（体育教育训练学专业论文）儒学与中国传统体育礼仪文化研究.pdf

摘要 在体育历史的长河中，体育礼仪文化的产生和发展无疑彰显了人类文明的进步。礼仪 属于道德的范畴，是儒学的核心内容，是建立和谐社会的重要基础，儒学伦理注重人的道 德品质的修养，而体育礼仪作为礼仪文化的一个组成部分，必然也和儒学有着千丝万缕的 关系，体育礼仪不仅以外在形式表现出了儒学的伦理内涵，同时也吸收了儒学礼仪的精华， 内化为体育伦理道德。 为研究儒学与传统体育礼仪的关系，运用文献资料法，通过对中国期刊网全文数据 库以及儒学典籍的查阅，从中提取与传统体育礼仪有关的文献，作为本研究的参考依据， 同时根据传统体育文化、礼仪文化、体育礼仪文化的历史变迁，通过历史分析法分析传统 体育礼仪文化中沉积的儒学内涵。对整理的资料和观点进行系统分析，把零散的内容进行 归纳和总结，提出儒学与传统体育礼仪文化融合过程中的问题与发展对策。 本研究重点分析了儒学与传统体育礼仪文化的相互关系，在论证过程中，一方面从儒 学视角对传统体育礼仪文化内涵与外延进行了分析，另一方面从传统体育礼仪文化对儒学 的补充与发扬做了进一步论证。 通过研究得出了一下结论： ( 1 ) 中国传统体育礼仪文化是体育文化与礼仪文化相交叉的部分，其内容主要包括 传统体育礼仪的物质、精神和制度方面。 ( 2 ) 中国传统体育礼仪文化在发展过程中彰显了“道德教化”、“齐之以礼”的儒学 精髓，并体现了中国传统传统体育礼仪文化传承性、易变性、规范性和人文性特征。 ( 3 ) 传统体育礼仪文化在内体现出了恭敬谦让和宽厚兼爱的价值，在外表现出礼、 仁、义以及执行的性外规范，并将进一步充实儒学文化体系。 ( 4 ) 儒学与中国传统体育礼仪的影响是相互的，两者表现出了互动的态势。 ( 5 ) 儒学对中国传统体育礼仪文化的影响既有积极方面的也有消极方面的，如何面 对挑战，发挥优势、抓住机遇，实现中国传统体育礼仪文化的可持续发展，是我们以后面 临的主要问题。 ( 6 ) 儒学是体育礼仪文化得以绵延不断的内在精神动力之一，应兼顾中国传统体育 礼仪文化的传承与变易，并汲取其他国家和民族的体育礼仪文化中的积极因素。 研究的创新点主要表现在以下三个方面：其一，阐述了传统体育礼仪的文化内涵，弥 补了以往学术界体育礼仪文化在这一问题上的缺陷。其二，基于儒学视域下分析了传统体 育礼仪文化的内在含义和外在表现，提出了儒学对传统体育礼仪文化的内外两方面都有影 响，深化了人们对传统体育礼仪文化内涵的认识，克服了以往人们对传统体育礼仪理解的 表浅性。其三，运用系统的观点，不仅分析了儒学对传统体育礼仪文化影响，而且分析了 传统体育礼仪文化对儒学的作用。避免了人们对传统体育礼仪文化认识的片面性。 从理论方面来说，基于儒学视角下对中国传统体育礼仪文化进行整体研究，在挖掘传 统体育礼仪文化精髓的基础上，探讨儒学与中国传统体育礼仪文化融合的渠道，丰富了中 国体育礼仪文化价值体系。在实践方面，儒学在传统体育礼仪文化的可持续发展方面仍起 着精神支柱作用，并使传统体育礼仪活动更加规范、更加符合人们的道德情感。 关键词：儒学；传统体育；体育礼仪；文化 a b s t r a c t t h ep r o g r e s so fh u m a nc i v i l i z a t i o nh a sb e e ne m b o d i e db yt h eo r i g i n a t i o na n dd e v e l o p m e n t o fs p o r t se t i q u e t t ei nt h el o n gh i s t o r yo fs p o r t s e t i q u e t t eb e l o n g st ot h ec a t e g o r yo fm o r a la n di t s a l s ot h ec e n t e ro fc o n f u c i a n i s m ，t h en e c e s s a r yf o u n d a t i o no fc o n s t r u c t i n gah a r m o n i o u ss o c i e t y i tw a sr e c o r d e di nt h eb o o k “l ij io uj i “l i k et h i s ：”m o r a lv i r t u e ，i sn o ti n d e c e n t ；f o r c e d e f e n d a n t sa r g u e ，i n d e c e n ta s s a u l ti sn o tn e v e rw i t h o u te t i q u e t t e ”e t h i c sf o ra l lo ft h i s ，r e n y i b a s el i n ef o rg r e a tp e o p l et oi m p l e m e n tt h em o r a lv i r t u ea n df o u rt h i n g sw i l ln o tw o r kw i t h o u t c e r e m o n y c o n f u c i a n i s mf o c u s e do nm o r a lq u a l i t y o fh u m a nb e i n g s ，w h i l es p o r t se t i q u e t t ei s c l o s e l yr e l a t e dt oc o n f u c i a n i s ms i n c ei t i si n p r o p e r t yan e c e s s a r yp a r to fc u l t u r a le t i q u e t t e s p o r t se t i q u e t t en o to n l ys h o w si t sc l o s er e l a t i o nt oc o n f u c i a n i s mp h y s i c a l l y , i ta l s oa b s o r b e d t h ee s s e n c eo fc o n f u c i a n i s mw h i c he n a b l e di t s e l ft ob e c o m es p o r t sm o r a l i no r d e rt os t u d yt h er e l a t i o n sb e t w e e nc o n f u c i a n i s ma n dt r a d i t i o n a ls p o r t se t i q u e t t e ， u s e dt h em e t h o do fc o n s u l t i n gl i t e r a t u r et h o u g ht h en e to fc n k i ，s e l e c t e dn e c e s s a r yp a r t sw h i c h a r ec l o s e l yr e l a t e dt ot r a d i t i o n a ls p o r t se t i q u e t t ea st h eb a s i so fm ys t u d y a tt h es a m et i m e ， a n a l y z e dt h ec o n f u c i a ne s s e n c ew h i c h c o n t a i n e di nt h et r a d i t i o n a ls p o r t se t i q u e t t e ，a n da n a l y s i e d t h ed e v e l o p m e n to ft r a d i t i o n a le t i q u e t t ea n dt r a d i t i o n a ls p o r t se t i q u e t t et h r o u g hh i s t o r i c a lm e t h o d b e s i d e s ，c o n s u l t e ds o m es p e c i a l i s t so ft h i sf i e l dt og e tm o r ei n f o r m a t i o na b o u tt h er e l a t i o n s b e t w e e nc o n f u c i a n i s ma n dt r a d i t i o n a ls p o r t se t i q u e t t ea n dt og e tt h e i rr e m a r k so nt h i ss t u d y a t l a s t ，p o i n t e do u ts o m ep r o b l e m sa n d r e l a t e dm e t h o d so ft h i sf i e l dt h r o u g hs y s t e m i c - a n a l y z i n ga n d a r r a n g i n gd i f f e r e n tp o i n t sa n d m a t e r i a l sih a v ec o l l e c t e d t h i ss t u d yf o c u s e do ns t u d y i n gt h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nc o n f u c i a n i s ma n dt r a d i t i o n a ls p o r t s e t i q u e t t ew h i c hc o v e r st h ei n n e rv a l u ea n do u t e ra p p e a r a n c eo ft r a d i t i o n a ls p o r t se t i q u e t t eu n d e r t h es c o p eo fc o n f u c i a n i s m ，t h ei n t e r a c t i o nb e t w e e nt h e ma n dt h es w o ta n a l y s i e so ft h e t r a d i t i o n a lc o n f u c i a ne t i q u e t t e i nt h ed e m o n s t r a t i o np r o c e s s ，o nt h eo n eh a n d ，a n a l y z e dt h e c o n n o t a t i o na n dd e n o t a t i o no ft r a d i t i o n a lc u l t u r ee t i q u e t t eo fs p o r t sf r o mt h ep e r s p e c t i v eo f c o n f u c i a n i s m ；o nt h eo t h e rh a n d ，m a d eaf u r t h e ra r g u m e n tf o rt h es p o r t se t i q u e t t es u p p l e m e n t e d a n dc a r r yf o r w a r db yt r a d i t i o n a lc u l t u r eo fc o n f u c i a n t h i sp a p e ro b t a i n e dt h ef o l l o wc o n c l u s i o n st h r o u g hr e s e a r c h e s ： ( 1 ) c h i n e s et r a d i t i o n a ls p o r t sc u l t u r ei sp a r to fac r o s s c u l t u r et h a tc u l t u r a le t i q u e t t ea n ds p o r t c u l t u r e ，w h i c hi n c l u d e st r a d i t i o n a ls p o r t se t i q u e t t em a t e r i a l ，s p i r i t u a la n ds y s t e m s ( 2 ) c h i n e s e t r a d i t i o n a l s p o r t se t i q u e t t e a n dc u l t u r a ls h o w st h ee s s e n c eo fc o n f u c i a n i s mo f ”m o r a l e d u c a t i o n ”，”l e tt h e mw i t hp r o p r i e t y , ”a n dr e f l e c t st h eh e r i t a g eo ft r a d i t i o n a ls p o r t se t i q u e t t e1 ，a n dv a r i a b i l i t y , n o r m a t i v ea n dc u l t u r a lc h a r a c t e r i s t i c so fc h i n a st r a d i t i o n a lc u l t u r a ( 3 ) t r a d i t i o n a ls p o r t se t i q u e t t ec u l t u r er e s p e c t e dt h ev a l u eo fh u m i l i t ya n dg e n e r o s i t yo f u n i v e r s a ll o v e ，s h o w ni nt h ea p p e a r a n c eo fp r o p r i e t y , b e n e v o l e n c e ，r i g h t e o u s n e s s ，a sw e l la s o u t s i d et h en o r m so fi m p l e m e n t a t i o nw i l lf u r t h e re n r i c ht h ec u l t u r a ls y s t e mo fc o n f u c i a n i s m u n d e rt h ei n f l u e n c eo fc o n f u c i a n i s m ( 4 ) c o n f u c i a n i s ma n dc h i n e s et r a d i t i o n a ls p o r t se t i q u e t t ei m p a c to fm u t u a le a c ho t h e r ，a n d s h o w e dat r e n do fi n t e r a c t i o n ( 5 ) c o n f u c i a nc u l t u r ea st h eb a s i co ft h es p o r t sc h i n e s ee t i q u e t t e ，h a v eb o t hp o s i t i v ea n d n e g a t i v ea s p e c t s ，t h ec u r r e n tt r a d i t i o no fc o n f u c i a n i s ma n dt h es t u d yo fs p o r t s a n dc u l t u r a l e t i q u e t t e h a v eo p p o r t u n i t i e sa n d c h a l l e n g e s ，a d v a n t a g e sa n dd i s a d v a n t a g e s ，h o w t of a c e c h a l l e n g e s ，p l a yt oo u rs t r e n g t h s ，s e i z et h eo p p o r t u n i t y , c o u r t e s yo fc h i n a st r a d i t i o n a ls p o r t s c u l t u r e ，s u s t a i n a b l ed e v e l o p m e n t ，i so u rm a i np r o b l e mi nf a c i n gt h ef u t u r e ( 6 ) c o n f u c i a n i s ma so n eo ft h ei n h e r e n tp o w e ro ft h es p i r i tf o rs p o r t se t i q u e t t ec o n t i n u o u s w es h o u l dl e a r nf r o mo t h e rc o u n t r i e sa n dn a t i o n a ls p o r t sa n dc u l t u r a le t i q u e t t eo fp o s i t i v e f a c t o r s a c c o u n tt h et r a d i t i o n a lc h i n e s ec u l t u r a l t h ei n n o v a t i o no fr e s e a r c hm a i n l yc o n t a i n si nt h ef o l l o w i n gt h r e ea r e a s ：f i r s t l y ，i e x p o u n d e dt h et r a d i t i o n a ls p o r t se t i q u e t t ec u l t u r e ，a n di tm a k eu pf o rt h i si s s u eo ft h ed e f e c t so f t h ep r e v i o u sa c a d e m i cs e s s i o na b o u ts p o r t se t i q u e t t ec u l t u r e s e c o n d l y ，a n a l y s i s e do ft h ei n n e r m e a n i n ga n de x t e r n a lp e r f o r m a n c eo ft r a d i t i o n a ls p o r t se t i q u e t t eb a s e do nc o n f u c i a n i s m ，g e tt h e i d e at h a tt r a d i t i o n a lc o n f u c l a nc u l t u r ei n f l u e n c et h es p o t se t i q u e t t ef r o mb o t hi n s i d ea n do u t s i d e ， a n dd e e p e nt h ep e o p l e sa w a r e n e s so ft r a d i t i o n a ls p o r t se t i q u e t t e ，o v e r c o m et ot h ep a s to f t r a d i t i o n a ls u p e r f i c i a lu n d e r s t a n d i n go fs p o r t se t i q u e t t et h i r d l y ，u s e do ft h ep o i n tv i e wo fs y s t e m ， n o to n l ya n a l y s i e do fc o n f u c i a nc u l t u r ei m p a c to ns p o r te t i q u e t t e ，b u ta l s oa n a l y s i e do ft h e s p o t se t i q u e t t ei n f l u e n c eo f t h ec o n f u c i a n i s m a v o i dt h eo n e - s i d e d n e s sa w a r e n e s sa b o u tt h e t r a d i t i o n a ls p o r t se t i q u e t t e t h i ss t u d yh a st h ei m p o r t a n tv a l u eo ft h e o r e t i c a la n dp r a c t i c a l ，f r o mat h e o r e t i c a lp o i n to f v i e w ，r e s e a r c h e dt h eo v e r a l lo ft r a d i t i o n a ls p o r t se t i q u e t t e ，w h i c hb a s e do nc o n f u c i a n i s mc o u l d e x p l o r e dt h ei n t e g r a t i o nc h a n n e l so fc o n f u c i a n i s ma n dc h i n e s es p o r t se t i q u e t t eo nt h eb a s e do f t h ee s s e n c eo fc o n f u c i a n i s m ，e n r i c h e dt h ev a l u es y s t e mo fc h i n e s ee t i q u e t t es p o r t s i np r a c t i c e ， t h ec o n f u c i a n i s ms t i l lp l a y sas p i r i t u a ls u p p o r tr o l eo ft h es u s t a i n a b l ed e v e l o p m e n to fs p o r t s e t i q u e t t ec u l t u r e ，m a k et h et r a d i t i o n a le t i q u e t t ec e r e m o n ye v e n t sm o r es t a n d a r d i z e d ，a n dm o r ei n a c c o r d a n c ew i t hp e o p l e sm o r a ls e n t i m e n t s k e yw o r d s ：c o n f u c i a n ；t r a d i t i o n a ls p o r t s ；s p o r t se t i q u e t t e ；c u l t u r e 曲阜师范大学博士硕士学位论文原创- 性说明 ( 在口划“j ”) 本人郑重声明：此处所提交的博士口硕士口论文儒学与中国传统体 育礼仪文化研究，是本人在导师指导下，在曲阜师范大学攻读博士口硕 士口学位期间独立进行研究工作所取得的成果。论文中除注明部分外不包含 他人已经发表或撰写的研究成果。对本文的研究工作做出重要贡献的个人和 集体，均已在文中以明确的方式注明。本声明的法律结果将完全由本人承担。 作者签名：多芨叠 日期：，d7 曲阜师范大学博士硕士学位论文使用授权书 ( 在口划“”) 儒学与中国传统体育礼仪文化研究系本人在曲阜师范大学攻读博士口 硕士口学位期间，在导师指导下完成的博士口硕士口学位论文。本论文的 研究成果归曲阜师范大学所有，本论文的研究内容不得以其他单位的名义发 表。本人完全了解曲阜师范大学关于保存、使用学位论文的规定，同意学校 保留并向有关部门送交论文的复印件和电子版本，允许论文被查阅和借阅。 本人授权曲阜师范大学，可以采用影印或其他复制手段保存论文，可以公开 发表论文的全部或部分内容。 作者签名：纭禾、 剔磴轹嘲 日期： 日期： 砰f 啊。丫 儒学与中国传统体育礼仪文化研究 1 前言 1 1 选题依据 儒学是中国传统文化的主流，影响着社会各个方面。在儒学的影响下，中国古代形成 了重仁义、崇道德的传统体育礼仪文化。因此，在古代体育活动中，始终贯穿着礼仪这个 主题。然而，伴随着西方体育的引入，中国的传统体育礼仪文化出现断裂，而新的体育礼 仪文化体系建设则明显落后于体育运动的发展。因此，有学者指出，现代体育进入中国不 过百余年，我们具备了现代体育的外壳，却在很多方面缺失现代体育的文化内涵，体育礼 仪即是其中之一。 儒学作为中华文化的最重要组成部分，对中国社会各个方面的发展和进步所起的作用 是巨大的。在构建社会主义和谐社会和建设和谐体育的今天，对儒学的要义，尤其是礼学 等重要思想作精准的分析并加以弘扬，重构有儒学特色的中国体育礼仪文化有着积极的意 义。此外，在中国举办2 0 0 8 年奥运会的特定背景下，为给世界留下一份宝贵的文化遗产， 为促进中国体育事业健康有序地发展，挖掘儒学内涵，汲取中华民族传统体育礼仪文化的 精髓，与西方体育礼仪进行合理有效的融合，成为我们亟需深度思考和探讨的时代命题。 目前我国对传统体育礼仪文化的研究十分匮乏，尚未发现把儒学与传统体育礼仪文化 相结合的相关研究，检索文献过程中发现：在中国期刊网全文数据库中检索主题“儒学与 体育礼仪”没有检索到一篇文章，查阅图书资料也没有发现相关的研究，另外通过查阅书 籍发现，有关体育礼仪的研究，大多停留在具体操作层面。 为此，本研究从儒学视角对中国传统体育礼仪文化进行系统研究，在挖掘传统体育礼 仪文化精髓的基础上，探讨儒学与中国传统体育礼仪文化融合的渠道，以丰富中国体育礼 仪文化价值体系，并为实现中国传统体育礼仪文化的时代性、创新性，转化和全球化传播 提供理论依据和参考。 1 2 文献综述 中国礼仪文化深受儒学影响，但由于以往我国对于体育礼仪文化的研究不够重视，研 究成果相对较少，从数量和质量上都滞后于我国体育事业的发展。现有中国体育礼仪文化 的研究主要集中在赛场礼仪方面，其研究重点集中在现代体育礼仪的操作层面上，而往往 忽略了礼仪依托的主体体育礼仪文化建设，也忽略了体育礼仪作为一种文化，对文化 主体人的影响和作用。在中国期刊网全文数据库中检索1 9 1 l 一1 9 7 9 和1 9 8 0 - - 2 0 0 8 年 主题“儒学与中国传统体育礼仪”没有检索到一篇文章，检索关键词“传统体育礼仪”共 检索到1 4 篇文章，检索关键词“儒学礼仪”共检索到2 1 篇文章。从研究内容来看，这些 3 研究还没有形成系统，比较分散。其中，儒学与体育礼仪文化研究的文献其研究内容主要 表现在( 1 ) 体育礼仪的研究；( 2 ) 儒学与“礼仪”文化的内涵；( 3 ) 儒学对传统体育文 化的影响；( 4 ) 传统体育对儒学的影响研究。这些文献从不同角度对传统体育文化做了研 究，其中也涉及到儒学与传统体育礼仪文化方面，为我们研究儒学与传统体育礼仪提供了 参考依据。 1 2 1 体育礼仪的相关研究 通过查阅文献发现，关于体育礼仪的研究的文献很少，大多学者是从赛场礼仪文化方 面入手来写礼仪文化。赵红红教授从现代竞技赛场上的礼仪规范来分析不同运动项目的礼 仪操作，她把体育礼仪定义为：人们在体育活动中，以道德为核心，按一定的程序和规则 来表现公平竞争、律己敬人的行为准则和规范。现代体育礼仪( 浙江大学出版社2 0 0 7 年5 月版) 。也有学者对在现代体育赛事中，体育礼仪文化的意义进行研究，李晓宜认为 观赛礼仪较之商务礼仪、涉外礼仪等更重要，影响更广。其原因首先在于参与人数之众是 其他礼仪场合几十倍，甚至几百倍，上千倍；其次是竞技激烈，现场气氛紧张，感染力强， 观众情绪激动，感情容易冲动，更需要自我约束；再者是现场直播，国际共享，观众行为 举止，世人尽收眼底中西礼仪文化差异探析( 吴爱宁，理论导刊2 0 0 7 ) ，可见体育礼仪 文化对体育活动有着重要的意义。关于体育礼仪文化的研究主要研究中国传统项目的礼仪 文化，如武术礼仪、龙舟礼仪等方面，赵铃教授曾在2 0 0 2 年发表武术的民族性与民族 文化一文，她在文章中提到武术中的服装、器械文化等，都具有民族性，这也说明了传 统体育礼仪文化和中国的传统文化是分不开的。 1 2 2 儒学对中国传统体育文化影响的研究 体育作为一种社会文化现象，必然与当时的文化背景有着千丝万缕的相互关系，中国 体育中的伦理精神既讲求“质”，又重其“形”，其“形”就是体育中的礼仪。目前也有学 者就中国传统体育礼仪文化的意义做了阐述。史兵、候树远、沈涛在儒家思想对中国传 统体育文化深层结构的影响( 辽宁体育科技，2 0 0 7 ，1 0 ) 中提到：中国历来有“礼仪之 邦”的美誉，礼仪文化渗透于中国社会生活的各个领域，自然也体现于中国体育文化之中。 体育活动与礼仪习惯的结合使中国体育文化的内涵更为丰富，与社会生活的结合更为紧密， 对人们的影响更为深刻。实际上中国传统体育中绝不是单纯的技巧性活动，它还承载了伦 理、政治、教育等多重意义，其多重价值正是靠系统完善的礼仪规范才能得以充分的实现。 儒家文化对中国传统体育礼仪文化的发展与演化有着巨大的感染力和塑造力。孔子说“君 子和而不同”，意思是说，要承认“不同”，在“不同”的基础上形成“和”，即和谐、融 合，能使事物得以发展。今天的全球化时，文化交流日益频繁，探析体育文化、礼仪文化 对挖掘传统体育项目的礼仪文化内涵，推动现代体育的发展有重要的作用。 4 但“儒家重礼，以雍容揖让为娴雅，孔子斥子路之好勇，屏武国于不言，文弱之风渐以养 成”，“万般皆下品，唯有读书高”，“劳心者治人，劳力者治于人”等重文轻武的思想始终 贯穿整个封建社会，使得我国绝大部分民族体育运动项目向着非竞争性或竞争性较弱的方 向转变、演化，逐渐成为“君子之争”的游戏和“礼的内容，而“强力”项目则逐步退 出，体育更成为了一种道德教育活动，体育竞赛的首要任务不是争取胜利，而是要在竞赛中 遵从“礼”的规范，实现道德的升华。儒家思想对中国传统体育的影响，( 唐桂黔，体 育科技，2 0 0 4 ) 。在“礼”教的束缚下，中国传统体育重道德、轻竞技，逐步演化成为一种 娱乐性、表演性、礼仪性的体育活动。体育比赛的规则不是为维护该项比赛本身的公平性 而设定的原则，而是更多地从道德修养的角度，对参赛者提出要求，使参加者和参观者从中 受到熏陶和教育。比赛的胜负无足轻重，重点在于谁的行为更加符合伦理规范，谁表现更加 “君子”。中国国民性格中的内向、温和懦弱、不愿冒险、害怕变化、知足常乐、因循守 旧、遇事忍耐、和平主义、较少进取精神等的形成，深受这种价值取向的影响。“射庐与 学宫”中的体育文化辨析( 杨树，李英，杨爱华，体育文化导刊，2 0 0 5 ) 。 1 2 3 儒学与“礼仪文化研究 在儒家辞典中，“礼是一种正统的社会行为规范，常又专指周代之礼论儒家思想的 风格( 黄成惠，淮阴师范学院学报，2 0 0 1 ) 。“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” ( 论语颜渊) 要求人人都控制自己的“欲”，按照自己的名分行事，不越规，所谓“君 君、臣臣、父父、子子”。“礼 是一个内涵丰富、外延广泛的概念。举凡行为仪节、典章 制度、伦理道德以及政治思想和社会观念都属于“礼 的范畴。有三重含义：一为礼法， 二为礼义，三为礼仪。礼法指政治与社会制度；礼义指人的社会行为规范，属于道德的体 系；礼仪指人交往中的礼节，表示自己身份和对对方身份的尊重；也包括己成为习俗的生 活方式。试论当代体育文化与儒家文化之整合( 张晓红，辽宁体育科技，2 0 0 3 ) 。从今日 看来，礼义与礼仪一部分还有存留价值，待人接物的规矩没有是不行的，礼貌是文明的重 要标志。“礼”既是社会各阶层的行为规范，也是历代社会共同体所追求的理想社会的理论 框架和价值标准，并作为历代社会意识形态规范着人们的生活行为、心理情操、伦理观念 和政治思想。以孔子为代表的儒家所倡导的“礼 是中国传统文化有别于西方文化的特质。 中国数千年历史所积淀的文化就是“礼”的文化，中国古代政治就是礼的政治，中国古代历 史就是“礼 的历史。中国古代，“礼 的发达程度，“礼”在整个民族精神和社会政治中 的作用，有着独特的、极其重大的文化意义。因此从某种意义上可以说，中国传统文化的整 体特征与核心就是儒家所倡导的“礼”中国传统文化的核心礼学与中国传统文化一 庆祝沈文倬先生九十华诞国际学术研讨会论文集( 丁鼎，浙江大学古籍研究所， 2 0 0 6 ) 。“礼”本来是中国古代逐渐发展和形成的有关祭天、祀祖、区分尊卑上下和维护宗 。论语颜渊 5 法制度的一套仪节制度和行为规范。西周初年，政治家周公对前世流传下来的礼仪制度加 以因革而“制礼作乐”( 礼记明堂位) 。礼对于社会而言代表着种秩序，而对于个 人来说，礼又是一种行为规范。孔子对此有充分认识。他认为，一个人要成为完美的人，一 个不可缺少的条件就是“文以之礼乐”( 论语宪问) ，圆即用礼乐进行教育和熏陶。倘 若没有礼乐，人肯定就会行为粗野鄙陋，只是一个举止不当的野蛮人。因此，孔子大力提倡 学礼，强调“不学礼，无以立 ( 论语季氏) 。 并要求人们言行举止合乎礼，应当做到“非 礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。“为国以礼”是儒家治国平天下的基本主张，因此 历代儒家知识分子对于“礼治”都给予了足够的重视。孔子就已经看到了“礼”在体现等 级差别和道德情感中的作用，孟子则从人性善出发，强调“辞让之心，礼之端也”( 孟子 公孙丑上) 。历来的儒学大师都主张，一个贤明统治者应当学会以“礼”治国，即把一切 社会行为的法则、规范、仪式贯彻到社会生活的方方面面。他们认为，社会上的每一个人， 都应该了解礼义，遵从礼义规范，不仅要以“礼 治国，而且要依“礼 做人。在儒家的礼 学中的确有维系等级制度和君主制度的因素( 如三纲) ，但这并不是礼学的全部。礼学还有 另一个方面，那就是站在民族群体的立场上维护正常的社会秩序，维护族群的和谐、团结、 统一，规范人们的行为，指导人们的生活实践。礼学中的这些内容具有普适性，是同中华民 族的生存和发展联系在一起的，是可以实行现代转化的。这些思想也广泛地渗透到中国传 统体育运动的礼仪当中。 1 2 4 儒学与中国传统体育礼仪文化的相关研究 中国是传承千年的礼仪之邦。相传在3 0 0 0 多年前的殷周之际，周公制礼作乐，就提 出了礼治的纲领。其后经过孔子和七十子后学，以及孟子、苟子等人的提倡和完善，礼仪 文明成为儒家文化的核心。礼是一种程式或仪式，通过多样性的仪式，表现出行礼人对人 对己的敬意、爱戴和重视。这种礼仪也体现在中国传统体育当中，如气功、武术、龙舟竞 渡、踏青、放风筝、秋千等。宋和平在1 9 9 2 年第三期渭南师范专科学报发表的浅 谈孔子的体育思想一文中提出孔子以“仁”、“礼”为准绳，反对非仁非礼的体育活动。 孔子在对传统体育竞赛的认识中指出：“君子无所争，必也射乎? 揖让而升，下而饮，其 争也君子”。即现在所提倡的“友谊第一，比赛第二”就是民族传统体育伦理思想的很好 写照，体现中国文化的博大精深之生命哲理”。道德修养、身体修养和知识修养三者是紧 密联系，其中道德修养是身体修养、知识修养的重要基础。体现在哲学上，就是要充分的 认识意识的能动性在人的全面发展中的作用。中国古代体育的射箭和投壶比赛都曾作为 回礼记明堂位 论语宪问 论语季氏 孟子公孙丑上 “礼”的重要内容。中华武术，很早也有“礼”的要求，而后形成独立的武术伦理理念一 一武德儒家文化对中国传统武术的影响( 任瑛，武术科学，2 0 0 4 ) 。礼文化作为儒家 思想的重要组成部分，其深厚的文化底蕴，几千年来为历代王朝所推崇，也植根于中华民 族的思想意识。作为儒家鼻祖的孔子，其思想核心是“仁”，礼又是“仁 的必要表现形 式，仁是包括所有与人有关的各方面学问的总称，是处理人与人关系的最高行为准则和道 德规范。孔子认为，产生与整体统一的人类事件的能动性叫作“仁”。这种能动性克服了 统一与和谐中所遇到的分离和连续，孔子追求的礼是经过他损益并充满仁爱精神的周礼， 是人们行为道德的准则。礼的精神主要在于调节和制约人的外在行为，使之能够按照既定 的方针政策行事，不致“越轨”，体现在哲学上，表现为事物的普遍联系的认识范畴。一 切事物、现象之间及内部诸要素之间相互影响、相互作用和相互制约：相互联系是物质的 普遍本性之一。儒家思想对中国传统体育文化深层结构的影响( 史兵、候树远、沈涛， 辽宁体育科技，2 0 0 7 ) 。因此，礼自然要成为民族传统体育的重要组成部分，以便将体育 活动与竞赛调适到当时社会伦理与法制规范之中。“谦让”同样是民族传统体育的美德和 规范。“让”和“礼”一直伴随着中国传统体育的理论和实践。在竞技比赛中，失败者展 现大度的风范和超凡的人格，最后也可以说“虽败犹荣”，同样获得人们的称赞。在孔子 的体育思想中，倡导“当仁不让”，以及“揖让而升，下而饮”。在( 4 1 记射义中：“射 者，进退周还必中礼，内志正，外体直，然后持弓矢审固此可以观德行矣。”即在射 箭比赛前，竞争对手不能立即进行比赛，必须进行有关展现文明伦理道德规范的礼仪性活 动，通过射箭前的礼仪的活动，可以评价射箭者的道德品行。进一步体现了普遍联系的哲 学原理在民族传统体育伦理思想中的反映。也证实传统体育项目进一步继承和发扬了儒 学。 综合以上所述，虽然有学者对体育礼仪、儒学中“礼”等方面进行了研究，但目前有 关传统礼仪文化研究仅停留在具体操作层面或者是简单地嫁接体育文化的内容来探讨传 统体育文化，很少有学者透过礼仪表面现象来看传统体育礼仪中的文化内涵，与儒学和传 统体育礼仪相结合的研究几乎没有。所以目前关于儒学与传统礼仪文化研究还很不成熟， 研究的的程度还不高，没有把儒学中的礼仪与传统体育中的礼仪文化结合。 2 研究对象与研究方法 2 1 研究对象 儒学与中国传统体育礼仪文化的融合。 礼记射义 7 2 2 研究方法 2 2 1 文献资料法 通过检索相关的网站，如：中国期刊网( h t t p w w wc n k i n e t ) ( 中国期刊网数据库和 中国期刊题录数据库) 、中国传统文化网( h t t p w w w c h i n a c t w h t o m ) ，寻找出中国传统 体育礼仪与儒学的结合点：查阅近十年国内核心期刊和权威专著中与本论文相关的研究文 献，从中提取精华做为本研究的主要参考依据。 2 2 2 历史分析法 全面搜集与本论文有关的历史资料。儒学与中国传统体育礼仪的内容关系层面复杂， 精华和糟粕并存。必须从历史唯物主义的观点出发，辩证地分析材料并加以鉴别，提出本 论文的研究论点。 2 2 3 系统分析法 根据系统论的观点，从历史学、哲学、文化学等多个角度，全面归纳了中国传统体育 礼仪文化和儒学的相关要点，对中国传统体育礼仪文化与儒学进行了系统分析，探讨了儒 学与中国传统体育礼仪文化关系。 3 研究结果与分析 3 1 中国传统体育礼仪文化释义 3 1 1 中国传统体育礼仪文化的形成与发展 中国传统体育作为传统文化的重要组成部分，从一开始就受到礼仪的影响，传统体育 的发展史表明，文明孕育了体育，体育又推动了文明，而传统体育文明最重要的表现形式 之一就是传统体育礼仪。在古代中国，由于军事、祭祀、朝会大典及礼治的需要，早在夏 商时期就形成了以体育为主的崇武教育。由于礼是古老中国最基本的社会现象，是中国传 统文化的重要部分，同时中国古代把体育纳入教育的时间相对较早，所以整个中国古代体 育文化的发展一直受着礼的影响。中国古代伟大的教育家、思想家、儒家学派的创始人孔 子主张：“志于道，据于德，依于人，游于艺。”( 论语述而) 叫意思是要立志于道，笃 守于德，归依为仁，活动于礼、乐、射、御、书、数六艺。这种思想含有注重德育、智育、 体育的因素。孔子教导学生比射时，既要力争胜利，又要讲究礼让“君子无所争，必 论语述而 8 也射乎? 揖让而升，下而饮，其争也君子。”( 论语八佾) 意思是说，君子没有什么 东西可去争抢，如果说一定有的话，那就是比赛射箭的时候吧。但也会相互揖让后登台， 下场后还要相互敬酒。 在古代体育活动中，包括“宫廷体育”和“民间娱乐”，都有一个程式或规范来体现 体育文化中的“礼”。例如，流传后世的“礼射”( 公元前1 1 世纪至公元前7 7 1 年在各种 礼仪场合举行的射箭活动) 严格按照礼仪规范进行，并在音乐的伴奏下完成各种动作，是 体育与礼仪文化、教育和艺术相结合的典范。体现蹴鞠比赛规则的鞠城铭中的“其 例有常”是说比赛始终有一个稳定的竞赛规则，比赛双方都必须按规则来进行，必须合乎 竞赛的“礼”，而其中有关对裁判和运动员道德作风要求的记载，也说明了我国古代对体 育活动人员行为规范的重视。还有据元朝宁志斋老人编写的专门论述捶丸著作的丸经 记载，古代盛行的捶丸游戏将道德品质摆在非常重要的位置，游戏的最终目的是为了修 身养性，要求在游戏中对人友善，语言和蔼，不可因为技术高超就孤傲逞能，举止浅薄； 比赛要按尊卑长幼的秩序，做到屡胜而不傲，屡败而不怒，心要静定，志欲宁适，容止端 庄，语言简当等等，这些都对后世的传统体育产生的重要影响。 3 1 2 中国传统体育礼仪文化的主要内容 “礼”和“仪”实际