（教育学原理专业论文）论道德自由——道德教育的价值、内容和目标.pdf

论道德自由道德教育的价值、内容和目标 何海丽 摘要：道德教育是一个备受关注而又十分棘手的问题。道德教育的实践不 仅影响当代社会及国入的文明程度，而且泽被后世，影响深远。实施道德教育要 求道德教育专家及其教育者对当前社会有一个清晰的认识，制定适应社会发展的 教育策略，同时指向未来社会，养成一代新人良好的道德品质。目前，教育改革 正在进行，道德教育作为改革的一个亮点得到了大力支持。许多教育专家和道德 教商家都提出了颇有见地的意见，从道德教育理念到具体的课堂实施都在进行着 较为彻底的变革。那么，道德教育改革究竟围绕着什么样的主线进行的呢? 改革 的本质精神是什么呢? 那就是对于自由及其道德自由的推崇与实践。这一精神既迎 合了当今时代的要求，同时作为一种道德理想指向未来社会。可以说，道德自由 问题将是现阶段及其未来道德教育的实践着力点。道德自由既是道德教育的价值 取向、实践内容，同时作为一种人格理想又是道德教育的目标所在。关于道德自 由问题，很少有人做过系统的研究，更少有人把它提到价值、目标的高度来加以 论述。本文以此为出发点，使道德教育问题集中表现为道德自由问题。这既突出 了时代的要求，又突出了道德教育改革的本质精神。本文主要以历史文献法为主 要研究方法，辅助以问卷调查法，首先对自由与道德自由问题作了深入的探讨， 继而展开了以道德自由为道德教育的价值取向、实践内容和人格目标的分析与论 述。 本论文基本分为四个部分： 第部分，道德自由的界说。从自由的含义出发，引出道德自由的基本涵义 及特征。从不同时代的不同哲学家那里得出，自由分为五类：身体的自由、精神的 自由、人身体和精神的本然状态、个体实践中的绝对自主状态和在必然范围内实 践的自由状态。从中得出：自由是指以身体和精神的基本自控为前提，在实践中 依据必然而进行活动的自主状态。道德自由就是道德主体在道德必然范围内进行 道德实践的意志自由状态，同时负有道德责任。道德自由具有五方面特征：理性、 超越性、独立性与共在性并存、自我决定性和实践性特征。这些特征是道德自由 的本质表现，也是道德自由的生命力所在。 第二部分，道德自由是道德教育的价值取向。道德教育的价值在于通过激发 和提升学生的道德需要来成就“完整的人”，成就人的道德。道德自由具有相同的 道德价值：( 1 ) 道德自由与人存在一种价值关系，它是人的一种主体性需要，是 人的道德需要的最高层次：( 2 ) 道德自由是人的道德价值实现的条件。由此可见， 道德自由正好符合道德教育的价值取向，对道德教育具有价值导向作用。 第三部分，道德自由是道德教育的实践内容。道德教育有两大任务：一是道 德知识实践；二是道德主体性实践，二者都是道德自由得以实现的条件。道德知 识包括陈述性知识和程序性知识，这是道德自由实践的前提、基础和有力保障。 道德主体性与道德自由高度相关，道德教育中的主体性实践是实现道德自由的必 要条件。从道德教育理念到道德教育方法、过程都要尊重学生的主体性，体现学 生的自由意志。 第四部分，道德自由人格的养成是道德教育的理想目标。道德自由人格突出 体现了道德人格的自由特质。是一种基于现实存在并指向未来的理想人格。道德 自由人格具有独立性、理性自觉和超越性品质。道德自由人格具有两方面价值： ( 1 ) 道德自由人格对于人的价值，包括形上价值、实践价值、自由自觉价值和自 由全面发展的价值；( 2 ) 道德自由人格是社会良性发展的必要条件：一是能够满 足当今社会对人的要求，二是能更好地抵制社会的不良影响。道德自由人格的养 成是一个逐步实现的过程。 关键词：道德自由意志自由道德需要道德主体性道德自由人格 o nm o r a lf r e e d o m v h l u e ，c o n t e n t a n d g o a lo fm o r a le d u c a t i o n h eh a i 1 i a b s t r a c t ：m o r a le d u c a t i o ni sat h o m yp r o b l e mt h a tr e c e i v e sm u c hc o n c e m p r a c t i c e so f m o r a le d u c a t i o nn o t o n l yh a v e af a r - r e a c h i n gi n f l u e n c eo nt h ec o n t e m p o r a r y s o c i e t ya n d n a t i o n a lc i v i l i z a t i o n ，b u ta l s ob e n e f i tt h el a t e rg e n e r a t i o n s i nt h ep r a c t i c eo f m o r a le d u c a t i o n ，m o r a le d u c a t i o ne x p e r t sa n ds c h o l a r sa r er e q u i r e dt oh a v eac l e a r u n d e r s t a n d i n go f t h ep r e s e n ts o c i e t yt om s k e t h ee d u c a t i o nt s c t i e sw h i c hm e e tt h es o c i a l d e v e l o p m e n ta n d a i ma tan e w g e n e r a t i o n o fm o r a lc h a r a c t e r si nf u t u r e a tp r e s e n t ，t h e e d u c a t i o n a lr e f o r mi sg o i n g 。m o r a le d u c a t i o ng e t se n e r g e t i c a ls u p p o r ta sal i g h ts p o t o f r e f o r m i n g al o to f e d u c a t i o ne x p e r t sa n dm o r a le d u c a t i o n i s t sh a v ea l lp u tf o r w a r d c r e a t i v es u g g e s t i o n s ，t h o m u g hc h a n g e sa r et a k i n gp l a c ef r o mt h em o r a le d u c a t i o ni d e a s t ot h ec o n c r e t ec l a s s r o o m s o ，w h a tk i n do ft h r e a dw a sc a r r i e do na r o u n dt h er e f o r mo f m o r a le d u c a t i o n ? w h a ti st h e 髓s e n t i a ls p i r i to ft h er e f o r m ? t h a ti sh i g hp r a i s ea n d p r a c t i c i n g o ff r e e d o ma n dm o r a lf r e e d o m t k s s p i r i t h a sa l r e a d yc a t e r e dt ot h e r e q u i r e m e n t o f c u r r e n t t i m e s a n d p o i n t e d t o t h e f u t u r es o c i e t y8 s a k i n d o f m o r a l i d e a l a t t h es a i n et i m e w ec a ns a y , t h ep m b l e mo fm o r a l 缸 c d 锄w i l lb et h ep m c t i i m p e t u s o fm o r a le d u c a t i o no fb o t ht h ep r e s e n ts t a g ea n di nt h ef u t u r e m o r a lf r e e d o mi st h e v a l u eo r i e n t a t i o no fm o r a le d u c a t i o n ，p r a c t i c ec o n t e n ta n dt h eg o a lo fm o r a le d u c a t i o n 船ak i n do f p e r s o n a l i t yi d e a l a st ot h ep r o b l e mo f m o r a lf l e e d o m 。f e wp e o p l eh a v e d o n e s y s t e m a t i cr e s e a r c h , f e w e rh a v ed i s c u s s e di t 嬲v a l u ea n dg o a lo f m o r a le d u c a t i o n 1 1 l i st h e s i s r e g a r d st h i s 嬲as t a r t i n gp o i n ta n de n a b l e se d u c a t i o n a lp r o b l e mo ft h e m o r a l sc o n c e n t r a t e da n ds h o w n 船t h ef f e oi s s u eo f t h em o r a l s n l i 3n o t o n l ys t r e s s e st h e r e q u i r e m e n t so f t h et i m e sb u ta l s ot h ee s s e n t i a ls p i r i to f e t h i c a le d u c a t i o n a lr e f o r m t h i s t h e s i st a k e sh i s t o r i c a ld o c u m e n t sa st h em a i nr e s e a r c ha p p r o a c h , a n da s s i s t si tw i t ht h e i n v e s t i g a t i o nm e t h o do f t h eq u e s t i o n n a i r e a tf i r s t , t h ea u t h o ro ft h i st h e s i sh a sa d e e p d i s c u s s i o na b o u tt h e p r o b l e mo f m o r a lf r e e d o m , a n dt h e n t h et h e s i st u r n st ot h e a n a l y s i s o fm o r a lf r e e d o m t h ev a l u eo r i e n t a t i o n p r a c t i c ec o n t e n ta n dp e r s o n a l i t yi d e a lo f m o r a le d u c a t i o n t h i st h e s i si sd i 、，i d e di n t of o u r p a r t sb a s i c a l l y ： i i i i nt h ef i r s tp a r t ，t h ea u t h o ro f t h i st h e s i sd e f i n e sm o r a lf r e e d o m t h eb a s i cm e a n i n g a n dc h a r a c t e r i s t i c so fm o r a lf r e e d o ma r ed r a w nf r o mt h ed e f m i t i o no ff r e e d o m a c c o r d i n gt od i f i e r e n tp h i l o s o p h e r so f d i f f e r e n te l a s ，f r e e d o mc a l lb ed i v i d e di n t of i v e k i n d s ：p h y s i c a lf r e e d o m ，s p i r i t u a lf r e e d o m ，n a t u r a ls t a t eo f b o d y a n dm i n d ，t h ea b s o l u t e f r e es t a t eo fi n d i v i d n a lp r a c t i c e sa n dt h ef r e es t a t ew i t h i nt h en e c e s s a r yr a n g e so f p r a c t i c e s i ti sc o n c l u d e d t h a tf r e e d o mm 戢l r l st h ef r e es t a t eo f m o r a l p r a c t i c e so f am o r a l s u b j e c tw i t h i nt h en e c e s s a r ym o r a l sw i t hm o r a lr e s p o n s i b i l i t ya tt h es a m e t i m e m o r a l f r e e d o mh a sf i v ec h a r a c t e r i s t i c s ：r a t i o n a l i t y , t l l ee x c e e d i n gq u a l i t y , i n d e p e n d e n c ya n d c o - e x i s t e n c e ，s e l f - d e t e r m i n a t i o na n dp r a c t i c a l i t y t h e s ec h a r a c t e r i s t i c sd e m o m t r a t et h e n a t u r eo f m o r a lf r e e d o ma n d t h e y 眦a l s ot h el i v i n gb o s c so f m o r a lf r e o d o m i nt h es e c o n d p a r t ，t h em a i np o i n ti st h a tm o r a lf r e e d o m i st h ev a l u eo r i e n t a t i o no f m o r a le d u c a t i o n t h ev a l u eo f m o r a le d u c a t i o nl i e si nc u l t i v a t i n g aw h o l e p e r s o n ”a n d t h em o r a l so fa p e r s o nt h r o u g hs t i m u l a t i n g a n d p r o m o t i n g t h es t u d e n t s n e e df o rm o r a l s m o r a lf r e e d o mi sb e n e f i c i a lt or e a l i z et h ea b o v em o r a lv a l u e ：( 1 ) m o r a lf r e e d o mh a s o n ev a l u er e l a t i o nw i t hh u m a n s a n di ti st h en e e do fh u m a ns u b j e c t i v i t ya n dt h e s u p r e m el e v e lo f h u m a nm o r a lr e q u i r e m e n t ；( 2 ) m o r a lf r e e d o mi st h ep r e c o n d i t i o nt o m a k em o r a lv a l u e sc o m et r u e , t h e r e f o r e , m o r a l 丘e 鼬m j u s ta c c o r d sw i t ht h ev a l u e o r i e n t a t i o no f m o r a le d u c a t i o na n dh a sg u i d ee f f e c to nm o r a le d u c a t i o n i nt h et h i r dp a r t ：也ea u t h o rm a i n l yd i s e n s s e st h a tm o r a lf r e e d o mi st h ep r a c t i c e c o n t e n to f m o r a le d u c a t i o n t h e r ea r et w om a j o rt a s k si nm o r a le d u c a t i o n ：o n ei se t h i c a l k n o w l e d g e ，t h e o t h e ri st h e p r a c t i c e o fm o r a l s u b j e c t i v i t y t h e y a r et h et w o p r e c o n d i t i o n s f o rt h er e a l i z a t i o no fm o r a lf r e e d o m m o r a l k n o w l e d g e i n c l u d e s d e s c r i p t i v ek n o w l e d g ea n dp r o c e d u r a lk n o w l e d g e ( m a i n l ym o r a la b i l i t y ) ，w h i c ha r et h e p r e r e q u i s i t e ，f o u n d a t i o na n ds t r o n gg u a r a n t e ef o rt h ep r i c e so f m o r a lf r e e d o m m o r a l s u b j e c t i v i t ya n dm o r a lf r e e d o ma r es i g n i f i c a n t l yr e l e v a n t , t h es u b j e c t i v ep r a c t i c ei st h e n e c e s s a r yp r e c o n d i t i o no f m o r a lf r e e d o m 。1 1 博s t u d e n t s s u b j e c t i v i t ys h o u l db e r e s p e c t e d a n dt h e i rf r e ew i l ls h o u l db ed e m o n s t r a t e db o t hi nm o r a li d e a sa n di nt h ea p p r o a c h e s a d o p t e d i nt h e p r o c e d u r eo f m o r a le d u c a t i o n i nt l 璩f o u r t hp a r t ：t h ea u t h o rp a y sa r e n t i o nt ot h ei d e at h a tf o r m a t i o no f m o r a l f r e e d o mp e r s o n a l i t yi st h ei d e a lg o a lo fm o r a le d u c a t i o n m o r a lf r e e d o m p e r s o n a l i t y r e f l e c t st h ec h a r a c t e r i s t i co fm o r a l p e r s o n a l i t y , a n di ti sa ni d e a lp e r s o n a l i t yt h a tb a s e s o nt h er e a l i t ya n d p o i n t st ot h ef u t u r e m o r a lf r e e d o mp e r s o n a l i t yh 鹪t i i eq u a l i t i e so f i n d e p e n d e n c y , r a t i o n a l c o n s c i o u s n e s sa n dt h e e x c e e d i n gq u a l i t y m o r a lf r e e d o m i v p e r s o n a l i t yh a st w ov a l u e s ：( 1 ) m o r a lf r e e d o mp e r s o n a l i t yh a st h ef o l l o w i n gv a l u e st o t h em a n k i n d ，t h e ya r en a t u r a lv a l u e ，p r a c t i c a lv a l u e ，s e l f - c o n s c i o u sv a l u ea n da l l r o u n d d e v e l o p i n gv a l u e ；( 2 ) m o r a lf r e e d o mp e r s o n a l 蚵i st h en e c e s s a r yp r e c o n d i t i o nf o r h e a l t h y s o c i a l d e v e l o p m e n t f i r s t l y , i t c a l lm e e tt h es o c i a l r e q u i s i t i o n f o rp e o p l e s e c o n d l y , i tc a nr e s i s tt h eh a r m f u le f f e c t so ft h es o c i e t y t h ef o r m a t i o no fm o r a l f r e e d o m p e r s o n a l i t yw i l lt a k eag r a d u a lw a y k e y w o r d s ：m o r a lf r e e d o m ；w i l lf r e e d o m ；m o r a lr e q u i r e m e n t ； m o r a l s u b j e c t i v i t y ；m o r a lf r e e d o mp e r s o n a l i t y v 学位论文独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是我在导师的指导下进行的研究工作及取得的 研究成果。尽我所知，除文中已经注明引用的内容外，论文中不包含其他个人已 经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得陕西师范大学或其它教育机构的学 位或证书而使用过的材料。对本文的研究做出重要贡献的个人和集体，均已在文 中作了明确说明并表示谢意。 作者签名：! 亟；垒函 日期：作者签名：1 蛄j 良i 砌日期： 御3 s 、c l 。 学位论文使用授权声明 本人同意研究生在校攻读学位期间论文工作的知识产权单位属陕西师范大 学。本人保证毕业离校后，发表本论文或使用本论文成果时署名单位仍为陕西师 范大学。学校有权保留学位论文并向国家主管部门或其它指定机构送交论文的电 子版和纸质版；有权将学位论文用于非赢利目的的少量复制并允许论文进入学校 图书馆、院系资料室被查阕 有权将学位论文的内容编入有关数据库进行检索 有权将学位论文的标题和摘要汇编出版。 作者签名：! 亟；垒自日期：! ! ：竺：? 引言 在当今及其未来社会，自由将具有最高价值。那么究竟什么才是真正的自由? 在道德领域，它又是怎样体现的呢? 自由不是为所欲为，它是以更加理性的姿态 来对待自我以及处理自身与周围世界的各种关系。在道德领域内，突出表现为对 道德自由的崇尚和追寻。那么，什么是道德自由? 它具有什么样的价值或意义呢? 许多人，尤其是青少年对此充满了疑惑。对道德自由问题的清晰的认知，能够使 青少年拨开成长的迷雾，以更加理性和智慧的姿态来解决面i 商的各种道德问题。 在社会飞速发展的今天，部分青少年因没能及时得到适当的道德价值引导，没能 获得必要的道德智慧，而使自己陷入了恐慌和被动状态。在对1 0 0 名初中、高中、 大学各阶段学生进行问卷调查时，问及“面对当今纷繁复杂的社会，你感到困惑 吗”的问题时，约8 2 的学生有这种迷茫感，其中约6 9 的学生偶尔有这种感觉， 而约1 3 的学生经常对这一社会感到迷茫，各个阶段学生比例基本相当。当问及“你 为了展现自我个性或为了实现所谓的自由。做过出格( 不符合人们日常思 维或行为方式) 的事吗”的问题对，1 0 0 人中有3 的学生选择“经常做”，3 8 的学生选择“偶尔做”，4 0 的学生选择“想过但没做”。由此可见当今社会对 未成熟或较成熟个体的冲击是很大的。他们对复杂、多元的社会感到迷茫、惊慌、 不知所措。究其原因，他们还不完全具备在这一社会生存的各种能力，还未形成 有助于他们更好的生存与发展的健全人格。对道德自由的认知和获得，恰好可以 为他们提供价值上、方法上、方向上的引导。 一、道德自由的界说 ( 一) 自由的涵义及其分类 关于自由，不同的时代就会有基于这一时代的希冀与特征，而同一时代的不 同派别的哲学家也会从不同的视角和立场出发对自由做出不同的理解和阐释，因 此，为了更好的理解自由，我们必须摈弃截面或片面的考察方式，对它做出历史 的梳理和全面的思考，从而找到自由的本质性特征。基于以上考虑，本人将“自 由”分为以下五类： 第一类：指身体的自由，即人身不受外在强制和约束的自主权力和状态。如 古代社会的原始自然生活状态和古希腊、罗马制下的自由人的权力状态。原始人 的人身是完全自然的、自由的，没有一丝羁绊；自由人相对于奴隶而言，摆脱了 资料来源于奉人枉洛阿1 拖一中、河南科技大学所怍的问卷调查。 i 人身奴役，而且还具有了公民身份，在社会生活各方面可以自由的决定自己的行 为，这是自由最初的含义和目标。 第二类：指精神的自由，即主观意志自由。康德、黑格尔等都是在这一层面 上来论述自由的。在康德那里，人的主观意志自由具有双重含义：一是人的自由 选择，即择别意志的自由，是消极的自由，称为“自由的任意”；二是人的意志的 自立法与自守法，即意志的自律，是积极的自由。积极的自由是康德伦理学所追 求的真正的目的，即对普遍法贝i j 的遵守。而黑格尔则更突出强调自由对于稽神的 意义，“自由”是“精神的唯一真理”，唯有“精神”才是“自由”的。并对自由 的品格做出了规定，即“自性”自信”“自在而自为”。可见，不管是康德还是黑 格尔都非常强调“自我”的意义，强调“自我”的主观意志自由对于人的存在与 发展的价值。 第三类；指人身体和精神的本然状态，卢梭和中国的道家学派等具有这种思 想。卢梭否定了自由的自主性，将自由归为自然，自然意指本质、本性。他假设 了一种人的本然状态，认为人刚出生是最好的，为了保持这种本性，就不能受社 会恶习的污染。道家主张整体自由，即不依赖于任何条件的自由自在状态。“逍遥 游”是其思想的结晶，即是对主客体、人与自然和社会原初关联性的重新把握。“逍 遥”，强调野性的、原始本初的、自然的、随机的、不受干扰的状态或思想活动， 其本质在于最大限度的认同自然，强调自然化精神。由此可以看出：卢梭和道家 学派的自由观如出一辙，e p _ - 者都认为自由是人在本初层面上的自然状态。 第四类：指个体实践中的绝对自由状态，如自由主义的自由观和存在主义的 自由观。自由主义的自由观强调个人不受干涉的自由。代表人物如霍布斯、密尔、 伯林等。他们认为个人具有首要的价值，集体、社会、政府乃至国家都为个人而 存在，都只是工具价值。它们的存在首先保障个人的自由，以个人权利为支点。 个人自由是个人权利不受他人、社会、政府侵犯的外在范围的自由，它是向外扩 张的、与主体内在体验无涉。自由主义的自由是相对于社会而言的个体绝对自由， 而存在主义的“绝对自由”，主要指单个个体内在的绝对自主状态。在其代表人物 萨特看来，存在主义的第一原理是“存在先于本质”，人首先存在着，然后才能创 造自己的本质，从这一原理出发，得出“人是自由”的结论。人只有是自由的， 才有可能创造自己的人生，创造自己的本质。而人创造自己的本质是通过选择实 现的，因此人存在着就必须选择，“不选择却是不可能的，我总是能够选择的，但 是我必须懂得如果我不选择，那也仍旧是一种选择。”圆由于人在进行这种选择时， 。黑格尔。历史哲学，三联书店1 9 5 6 年1 2 月，第5 6 页 。谢扬举，遣遥与自由哲学研究，2 0 0 4 ，2 。 。 法 让一保罗萨特著，周煦良、汤淋宽译存在主义是一种人道主义，j ：海译文 “版社，1 9 8 8 。1 3 2 没有先验的理性，道德或上帝可参照，完全是孤立的、自主的听任自己的“主观 性”去决断，因此这种选择的唯一特点就是自由。正是人在选择活动中，自由才 得以表现，创造了人的本质，获得了意义。在这里，萨特强调人在世界上的能动 地位和主动作用，并强调人的本质是由人自我选择、自我创造的，但人是具有社 会性的，不能把人的存在和人的本质割裂开来，基于此考虑，萨特增加了选择的 责任”。 第五类：指在必然范围内实践的自由，如马克思主义的自由观和儒家的自由 观。马克思主义的自由偏向类的自由，儒家的自由偏向个人内在的自由，但二者 都承认人的自由是在一定条件下的自由，不能超越一定的必然。马克思主义认为， 自由即人的自我决定，这是一个自我实现的过程。人通过有目的的自由自觉活动， 创造了自己的本性，即自由的“实现自身”。但在自由的自我决定性上，马克思认 为自由是对自然和社会必然的认识和实践上的遵循，即人作为主体在进行自由自 觉活动时，人的理性会依据必然而对自我进行自觉限制。把自觉限制视为自由的 内在因素，恰恰是人作为理性动物的本质表现之一。儒家的代表人物孔子也曾经 对道德自由实践作过精辟的论述，其精神实质涵盖于孔子对“仁”与“礼”关系 的界定上，“从心所欲”和“克己复礼”体现了自由意志和客观必然性的统一。 主体的“从心所欲”状态，是指主体的意志自决能力，但不是“为所欲为”，不是 摆脱一切的约束，而是以自制为前提的。“克己复礼”即主体自觉遵从道德必然性。 从静态过程看，“克己复礼”和“从心所欲”构成道德自由的两个不同的侧面。从 动态看，以“克己复礼为仁”把外在的道德规范转化为内在的道德意识和道 德情感，到“从心所欲不逾矩”将内在的道德认知和道德情感外化为道德行 为，是一个从他律道德到自律道德的上升过程，道德自由就存在于这个上升过程 之中。总之，不管是马克思还是孔子都非常强调实践中对于必然的认识和遵循， 以达到更高的自由状态。 综上所述自由是指以身体和精神的基本自由为前提，在实践中依据必然而 进行活动的自主状态。 ( 二) 道德自由的内涵 把自由引入道德领域，既是历史发展的必然，也是人的认识提井的结果。随 着中世纪基督教统治时代的灭亡，人的思想开始从僵死的状态中活跃起来，开始 考虑自身的意义与价值，并且把对自由的追求由外在的身体自由延伸到内在的精 神自由，进而开始了自身对道德价值的追寻。这种思想可以追溯到古希腊苏格拉 底时期，苏格拉底的“认识你自己”使人们的认识范围由夕 在的客观世界扩展到 。参见涂艳目著，走向自由教育与人的发展问题研究华中师大出版社，1 9 9 9 年8 月，第3 1 - 3 4 页。 3 人类自身，进而深入到人的思想、行为。他不屈于权势，用生命维护正义的精神， 使人们看到了道德的勇气和力量。中世纪的黑暗统治使人类文明中止，人的精神 遭到了严重的摧残，但文艺复兴的浪潮又使人类恢复了生机和智慧，哲学家不断 涌现他们的智慧锋芒指向了人类自身，开始探索人与自然、人与社会、人类 自身的各种关系，自由与道德自由问题成为许多哲学家毕生的理论追求与实践指 南。道德哲学家康德更是把自由作为道德领域的专利来加以追求。在康德看来， 只有道德践履活动，才是可以完全由个人意志加以主宰的，“只有道德，才给我们 初次发现出自由的概念来”，。即认为人的自由活动仅限于道德领域，只有在道德 领域才是自律的，人们才可以按照自己的自由意志行事，因而才是自由的。 关于道德自由，我们可以基于自由对其作内涵和外延上的思考。 i 、道德自由是道德主体的意志自由。 在这里，道德主体和意志自由是道德自由的两个要素，道德主体是道德自由 的主体性要素，意志自由是其精神要素，二者具有统一关系。意志自由是道德主 体的核心特征，也是其得以真正实现的前提和基础。作为道德主体而言，它不仅 具有外在身体的自由，而且具有内在精神的自由，尤其内在意志自由对道德主体 的道德实践起着关键性作用。在道德实践中，意志自由表现为道德主体有做出道 德抉择并采取行动的自由。道德实践只有在道德主体和意志自由的统一中才能实 现，而且，二者本身就是统一的。作为道德主体就意味着自己要作为道德实践的 实施者而存在，作为实施者就要具备意志自由的品质，否则就会影响实践的效果。 反过来讲，意志自由也有助于道德主体的真正实现，作为道德主体要具备自主性、 能动性、创造性品质，意志自由能促进这些品质的获得。但现实道德实践中却也 存在着割裂二者关系的做法。比如，名义上的道德主体，这种人或者是被外在强 加的名号，或者是自己放弃了主体的资格，不管哪一种，我们都可以确证这种人 不具备意志自由的特征。未成年人属于不成熟的道德主体，他们没有完全独立的 道德行为能力，因而不具有真正的意志自由品质；不具有自由品质的成年人，他 们虽然具有独立的道德行为能力，但是在遇到具体情景时，他们却为了自己的私 利，放弃了独立行事资格，见风使舵，随大流，这种人放弃了自己的自由，也就 放弃了做人的资格。 可见，意志自由对道德主体和道德实践具有重要意义。但究竟什么是意志自 由呢? 它具有什么样的特征和意义? 只有搞清楚了这些问题，我们才能对道德自 由做更深入的理解。 黑格尔认为，意志自由即绝对自由，绝对精神。意志自由意味着创造一切效 。 德 康德著，韩水法译实践理性批判，商务印书馆，1 9 9 9 年5 月第3 0 页。 4 果的能力，只有这种能力而不被任何外在的条件和要求所摆布的人是自由的。可 见，黑格尔强调人的意志自由的独立创造能力，但他的创造仅限于精神范围内的 创造，具有一定的局限性。在精神世界之外，我们更需要意志自由的支持。 洛克认为，意志和自由是人的两种不同的能力。意志是人的“官能”，表现为 “意欲”，“开始或停止，继续或终结心理方面的某些作用和身体方面的某些运 动，”帮助人们“来支配、来规划某些行为底实现或停顿。”。自由是另一种能力， “所谓自由观念就是一个主因有一种能力来按照自己心理底决定或思想，实现或 停顿一种特殊那样一个动作”， “一个人如果有一种能力，可以按照自己，0 里的 选择和指导。来思想或不思想，来运动或不运动，协1 j 他可以说是自由的。”。但人 有自由的能力，并不意味着人就可以为所欲为，“在这里，动作底实现或停顿必须 在主因底能力范围以内，倘如不在其能力范围以内，倘如不是按其意欲所产生， 则它便不自由，而是受了必然性的束缚。”o 从洛克对于意志和自由的内涵和关系 的论述中可以看出：洛克所指的自由必须是依据其意志和能力的自由，意志是其 自由的方向，能力是自由所达到的程度。为什么洛克要强调意志对于自由的方向 性呢? 关于这一问题。洛克的思考是有历史和理论依据的。从意志和理性的关系 来看，从古希腊到欧洲中世纪再到近代哲学史都强调意志对理性的选择、强化、 积极向善的作用，如亚里士多德、托马斯、莱布尼茨。斯宾诺莎更强调意志和理 性的同一性，认为人的意志是一种能力，一种肯定或否定什么是真，什么是假的 能力。意志的理性选择特征，决定它必然考虑行动的后果并愿意自觉承担相应责 任。意志和理性的这种关系决定了自由的行动是在恰当的考虑之后所做出的正确 的选择。实际上，承认人的意志自由。还基于对“一般的人性”中的向善本能的 确认。人性作为历史产物，继承了自然赋予的人性之善，而且在实践中形成了作 为万物之灵的高度发展的知、情、意的能力及与此相对应的对于真、善、荚的自 觉追求。 历史上的“意志自由”论基本上也是从这几个角度来谈的：一是强调意志的 自由选择能力。柏拉图以“自己的主人”这种说法将意志的自由控制能力作了说 明；亚里士多德则明确地提出“德性和过恶都出自自愿”；萨特尤其强调意志的自 由选择特性，自由即选择上的自主。二是强调意志的理智方蕊。托马瓶阿奎那 将意志看作是理智的欲望；中国传统儒家的意志自由观念倚重于意志的专一品格， 意志的表现即为执定至善的心体，意志的自由多归在化境处讲，至化境即可以随 英 洛克。人类理解论 英 洛克，人类理解论 r 英 洛克，人类理解论 英 洛克，人类理解论 英 洛克，人类理解论 商务印书馆，1 9 8 1 商务印书嬉。1 9 8 1 商务印书馆1 9 8 1 商务印书馆，1 9 8 1 商务印书馆，1 9 8 1 页页页砸页 拼螂蝴黜撇 第瓤第第第月月月月厨 ， 年年年年年 心所欲不逾矩：康德将意志自由问题看作是一个公设，意志是实践理性，自由是 自律，即自己决定自己，依绝对命令做事。三是从人性角度来谈的。奥古斯汀认 为人的意志决定着人的灵魂，而自由是爱善，人类意志不是因行动自由而蒙受恩 惠，毋宁是因恩惠而取得自由：笛卡尔从与生俱来的角度说明人的意志自由具有 高度完善的品质，人凭意志自由而行动就可以避免错误。 对意志自由的讨论，我们不得不引出另一概念：自由意志，它倾向于把意志看 作是情欲的接近或满足，具有非理性特征，这种意识使主体既可能考虑后果、承 担责任，也可不必承担。具有自由意志的人，一般都具有较强的自主性和浓厚的 个体性特点，而缺少自律性。针对这些特点，我们一般都对它持否定态度。尤其 在当今社会，自由意志在国民意识中占有比例不断上升，范围已波及青少年一代。 这种人一般都过于追求新奇物质刺激，思想自由散漫，责任感较低。针对这种情 况，我们就要对这一群体进行适当的引导和教育，避免造成思想上大的波动。但 是，自由意志和其他事物一样，它也具有值得肯定的一面，倾向于自由意志的人， 十分强调意志的“自由”特性，认为意志只有是充分自由的，才能进行创造性的 活动。这种思想是值得借鉴的，尤其在当今社会一个创新的时代。新事物的 不断出现，需要大量的创造性人才，而创造性人才的培养是需要宽松的创造环境 的，这个环境既包括外在环境，也包括内在环境，即意志的充分自由。外在的环 境是创造性产生的条件，而内在环境却是新事物产生的源泉，是个人不懈追求的 结果。但是我们应该清楚自由意志的发挥不是任意的、为所欲为的，而是在理性 的指导下迸行的，尤其在道德领域。在理性支持上，意志自由与自由意志获得了 相同的意义。 2 、道德自由是道德主体在道德必然范围内的意志自由 道德自由是道德主体对道德必然的认识和实践上的遵循，即个人的行为符合 他那个时代的主流道德理念及其法则以及个人内在的道德要求时所获得的自由。 在这里，道德必然包括两个层次的内容：一是外在必然，即一定社会外在的道德 法则、规范、准则、要求等；二是内在必然，即个体对外在的规范进行吸收、内 化形成个体的内在的道德要求。前者偏重于外在的约束，后者强调个体的自觉。 外在的道德必然具有一定的普遍性，是对所有处于某一社会范围内的个体而言的， 这是道德的底线，具有一定的阶级性和民族性。内在的必然只针对个体，表现为 道德主体的道德自律。道德主体要想获得道德自由就必须自觉的遵循社会规范、 法则，认同社会主流的道德观念，并且将其内化为自身的道德需要，在个体的不 断追求下使需要层次不断向上提升。 因此，意志自由与道德必然的关系也应包含两层含义：一是意志自由与外在 6 规范必然的关系；二是意志自由与内在必然的关系。康德的意志自由对必然的服 从，即服从他自己所立之法。存在于他自身之中的必然性法则，康德的观点仅涵 盖了第二种层次。而斯宾诺莎认为，自由对必然的认识应包含两种必然：外在的 必然和内在的必然。外在的或自然的必然性，这是指一个事物的存在和活动由外 在原因按照一定的方式所决定。二是内在的或自由的必然性，这是指事物的存在 和活动仅仅由自身的内在本性的必然性所决定。斯宾诺莎强调，人只有认识道德 必然性，顺应和遵循必然性行事，即把强制性的盲目行为变成人们自愿的和希望 得以实现的活动，他才是自由的。在这里，斯宾诺莎虽然强调了必然的两种情况， 但是他把二者做了绝对化理解。实际上，外在必然和内在必然是具有相通性的。 关于这一点，马克思做了比较全面的说明。马克思认为，道德主体在进行道德实 践时要依据道德必然进行自觉限制，自觉限制作为主体的意志自由