思想。如孙中山在他的三民主义与中国前途 中所说，“中国数千年来，都是君主专制政体，这种政体，不是自由平等的国民所堪受 的。力叫嘲民权主义思想是孙中山早期三民主义的核心，他把民权主义、民主主义看作 是政治革命的根本，突出了“民 在革命中的地位，他的思想实际上已经属于哲学本体 论层面上的以民为本。但是，以这一思想为指导的辛亥革命的成功并未使中国真正走上 正轨且富强起来。此时，传统的思想观念仍然占据着统治地位，阻碍着社会的进步。为 打破这种局面，寻求思想解放，有识之士掀起了新文化运动。新文化运动寻求个人自由、 个人解放，对传统文化采取全盘否定的态度。这样，新文化运动中的人文主义特点体现 的更为突出。 中国近代的这种人文主义思想是中国思想文化发展的一个全新阶段，它与传统的民 本思想是有根本性的不同的。后者的逻辑出发点是一种整体性的社会秩序，而这种秩序 是通过否定个体价值的方式来实现的。中国近代的这种人文主义思想在一定程度上是对 后者逻辑的某种否定。但需要强调的是，在当时的特殊形式下，思想家们对个人因素的 强调并不是直接对个人价值的强调，其直接目的并不是为了实现个人的直接性利益，而 是为了实现民族与国家的富强。从抽象文化逻辑的角度上来讲，这一点是当时中国人文 主义思想的根本性缺陷，同时也是与西方人文主义思想的根本区别所在。 6 第1 章以人为本思想的哲学溯源 1 2 西方哲学史上的人本主义思想 1 2 1 古希腊哲学中的人本思想 在古代西方，同样是自然经济在社会中占主导地位，这一点与中国古代社会是相同 的。但是，西方社会的自然经济的具体表现方式，以及在此基础上的社会基本结构与中 国古代社会还是有着明显的区别的。正是这样的区别，使得古代西方关于人的思想与古 代中国的这方面思想有了明显的不同。 西方社会是在古希腊社会的基础上发展起来的，古希腊社会的特点在很大程度上决 定着西方社会与文化的发展。“希腊文明渊源于克里特文明，这是埃及文明跨海过去的 ( 公元前3 0 0 0 - - 前2 0 0 0 年) ，经过一再的海上迁移，形成了海上文明的希腊文明。 n 町嗍与这种海上文明相适应，古希腊社会中的商品经济在社会中所占比重相对于当时其 它社会来说大的多。在这种条件下，古希腊逐渐形成了某种形式的民主政治，个人在这 种民主政治中具有了较大程度的自主性，而这样的自主性在其它古代文明中是不存在 的。在古希腊民主政治消失之后，这种个人性因素并未完全地消失，它逐渐地作为一种 文化性因素被保留下来了。 在古代西方，个人也是隶属于整体的，独立的个人并未在社会构建中占有主导地位。 在古希腊，这种整体是一种具有单纯公共性的政治共同体。这种共同体不同于现代意义 上的政治国家，现代意义上的政治国家是具有独立自主性特点的私人平等博弈的结果。 而在古希腊，政治共同体是具有整体性特点的、不独立的个人博弈的结果。这种政治共 同体是一种神性的秩序，个人的博弈不直接是个人意志的体现，而是对“神性 的体现。 尽管如此，古希腊公民的个人意志在现实的政治中也有着实际的体现，而这种体现是“个 人性一一定程度上的实质性体现。 “苏格拉底是第一个把哲学从天上拉回到人间的人。一嘲蹦在苏格拉底以前，古希 腊的哲学主要是自然哲学，即以研究自然的本质为重点，对于人与人类社会的研究还没 有纳入哲学家的视野之中。从智者学派开始，对于人与人类社会的问题开始了哲学的思 考，如，智者学派的普罗泰戈拉提出了“人是万物的尺度的思想。以智者学派为媒介， 苏格拉底开始了对于人与人类社会的研究。他认为，哲学研究应该是对于人自身的认识 和对于人生的思考，而不是研究自然，哲学应该从天上降到人间。他的这一思想在他的 弟子柏拉图的思想中得到了系统性的阐述与论证。在柏拉图的哲学中，善成为一个核心 7 河北大学哲学硕士学位论文 的概念，以它为中心的理念世界决定着现实的世俗世界。从此，西方的文化开始进入了 一个理性主义时期。对于理性的强调，意味着对于人的主体性与独立性的强调，虽然这 种主体性与独立性并不直接就是个人意义上的，但是它确实在一定程度上可以作为人格 的内在性因素来对人的思想和行为做出规范，以此来对抗外在的束缚。 这一理性的特点也明显地体现在亚里士多德的思想之中，尽管他的思想与柏拉图的 思想有着明显地区别。亚里士多德在强调理性的同时，也强调了经验的重要性。可以说， 苏格拉底、柏拉图、亚里士多德以及他们的继承者的思想决定了西方文化中的最为重要 的特质，而这一思想正是对古希腊的城邦民主政治在哲学上的总结。 1 2 2 西方近代人本思想 中世纪以来，西方的文化以基督教为核心。在基督教中，神性的秩序是绝对的，现 实的政治秩序是神性秩序所派生出来的，是第二位的。但是，超验意义上的神性与现实 的政治在逻辑上是不一致的，形成世俗政权与教会势力并存与斗争的二元结构，这样就 削弱了整体性政治结构对人们的现实性束缚。在这样的文化背景下，个人、商品经济有 了生根发芽的空间。虽然人们必须要服从于整体性的社会结构，特别是其政治性结构， 但是人们仍然可以在一定程度上保持自己人格上的独立性，不必使自己完全服从于专制 性的社会秩序。这样的个人性因素在适当的条件下会充分的展现出来，而这样的条件就 是市场经济。在市场经济条件下，个人性因素具有全新的性质，但是他与古代的个人性 因素不是完全割裂的。可以说，在市场经济以及与之相伴随的民主政治形成和完善的过 程中，西方传统文化中的个人性因素是起了关键性作用的。 此外，传统的古希腊、古罗马文化也以某种抽象的方式保存在了基督教中。“教会 是黑暗时期的罗马典章、罗马法制、希腊思想的保藏库。 【i 哪鼬正是这种对于熹微火种 的保留，才可以使得传统的古希腊罗马文化能够在未来照亮整个世界。 市场经济是在西方发展起来的，随着市场经济的发展，人们开始逐渐地改变对人的 看法，这一改变是从文艺复兴开始的。在文艺复兴中，人们开始用“人性 取代“神性一。 这样，人性开始逐步地复苏，首先复苏的是人的自然性需求。人的物质性的需求不再为 了整体性的需要而被压抑，人可以充分地展现自己追求物质性欲望的能力。其次，与之 相伴随的就是人对自由的追求，这样就涉及到人的精神性层面了。可以说，文艺复兴所 追求的人的解放是全面性的解放。但是从一开始，这样的思想就与古希腊的思想有着本 8 第1 章以人为本思想的哲学溯源 质性的区别，虽然当时人们普遍认为文艺复兴期间的思想是对古希腊思想的复兴。文艺 复兴对人的理解是从私人化的独立的个人出发的，而不是从政治性整体的个人出发的。 市场经济社会中，人首先关注的是自身的权利，而在人的一切的权利中，最为重要 的就是人的经济活动的自由，即满足自身物质利益的自由。西方近代的思想家认为，人 只有有了经济活动的自由，其他的自由才能够保证，经济活动的自由是基础。这样的思 想明显地体现在洛克的思想中。在此基础之上，人的主体性得到充分的展现。在哲学领 域，笛卡尔的“我思故我在”的思想就是对这一时代特征的集中和深刻的揭示。这一思 想发展到法国启蒙运动时期达到极限，此时，人的理性成为衡量一切的标准。恩格斯说： “我们已经看到，为革命作了准备的十八世纪的法国哲学家们，如何求助于理性，把理 性当作一切现存事物的唯一的裁判者。刀哪从根本上讲，这样的对于人的全新的理解， 是由于市场经济的不断兴起和完善所引发的，当然也不能忽视西方独特的历史文化传统 的作用。但是，西方的思想家对理性的强调明显地带有独断性的痕迹，而这种缺陷可以 从西方传统思想中找到根源。 随着西方社会的发展，理性的这种缺陷日益明显地体现出来，人们开始逐渐地认识 到，理性并不是万能的。恩格斯说：“当法国革命把这个理性的社会和这个理性的国家 实现了的时候，新制度就表明，不论它较之旧制度如何合理，却绝不是绝对合乎理性的。 理性的国家完全破产了。一【8 】咖为了克服这种缺陷，一些思想家开始从非理性的角度来 理解人，认为人的本质并不是理性的，而是非理性的。这一思想从叔本华、尼采开始， 一直到弗洛伊德、海德格尔等，深刻地批判了理性主义的内在缺陷，改变了人们对于人 的本性的一些根深蒂固的看法。同时，以这种非理性主义哲学思想为基础，对市场经济 社会的深刻批判也开始了。而这种批判不是完全抽象的批判，是有其现实的批判对象的。 在现实社会中，人们的发展越来越单向化，对于物质利益的需求成为人们一切需求的中 心，而对于精神性的追求则被淡化或者被遮蔽。人们只对关注自身的私人性事务产生兴 趣，而对公共性事务却失去了应有的兴趣。“思想的独立、自主和政治反对权，在一个 日渐能通过组织需要的满足方式来满足个人需要的社会里，正被剥夺它们基本的批判功 能。一呦m 对于市场经济中的这种现象，马克思早有揭示，他说：“正如古代国家的自然 基础是奴隶制一样，现代国家的自然基础是市民社会以及市民社会中的人，即仅仅通过 私人利益和无意识的自然的必要性这一纽带同别人发生关系的独立的人，即自己营业的 奴隶，自己以及别人私欲的奴隶。一n 1 惦 9 河北大学哲学硕士学位论文 曼舅i ii 一 i i l i i 曼曼量皇量罾曼曼皇曼量舅皇曼曼曼曼舅曼曼皇寡葛皇量 1 3 马克思哲学中的以人为本思想 马克思从人的发展的角度将人类历史分为三个阶段。第一个阶段是以人的依赖关系 为基础的人的独立性阶段，这一阶段指的就是自然经济社会时期。在这一阶段，个人是 不独立的、不自由的。这时候人的发展，“严格来说，这是作为共同体或群体的人的发 展，而不是作为个人的人的发展，而且还是一种不自由的、极端片面的和非人道的发展， 不是真正自由的和富有内容的发展。 删第三个阶段是j 以物的依赖关系为基础的人的 独立性阶段，指的是资本主义社会。在这一阶段，个人不再隶属于整体了，而可以作为 独立性的因素发挥作用。相对于第一个阶段来说，人的自由性得到了较为充分的体现， 人与人之间的关系成为一种平等性的关系，个人不再被他人控制，不再是依附性的了。 但是，在这样的社会中，所有的人却被物，即商品所控制，人成为了商品的奴隶。这时 候，社会关系以异己的物的关系的形式同个人相对立。正如马克思所说：“人同自己的 劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化这一事实所造成的直接结果就是入同 人相异化。打m 一因此，此时个人虽然得到了发展，但这种发展是片面性的，是单向度 的发展。 为了克服资本主义社会中人的发展的缺陷，社会的发展必须要进入到第三个阶段， 即建立在个人全面发展和他们的共同社会生产能力成为他们社会财富基础上的自由个 性阶段，即共产主义阶段。在这一阶段，个人的发展是自由的、和谐的和全面的发展。 这时候，劳动不再仅仅是谋生的一种手段，而且本身成为生活的第一要素。在劳动中， 人的自由性得到了充分的体现。随着劳动异化的消除，社会中的其他异化现象也就随之 消除。此时，人与社会关系不再是对立的了，人不再受外在的、盲目的必然性支配，个 人的发展与社会的发展是一致的，每个人的自由发展是一切人自由发展的前提条件。 第三个阶段的社会就是马克思所说的共产主义社会，在这样的社会中，人的价值得 到了充分的体现。共产主义社会是价值与事实的完全统一。当然，目前的人类社会中， 这种完全统一还是不能实现的，但是马克思对于共产主义的规范性理解，即对于人的价 值的理解仍然可以做为指导我们人类社会发展的理想性规范。当然，这样的理想要与我 们的具体实际相结合。那么，马克思所设想的理想的人具有什么样的特点呢? 总的来说， 马克思所设想的人是自由全面发展的人、自觉的人和扬弃异化的人，同时，马克思所指 称的人也是现实的人而非抽象的人。 1 0 第1 章以人为本思想的哲学溯源 1 3 1 自由全面发展的人 人的自由全面发展，作为马克思和恩格斯对于未来新社会人的生存与发展状态的本 质规定，主要指每一个现实的人摆脱与超越各种的内在和外在的束缚，从而在关系、能 力、素质与个性等诸方面所获得的普遍提高与协调发展的过程和境界。人的自由全面发展 就是“人以一种全面的方式，也就是说，作为一个完整的人，占有自己的全面的本质。州蚰n 在马克思看来，与自由全面发展相对的就是由分工和私有制所造成的人的片面和畸 形发展。所以要想实现人的自由全面发展，必须要消灭旧式的分工，实现全体社会成员 共同占有社会财富的公有制。在马克思所设想的这种新型的社会中，人的自由时间大量 地增加，而从事生产劳动的时间则大大地减少，从而，人们可以有足够的时间从事自己 感兴趣的事情，能够自由全面的发展自己。所以，马克思说：“时间实际上是人的积极 存在，它不仅是人的生命的尺度，而且是人的发展的空间。 嘲隧 综合马克思的思想，人的自由全面发展主要包括人的关系的自由和全面的发展、人 的素质的自由和全面的发展、人的能力的自由和全面的发展、人的个性的自由和全面的 发展。而人的个性的自由和全面的发展则是人的自由全面发展的核心，它是人的自由全 面发