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(中国哲学专业论文)帛书《易传》诠释理路论要.pdf.pdf 免费下载
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易古经文本展现易道的四条路径,通过观玩辞、变、象、占就能够体悟玄妙之易 道。在阐述了帛书易传理论架构之后,我们对其独具特色的乾坤之说和损益之 论作了探讨,其本天道以立人道的理论进路由此得以具体呈现。 最后,本文探讨了帛书易传的诠易方法,认为帛书易传主要运用 了“由辞观义”的方法,并以“由辞观义”法为基础大量地运用了以史证易的 方法,除此之外,帛书易传还以卦气解易。从总体上看,帛书易传在诠 释方法上具有灵活性和开放性的特点。这为我们今天易学的发展提供了有益的借镜。 关键词:观亓德义;天地视域;三才之道:解释系统;诠释方法 山东大学硕士学位论文 a b s t r a c t t 细s f b n i l a t i o n 觚dl e 印舶md i v i r 咖r yt e c h n i q u 鹤t os y s t 锄a t i ci d e o l o g y c h 撇c t e r i z 嚣m ed e v e l o p m e n to f t l l e 聆_ 0 l o g yi nt l l ee a d i e rp e r i o d o nn l i sa c c o m t ,h o w t o i n t e 】币r c t t 置l e 2 拍l 砂鹊a b o o k o fd i v i n a 士i o l l t o m a k e i t m 卸i f b tav i r n l o u ss p 越t 锄d q u a l 时c o n c e l l l 岫gm er e l a t i o n s h i pb e 柳e 吼h 髓v 粕d 鲫胁b e c 锄eo n co fn l e 渊 i s s u 髓t h e 翰r l i e rl 矗o l o g yc i r c l eh a dt o e a sc r y s t a l l i z a t i 0 i io f t l l ed e v e l o p m to f 地 】鲁- o l o g yi nt l 砖e a r l i e rp e f i o d ,t l 埠s n km 粕u s c r i p to f 玎z 砌册( c o m m e n t 撕鹤o nt h e 1 瓿to f m eb o o ko f c h a n g e ) 既c a v a t e da tm a w 锄酣l l i ,c h 锄g s h ac 吼h u n 姐p r o 疵e 谢t l li 协p a n i c l l l a rc o n s c i o 啪n e 嚣o f p r o b l e m 锄dc o n s p i c u 0 璐m e o 瞅i cc h a r t s 缅谢 am 嬲s 即m t l s i a 鲫1l | pi nt h ea c a d e i n i cc i r c l e f i i s to fa l l ,t h i sd i s s 眦a t i d i s c l l s 瞄t h ec 1 p l c t i o n 衄l c 锄dm ci d l o 垂c a l c o h e r e n c eo f l es i 】【c h a p t e r si n c i u d e di nm es i l l 【m 枷r i p to f 竹z j m 册b yh i s t o r i c a l m a 蜘a l s h m y 叩i n i o n t l l e f i v ec h 印自懿o f ds 册面z 抽豫物d ,j j l 缸钯a n d 踟d 疗 i n 也cs i n c 删哪o f 玎劢聊,a r ei d e o l o g i c a l l yc o h 唧t ,b e 吣c o n 觚i 锄 i n t c f p 懈a t i o i l s 缸鼬船峙r e l a t i o n s h i pb e t w e 衄圮s n kv 粥i o no f n 抢船c ,a n d t l l e f e c e i v c d v e r s i o n o f t l l e mc f ,i i 璐i s t n i a t m e f o n n e r t 0 0 ks h a p c e a f l i e r t h 缸t h e l a t t 既 kt 量l es c c o n dp a 吒f b h c u s i i l g ( = l l 印t e r ,幻,t h ed i s s 删o ns 恤d i 鼯ac 删i v e 仃a n s 南眦a t i 伽丘d md i v i n a t i o nt ot h e 部t 蛐o f v 讯珊b a s e do nm e t i c u l o 璐锄a 卫y s i so f t h e 嘶e n t a t i o no ft h cs o r c e 斟 s 嚣锄do 蚯c i a ii l i s t o r i 姐s 玎,l l i i sd i s s e n a d o np o i n t so u t t h a t 也ee m p h 豁i s v i r h 蛇r e a l i z c daf 讪d a m e m a lt l l mf o rt h eh e 彻髓e u 廿ch o r i z o n , u n d e r 、】v :i l i c ht 1 1 ez 阢,z 砸t i l m o do u tt ob eab 0 0 ko f v m e 狮dc o n c e i v 髂t h el 翩m i n go f v i r t l l e ,h 啪觚i 衄a l en a l u m 锄ds t a t c c r 射b 舔w e u t h ei d o f o b s 廿v i n gv i r n j e ,s e t 白r i h i i l 吐玲s i l k m a 肌s c 却t o f 竹砌叩锄e d a n 州瑚血n f o r t h eh s h l d i 鹤锄d s u p p e d a t 1 1 0 d r e d c 岔阳r l d 越i o ns t o n et 0t h ea 蒯o no fc o n 矗i c i a nw o r bs i i n i i a rt o 盱2 孙聊,i nt h e s p 血培a u t 咖m 砸l dw 矾n gs t a t 鼯p c d 缸b 舒i d 鼯t h i s ,也es i l km 绷呱盯i p to f ,? 刁,湖鸭 m l d 盯m i sh l m l a i l i 砸c “s i o n ,曲l d e d 缸m 缸a t er e a l l ni i l c 0 i p 咖i i 培h 翩v ,锄,a 1 1 d h u i n 盟i i l t o o n e 训够w l l i c h i sd i s c l l s s e d i i l t l l e n 麟t p a 吨 2 山东大学硕士学位论文 h m e t l l i m p a n ie x p l i c a t c t h e b r o a dh o r i z o f h c a _ v a n de a r t h 勰w e n 硒t h e d o f t h et h 瞄p o w 镪( o f h e a v e n 黜呱粗dh u 呦n ) m a n i 删b y 雠s i l l 【 m 舡m s c r i p to f 肺刁嘲p o i n t i n go u tm i sm a n i f c s t a t i o nc r e a c dab r o a d 扯缸枷c d i | n 髓s i a n ds p a c e 矗”t h e ,7s t i l d i 髓,谢m e 1 ed o ft h e1 h p o w e 培f i n a l i yw 鹪 m v e 啦c d 嬲ah o i i s 在ch e a v e n h l m ml e a r n i n g 髓t a | b l i s h e di nt h ef h s i o fh v e n e 舳 h o r i z o na n dh 咖a n i s t i c “s i t h e n t h ed i 站e r t 撕s e t sf o n h 血es i l k 啪n 璐c r i p to f 狞 z 厅蝴r e g a r d st h es t 雠锄伽【忸,a l t 锄a t i o n i n l a g 铭,缸dd i v i n a t i 勰f 0 盯印p m a c h 鹤t 0 瑚南l dt l l ed o f t h e 聆n l r o u 曲t h 雠f o wa p p r c h e s ,o n ec 趾p e r c e i v ct h ep r ;o f o u n d 锄dm y s t e r i o 瑚d o ft h e 竹h a v i n gd l l c i d a t c dn l ct l l e o r e t i cs b 眦t u r eo ft h es i l k m 枷培c r i p to f ,7 刀m 册,t h ed i s s e r t 砒i o nd i 璐s 髓t h em r yf b rt h ea l t e :m 拍o nb e 佃嗍l q i 缸( 星) a n dk m ( 量茎) ,b e t w 嘲s i l n ( 茎) 缸dy l ( 量) e x p l i c a t c di n 血es i l l 【 m a n u s c r i p b yw t l i c ht h eh 锄e n e i n i cm o d eo f 髂t a b l i s t l i n gt h ed a oo fh u m a n a c c o r d i i l gt ot h ed a oo f h e a v e ni sc o 玳孵t e l yr e v e a l e d a t1 嬲t l h i sd i s s e r t a _ d o nd i l 培s 鼯也eh e r i n e n 砌cm e t h o d st a k e nb yt h es i l l 【 m 锄峭c r i p to f 聆z j h 册,p o i n 血培o u tt i l 砒i tm a i l l l yt o o k 粗叩p r o ho fo b s e r v i n gt h e i l p l i c a t i st h 】f o u 曲t h er e m a r k sa 朋i a t e dt 0t l l eh e x a g 舢s 锄dl i i 螂强d 璐e dm 锄y h i s t 甜c a ie v c n t st 0a n 鼯tt 0t h c 托m 缸b ha d d i t i o n ,t 1 1 es i n cm a n l l s c r i p to f 聆z 玉删 a l s oi n t e i p r e t sm e 】7b y 也eg 猢一g ,t l l e 0 叮( c o r r e l a t i i l gt h es e 船o n a lp o i i i t st on l e 埘g r a 塔o rh e x a g r a i l l s ) g 锄e m l l ys p e a k i n 岛h e 姗e i l 砌c so f 幽es n km a i l u s c r i p to fj 7 z 加册i sc h a r a 硎z e d 谢mn e x i b i l i t ya n d 叩锄e s s ,w i l i c hs u p p l i 嚣m f 柏l c 髓t o 璐t o d r a w k e yw o r d s :o b s e r v i n gv i r t 眦;h e a v 卧e a 曲h o r i z o n ;m ed o f m ct h f e cp o 、砌苫; h e 衄洲cs y s t 锄;i n 把r p 眦a t i v em e t h o d s 3 山东大学硕士学位论文 引论 周易被奉为中华思想文化的圭皋,以其独特的学理内涵和学术品格吸引 着古圣先贤对之进行不断的契会、解读,影响遍及传统哲学思想、伦理道德、社 会政治等各个层面,既广且钜,既深且久。周易这部书从发生学的立场看,具 有巫h 文化的特征,是上古先民占筮行为的产物,说“易本h 筮之书”是没错 的,但并不能因此就认为周易古经就是一部占筮之书。因为一个事物如何发 生是一回事,它内涵着什么样的意蕴又是一回事,发生意义并不等同于内蕴意义。 发生意义指向的是一个事物得以产生的原因,内蕴意义指向的是一个事物所内涵 的多重意蕴,前者是既定了的,后者则是生成中的。譬如今本系辞所记述的 “大衍筮法”,其发生意义就是古人借助蓍草预决吉凶的方法,具有一定的操作步 骤,而其内蕴意义则被诠释为“大衍之数五十,其用四十有九,分而为二以象两, 挂一以象三,揲之以四以象四时,归奇于仂以象闰,五岁再闰,故再勒而后挂”。 操作性的筮法被诠释成了天地人三才四时生成变化的宇宙图式,筮法之内蕴得以 初步朗显,后世易学家们对大衍筮法再进行诠释,其内蕴意义又进一步得到显发。 人们对巫h 性的筮法作了哲学化的解读。“据此,则今之论易者,以易无 他,但为h 筮之书,是为盲瞽。反之,今之论易者,以易不曾为h 筮之书,是为陆沉。” 毫无疑问,易学史就是对周易不断进行诠释创造 的历史,其诠释创造的是周易的内蕴意义而非其发生意义,易学史上出现的 各派各宗都力图在新的诠释学境域( h e n m ch 耐z o n ) 下以融旧铸新的方式,阐 发周易所蕴涵的精微之义。 以此相关,之所以对周易的性质产生种种不同的观点,一方面在于发生 意义与内蕴意义的不同,人们或紧盯住周易的发生意义不放,认为周易 就是一部占筮之书,或将目光停留在周易内蕴的精微之义,认为周易是 一部“洁静精微”讲论天人大道的书;另一方面在于内蕴意义的无限广阔性和开 放性,一个文本产生后就相对独立于它的发生意义,在新的诠释学境域下会获得 新的意义和价值,当人们在不同的视野下去审视、解读它的时候,它就被给予不 同的意义和价值,于是人们或以为周易是一部哲学书,或以为周易是一 程石泉:易学新探h 上海古籍出版社t2 0 0 3 年版,第l o 页 4 山东大学硕士学位论文 部历史书,或以为周易是一部诗歌性的文学作品,或以为周易是一部古 代科技著作。等等,由之对具体内涵的理解更是千差万别。周易文本的意义是在 诠释中生成的,其性质也因诠释境域的不同而不同。所以,在某种视域下对文本 作出一种性质判断是比较容易的,难就难在如何使对文本的解读在照顾到文本的 历史面貌的前提下契入到的文本的基本精神之中,并使之与诠释者的存在境域、 时代精神、文化理想相契合,也就是在诠释者与文本之间达成一种相为呼应的关 系。回顾易学史上出现的种种经典性诠解作品,无不是做到了这一点,而这也正 是我们今天易学发展面临的根本性任务。 四库全书总目经部易类云:“易则寓于h 筮,故易之为书推 天道以明人事者也。”这里所说的“h 筮”和“推天道”、“明人事”并不是天然地 呈现在一起的,前者是发生意义,后者是内蕴意义,二者之间经历了一个学术史 或者说学术前史的发展过程,“推天道、明人事”的意蕴是随着人类历史的发展、 思想文化的进步而被开拓出来的。也就是说,周易学术品格的塑就经历了一个 由“术”到“学”的发展历程。汉书艺文志所云“易道深矣,人更三圣,世 历三古,正可视之为对这一学术发展历程的一种陈述。这里,所谓的“术”,指 涉的是周易作为h 筮之书,被用于占筮人事之吉凶休咎,以预决祸福的功能 系统。所谓的“学”,指涉的是周易作为高度哲学性的典籍,所呈现的“推天 道以明人事”的理论系统。所谓的易学,是周易由“术”到“学”的发展历 程完成后的用语,在此之前还称不上有一种叫做“易学”的学说,而在此之后, 易学又具有了“学”和“术”两种内涵。“术”和“学”的原初关系,即占筮之术 和周易内蕴的精微之义之间的关系,是一种诠释学下的生成关系,而不是即 定了的形式和内容之间的关系,因为形式和内容之间具有共时性特征,这种共时 性忽略或遮蔽了周易由术到学的诠释历程。当然,在周易“学”的层面得 以显发以后,其“术”的一面依然存在,它作为易学的母体仍然是我们契会周易 精微之义的重要门径,同时二者在历史的发展中也呈现出某种互为影响的态势。 周易由“h 筮之书”到“天人之学”经历了一个较长的历史时期。可以 说,对周易意义的阐释在西周初叶其文本基本定型后就开始了( 当然,从诠 释学上洄源溯流地说,周易文本的定型本身就是对易之道的诠释和展现。从历 史发展来说,从原始巫卜性的筮占到周易的成书也有一个思想观念变化发展 的过程) ,到东周之时出现了多种解易方法和解易作品,这些解易方 山东大学硕士学位论文 法和解易作品在新的诠释境域下和历史文化情境中不断地开显周易古经 的内蕴意义,不断地赋予周易古经以新的学理内涵,最终实现了周易古 经由“术”到“学”的学术品格的转变和提升。这些作品按其“专门”与否可以 分为两类:一类是先秦史书、诸子书等,如左传、国语、论语、苟子 等典籍,它们通过记载筮例或以引述易辞的方式对周易作简明的解读;一类 是专门的对易道、易象、易辞进行诠解的作品,其代表为今本易传和作为本 文研究对象的帛书易传,当然还有一些今天已亡佚的作品。而从诠释的进程上 看,周易学术品格的转变和提升可以分为三个阶段:第一个阶段,先民在占筮 事件中出于占筮的需要丰富和发展了周易的象数学内涵,突出地表现为卦爻 象的丰富化和取象的灵活化。这一阶段起源甚早,西周时期就已成形,比及春秋 之时已经取得了很大的进步,左传、国语中的诸多筮例就是这一发展情况的 体现。在这一阶段中,人们对周易的诠解仍然笼罩在巫h 文化的氛围之中, 从中依然可以看到神秘主义的因子。第二个阶段,随着春秋时代人文思潮的兴起, 人们对周易的认识也发生了一种人文精神的转向,对于占筮改变了从前完全 听命于神秘力量的态度,转而诉诸人的德行,把人的因素考虑进来,有所谓“易 不可以占险”o 、“圣人不烦h 筮”圆之论。人们越来越多地从当下所处之境遇对卦 爻辞作出灵活的解读,将德行的内涵贯注其中,并且能够使之脱离占筮行为而获 得独立的意义,周易古经开始被经典化。这一趋势兴起于春秋,大显于战国。 对这一转向做出贡献的主要是儒家学派,其特点是回应时代之问题,凸显周易 内蕴的德性精神和礼乐文化。第三个阶段,在周易的德性精神和礼乐文化得 以初步阐发的基础上,汲取各家学说,特别是道家思想,打开了周易的形上 论域,其内蕴的天道层面开显出来,建立起独特的易学形上学,为其德性说、价 值论、伦理观、政治哲学奠定了形上根基,进一步将天人宇宙、内圣外王融会贯 通。至此周易由“术”到“学”的学术品格的转变和提升最终完成。易学成 了既有总体宇宙之关怀,又有终极人文之关切的天人整体之学。这一阶段完成于 战国,其作品以系辞为代表。需要说明的是,周易诠释进程的三个阶段在 历史上是一个渐次发展的过程,其间是逐渐过渡发展的,并没有一个鲜明的历史 分际,在前一个阶段中已经蕴具了后一个阶段的雏形,而在后一个阶段中仍然存 李学勤主编十三经注疏标点本:春秋左传正义昭公十二年,北京大学出版社,1 9 9 9 年版第1 3 0 2 页。 李学勤主编十三经注疏标点本:春秋左传正义宸公十八年,北京大学出版社,1 9 9 9 年版。第1 7 叭页。 6 山东大学硕士学位论文 留着前一个阶段的某些内涵并得以丰富和发展。譬如,在周易古经中已经有 了基本的象数说、德行说和它的宇宙图式,但是这些认识都尚处在自发状态,带 有浓厚的巫卜色彩,而在后来历史诠释中才逐渐达到了一种自觉的状态,形成了 理性的人文精神,实现了一种温和的“哲学的突破”o 。 由上文的论述,可以看到,周易由“术”到“学”的诠释历程是以先秦思 想文化的发展为大背景的,周易内蕴意义的开显是在历史情境中实现的,因此, 我们把这一历程放在先秦思想文化史的学术背景下来审视,看到周易诠释历 程中所遇到的问题和呈现的面貌,既有其学理的内在机制和合理性,又有其时代 的普遍性,有着对时代问题的回应,也从而体现着时代的精神。所以我们应看到, 先秦“轴心时期”( a x mp e r i o d ) 天人关系的演变、人文精神的凸显、生命价值的 追求等都是古人对周易加以诠释所面对的基源问题,也是我们今天易学史研 究的重要立足点。 行文至此,我们所要说明的是早期易学的发展主要是周易由“术”到“学” 的诠释历程的发展,而对这一个问题的研究需要从两个层面同时进行。其一,从 哲学上研究其内蕴意义得以阐释的内在理路及其合理性;其二,从思想史上研究 其内蕴意义得以阐释的历史情境和时代问题。这两个层面有着一个共同的诠释向 度,即由“术”到“学”的诠释向度。这“两个层面、一个向度”便是本文对帛 书易传进行研究的基本问题意识和致思路向。 帛书易传中除系辞外其余五篇,是两千年来首次发现的新材料,保 留了汉初文献的原貌,其内容明确地谈到了由“术”到“学”的问题,理论特色鲜 明,在解经方法上与今本易传多有不同,可以说帛本在业已经典化了的今本易 传之外又开出了一片天地,“是易学研究史上一件石破天惊的大事”o 。我们 看到,自九十年代帛书易传出土以来,学者们的研究主要集中在帛书文字的 释读、时代的考辨、学派的归属等问题上,对其思想内容虽有涉及,但鲜有从整 体上作系统研究者。而无论从易学史还是从哲学史的角度看,开展这样的研究都 是非常必要的。帛书易传虽然出土于汉墓,但其反映的问题意识和诠释理路 却属于先秦,我们如果将其局限于秦汉之时,这在文献学上和易学发展史上都很 难站住脚。因此对帛书易传的研究要放在先秦思想文化史的背景下做易学诠 所谓“哲学的突破”,即对构成人类处境之宇宙发生了一种理性的认识,从而对人之存在及其意义获得了 一种新的理解。 刘大钧:今、帛、竹书( 周易) 综考前言玑上海古籍出版社,2 0 0 5 年版,第l 页。 7 山东大学硕士学位论文 释的内在理路和学术精神的研究。故而在“两个层面、一个向度”下,本文不揣 谫陋试寻绎帛书易传是如何对周易古经进行创造性解读的,开显出周 易古经一个什么样的学理内涵和哲学品格;其对占筮的态度如何,对卦爻辞的 诠解是如何进行的,运用了什么样的方法:这些与今本易传又有何异同,等 问题,以期对帛书易传的思想作一系统之研究。学识所限,不当之处,敬请 方家时贤不吝赐教。 山东大学硕士学位论文 一、帛书 综考,上海古籍出版社,2 0 0 5 年版,第1 l l 页。 参见李学勤周易溯源之第五章,巴蜀书社,2 0 0 6 年版;张立文帛书 易传) 的时代和人文精神, 国际易学研究第一辑,华夏出版社,1 9 9 5 年版:廖名春( 周易) 经传与易学史新论之第九章,齐 鲁书社,2 0 0 1 年版;金春峰( 周易) 经传梳理与郭店楚简思想新释,中国言实出版社,2 0 0 4 年版,第 7 5 ,1 3 8 页,等论著。 参见朱伯岜帛书易传研究中的几个问题,国际易学研究第一辑华夏出版社,1 9 9 5 年版:陈鼓应 二三子问) ,( 易之义) 、( 要) 的撰作年代及其黄老思想,国际易学研究第一辑,1 9 9 5 年版;王葆 弦今古文经学新论,中国社会科学出版社,1 9 9 7 年版,第5 0 0 - 5 1 2 页,等论著。 系辞道家说参见:陈鼓应马壬堆出土帛书( 系辞) 为现存最早的道家传本,哲学研究1 9 9 3 年 第2 期;陈鼓应也淡帛传系辞的学派性质哲学研究1 9 9 3 年第9 期;王葆珐帛书( 系辞) 与战 国秦汉道家 易) 学,道家文化研究第三辑上海古籍出版社,1 9 9 3 年;等文章。我们认为无论是 帛本系辞还是今本系辞虽然吸收了道家的思想,但其核心精神却是儒家的,对此吕绍纲先生,廖 名春先生陈启智先生等皆著文阐明,笔者不再赘述,参见吕绍纲( 易传) 与 的学派性质轧哲学研究1 9 9 3 年第7 期;论帛书 系 辞) 与今本 系辞) 的关系,道家文化研究第三辑,上海古籍出版社,1 9 9 3 年。陈启智论 的学派属性与陈鼓应先生商榷周易研究,2 0 0 2 年第1 期。关于缪和,昭力二篇参见摩名 春帛书( 缪和) 、 昭力) 简说,道家文化研究第三辑上海古籍出版社,1 9 9 3 年版:金春峰缪 和) 、 昭力) 反映的思想,文化与时代嘲际易学研究第一辑华夏出版社1 9 9 6 年版# 丁四新帛 书( 缪和) 、( 昭力) “子日”辨,中陶哲学史2 0 0 1 年第3 期;丁四新论帛书缪和) 、昭力) 的内 在分别及其成书过程,周易研究2 0 0 2 年第3 期,等论著。 9 山东大学硕士学位论文 书易传大致成书于战国中期到后期,皆属于儒家解易作品。篇幅所限, 学界关于帛书易传成书年代和学派归属所作的已有成果我们就不再摘述了。 下面笔者仅就帛书易传五篇的思想和成书年代问题、今帛本系辞的先后 问题略陈管见。 ( 一) 帛书易传五篇思想内容的一致性及其成书年代补证 1 、五篇思想内容的一致性二三子、衷、要、缪和、昭力五篇 分别为帛书易传的第一、三、四、五、六篇,它们在思想内容和诠释方法上 具有明显的一致性,这表现在以下方面: 其一,德义说是二三子、衷、要三篇的一个核心思想。德义是帛书 易传中特有的一个观念,它是对周易古经所蕴含的德性精神的一种表述, 其具体内涵本文第二部分将做详细论述。此三篇作品对卦爻的解释都是着眼于德 性的精神,从而昭示其内蕴的“迸德修业”的哲理。更为明显的是它们都明确地 提到了德义的观念。二三子解读坤上六爻爻辞“龙战于野,其血玄黄”时说: “德义广大,漉物备具者, 亓唯 圣人乎? ”又说“德义无小,失宗无大。”o 衷 篇“三陈九卦”部分说:“上卦九者,赞以德而占以义也。”要篇中孔子说:“易, 我后亓祝h 矣,我观亓德义耳也。幽赞而达乎数,明数而达乎德,又仁 守】者而义 行之耳。”可见,三三子、衷、要三篇不仅在大的理论指向上,而且在具 体内涵上都一致含有“德义”的思想,并以之为核心观念。 其二,二三子、衷、要三篇解易方法相同。三篇作品对卦爻辞的 诠释都主要采用“由辞观义”的方法,对卦爻辞的意义作“引而伸之”、拟而议之 的解说,阐发其内蕴哲理,将卦爻辞基本独立于卦爻画之外,虽然间或涉及到一 些象数学的内容,如卦气说等,却又不像彖传、象传那样将卦爻辞与卦爻 象对应诠解,从而没有运用今本彖传、象传中的承、乘、比、应、当位、 失位等解经义例。 其三,二三子、衷、要三篇作品都涉及到五行说。二三子云:“圣 据廖名春、丁四新先生考证“德义无小”与“失宗无大”为对文德通得。虽然二位学者对这句话具体内 涵的阐述有所不同,但无疑。德义无小”与“观亓德义”两者中德义的内涵是不同的。我们认为,对f 两 种不同含义,二三子却采用同个“德义”来表达。正可见在其作者心中“德义”之蘑要。参见廖名 春( 周易) 经传与易学史新论,齐鲁书社t2 0 0 1 年版,第1 2 5 页;丁四新( 易传) 类帛书零札九则, 周易研究,2 0 0 7 年第2 期。 1 0 山东大学硕士学位论文 人之立正( 政) 也,必尊天而敬众,理顺五行,天地无困,民 神 不渗。”又云: “德与天道始,必顺五行,其孙贵而宗不灭。”要篇云:“又( 有) 地道焉,不 可以水火金土木尽称也,故律之以柔刚。”衷篇云:“五行口口口口口口口口口 口口口用,不可学也者,谓亓人而矣。”衷篇此处虽残损难辨其所论之旨,但 必是五行说无疑。五行说在今本易传中未见,帛书易传却将五行纳入其 理论视野,由此可知史记太史公自序所说“易著天地、阴阳、四时、五 行,故长于变”的论断,不能说与此开创性的融合无关。 其四,= 三子、衷、要三篇文字中对同一卦爻辞的解读,其旨也多有 相合者。我们试举数例,如鼎卦九四爻辞“鼎折足,覆公觫,其形渥,凶”,二 三子解之日:“此言下不胜任也,非亓任也而任之,能毋折摩? ”要篇解之 日:“德溥( 薄) 而立( 位) 莫( 尊) , 知小而谋大,力小而任重 ,鲜不及。” 二者都指明鼎九四爻辞讲的是力不胜任的意思。又如,坤卦上六爻辞“龙战于野, 其血玄黄”,二三子解之日:“此言大人之广德而施教于民也。夫文之孝( 教) , 采物毕存者,亓唯龙乎? 德义广大,鸣( 名) 物备具者, 亓唯 圣人乎? 龙战 于野者,言大人之广德而下续( 接) 民也。亓血玄黄者,见文也。圣人出鸣 ( 名) 教以道民也,亦犹龙之文也,可谓玄黄矣,故日龙。见龙而称莫大 焉。”衷篇解之云:“圣人信哉! 隐文且静,必见之谓也。龙七十变而不能去亓 文,则文亓信于( 欤) 。”二者都将龙看作“文”的象征,“采物毕存”。此种解读 在今本易传中未见,为帛本所独有。再如,衷篇云:“文王之危知,史说 之数书,孰能辩焉。”要篇云:“赞而不达于数,则亓为之巫,数而不达于德, 则亓为之史。”二者都认为习易应当超越史巫的层次,达致更高的境界,体 现出一种人文理性。复如,乾卦九三爻“君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎”,二 三子、衷两篇均释为“时至而动”、“时尽而止”之义,虽然传世著作淮 南子人间训中也有相同阐释,甚至在文言也可见其端倪,但淮南子 的解释并未引起人们的重视,赖帛书易传的出土,乾卦九三爻辞的这一内涵 才再次引起易学界的关注。其余诸例,兹不一一列举。 其五,缪和、昭力两篇与二三子、衷、要三篇在思想特色、诠 释方法和具体内容上也多一致或相合。之所以将缪和、昭力两篇单独论述, 参见刘大钧:帛书( 易传) 中的象数易学思想,哲学研究,2 0 0 1 年第l l 期;廖名春: 年代小议一文所论扩充而来,载曲阜师范大学 孔子文化学院编孔子文化2 0 0 7 年第l 期。 关于帛本无“大衍之数”章的问题,笔者赞同张它文先生的观点因为此章中有“二篇之策,万有一千五 百二十”一句,而帛本经文并不分上下篇,故而抄写者删去此章。见氏著帛书系辞) 与通行本 初探,台湾文史哲出版社,1 9 9 8 年版,第3 i 一3 2 页。 此段内容当有错简。自“又口能敛之”到“则文亓信于”,依次为时坤卦上三曼之辞的解释,将其
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