（美学专业论文）中国古代“活法”说的美学意蕴.pdf

中国古代“活法 说的美学意蕴 专业：美学 研究生：皮晓霞指导教师：李天道 “活法”是中国古代美学的一个重要范畴。诗歌创作的“活法 说，是南宋 江西诗派理论家吕本中率先提出的。他明确界定了“活法 的内涵，提出了“活 法”的标准，倡导追求一种“圆美”的艺术境界。在吕氏提出诗歌“活法说的 同时，一些思想家则在经学研究领域倡导“活法”说，主张对儒家经典的阐释( 和 对文艺作品的解读) ，应运用既要尊重法度而又要超越法度的态度和方法，从一个 侧面充实了古代活法美学思想的内容。吕氏的“活法”说，后经历代文艺理论家 的丰富和发展，使它具有了方法论的普适性，它已经超越了江西诗派的诗学范围， 不仅在诗歌领域，而且被引入整个文学艺术领域，形成了中国古代独具特色的活 法美学思想。至今为止，学术界在中国古代美学的研究中，在对“活法 说的研 究上，在总体上，只是把“活法 说作为研究江西诗派诗学的一个重要内容。而 活法说的普适性，活法美学思想的内涵及特征等问题，尚未得到重视和研究。因 此，开展对“活法说的研究，是有学术意义的。 本文探讨了以下问题： 第一，在宋代，在一些诗论家和诗人倡导和实践诗歌“活法 说的同时，一 些思想家也在经学研究领域倡导“活法”说。这种诗学和经学共倡“活法 说， 是一个值得研究的现象。特别是在经学领域倡导的“活法 说，其内容是什么? 它本身包含的诗学思想在哪里? 它对文艺创作和文艺批评有什么启示? 这些都是 新的课题。 第二，吕本中提出的诗歌“活法 说，后经历代文艺理论家的丰富和发展， 使它从诗坛走向文艺美学殿堂，使它已经具有了方法论的普适性，那么，作为中 国古代活法美学思想的“活法 说的普适性表现在哪里? 这是过去的研究做得很 不够的，有的方面还没有人涉及过。 1 第三，作为中国古代美学思想重要范畴的“活法 的内涵是什么? 它的美学 意蕴在哪里? 活法美学思想是怎样一种美学思想? 这是一个新的研究课题。笔者 初步提出活法美学乃是一种感兴论美学，并对此作了初步论证。 第四，作为中国古代活法美学思想重要命题的“活法”说，有哪些重要特征? 至今还无人作过系统归纳。笔者试从审美超越性、审美创造性和审美自由性等几 个方面作了初步分析。 关键词：“活法 ；普适性；活法美学；感兴论；审美超越性；审美创造性：审 美自由性 2 t h ea e s t h e t i cc o n n o t a t i o no fc h i n e s e a n c i e n tt i m e s ， t h e o r yo f 1f l e x i b l em e a n s 。 s p e c i a ii t y ： a e s t h e t i c s g r a d u a t es t u d e n t ：pixia o xia s u p e r v is o t ：l it ia n d a o “f l e x i b l em e a n s ”i sa ni m p o r t a n tc a t e g o r yo ft h ec h i n e s ea n c i e n ta e s t h e t i c s t h e o r yo f f l e x i b l em e a n s o ft h ev e r s ec r e a t i o n sw a sf h - s t l yp u tf o r w a r db yl u b e n z h o n g ，at h e o r i s to fj i a n g x is c h o o l o fp o e t r yi ns o n gd y n a s t y h ed e f i n e dt h e c o n n o t a t i o no f f l e x i b l em e a n s ”e x p l i c i t l y , p u tf o r w a r dt h es t a n d a r do f f l e x i b l em e a n s a n da d v o c a t e dt h ea r ts t a t eo f p u r s u i n gak i n do f f u l l n e s sa n db e a u t y a tt h es a m et i m e o fp u t t i n gf o r w a r dt h ep o e t i ct h e o r yo f f l e x i b l em e a n s ，s o m et h i n k e r s p r o p o s e d f l e x i b l em e a n s ”i nt h ed o m a i no ft h ec o n f u c i a n i s mc l a s s i c ss t u d y , c l a i m i n gt oe x p l a i n t h ec o n f u c i a n i s mc l a s s i c s ( o ri n t e r p r e tl i t e r a t u r ew o r k ) s h o u l da d o p tt h em e t h o d sa n d a t t i t u d e so fn o to n l yr e s p e c t i n gt h e l a w b u ta l s os u r m o u n t i n gt h e l a w a n dt h i sh a s e n r i c h e dt h ec o n t e n t so ft h ea n c i e n tt i m e s t h o u g h t so ff l e x i b i l i t ya n da e s t h e t i c sf r o ma s i d e a f t e rb e i n ge n r i c h e da n dd e v e l o p e db yl i t e r a t u r et h e o r e t i c i a n si nd i f f e r e n tt i m e s ， l ub e n z h o n g t h e o r yo f f l e x i b l em e a n s h a so w n e d a d a p t a b i l i t y o fm e t h o d o l o g y i t h a ss u r p a s s e dt h er a n g eo ft h es c h o o lo fj i a n g x ip o e t r y , n o to n l yi nt h ev e r s er e a l m ，i t h a sb e e nl e dt ot h ew h o l el i t e r a t u r ea r tr e a l ma n df o r m e ds p e c i a lt h o u g h t so ff l e x i b i l i t y a n da e s t h e t i c si nc h i n e s ea n c i e n tt i m e s i nt h ea c a d e m i cc i r c l e s ，u pt on o w , f r o mt h e w h o l e ，t h es t u d yo f f l e x i b l em e a n s ”i nt h er e s e a r c ho ft h ec h i n e s ea n c i e n tt i m e s a e s t h e t i c s ，o n l yr e g a r d e dt h et h e o r yo f “f l e x i b l em e a n s a si m p o r t a n tc o n t e n t so ft h e r e s e a r c hi n t oj i a n g x is c h o o l o fp o e t r y h o w e v e r , t h eu n i v e r s a l i t y , c o n n o t a t i o na n d f e a t u r e so f f l e x i b l em e a n s d i d n tg e tt h ev a l u ea n dr e s e a r c h t h e r e f o r e ，i th a ss t i l l a c a d e m i cm e a n i n g sd os o m er e s e a r c hi n t ot h et h e o r yo f “f l e x i b l em e a n s ” t h i st h e s i sh a sp r o b e di n t ot h ef o l l o w i n gp r o b l e m s ： 3 t h ef i r s t ，i ns o n gd y n a s t y , a tt h es a m et i m eo fp o e t i ct h e o r e t i c i a n sa n dp o e t s a d v o c a t i n ga n dp r a c t i c i n gt h et h e o r yo f “f l e x i b l em e a n s ”，s o m et h i n k e r sa l s oa d v o c a t e d i ti nt h ed o m a i no ft h ec o n f u c i a n i s mc l a s s i c s s t u d y i td e s e r v e s r e s e a r c hi n t ot h e p h e n o m e n o no fa d v o c a t i n gt h et h e o r yo f f l e x i b l em e a n s b o t hi nt h ed o m a i no fp o e t r y a n dc o n f u c i a n i s mc l a s s i c s e s p e c i a l l yf o rt h e o r yo f “f l e x i b l em e a n s i nt h ed o m a i no f c o n f u c i a n i s mc l a s s i c s ，w h a ta r ei t sc o n t e n t s ? w h e r ea r ei t so w np o e t r yt h o u g h t s ? w h a t i m p l i c a t i o nd o e si tb r i n gi n t ol i t e r a t u r ec r e a t i o na n dl i t e r a t u r ec r i t i c i s m ? a l lt h e s ea r et h e n e wt o p i c s t h es e c o n d ，a f t e rb e i n ge n r i c h e da n dd e v e l o p e db yl i t e r a t u r et h e o r e t i c i a n si n d i f f e r e n tt i m e s ，l ub e n z h o n g t h e o r yo f f l e x i b l em e a n s h a sg o n ei n t ot h eh a l lo f l i t e r a t u r ea n da e s t h e t i c sf r o mt h e p o e t r ya n di t h a so w n e di t s a d a p t a b i l i t y o f m e t h o d o l o g y y e t ，t h e o r yo f “f l e x i b l em e a n s ”，a sc h i n e s ea n c i e n tt i m e s a e s t h e t i c t h o u g h t so f “f l e x i b l em e a n s ”，w h e r ed oi t s “a d a p t a b i l i t y r e f l e c t ? t h ep a s tr e s e a r c hi s n o te n o u g h ，e v e ns o m ea s p e c th a s n te v e rb e e nr e f e r r e dt o t h et h i r d , f l e x i b l em e a n s ，a sc h i n e s ea n c i e n tt i m e s a e s t h e t i ct h o u g h t s ，w h a t si t s i m p l i c a t i o n ? w h e r ei si t sa e s t h e t i cc o n n o t a t i o n ? w h a tk i n do fa e s t h e t i ct h o u g h t sd o e si t b e l o n gt o ? t h i si san e wr e s e a r c ht o p i c b a s e do ni t ，t h er e s e a r c h e rf i r s t l yp u t sf o r w a r d t h a ta e s t h e t i c so f “f l e x i b l em e a n s ”i sa e s t h e t i c so fc r e a t i v ei m p u l s ea n da l s om a d et h e i n i t i a la r g u m e n tt ot h i s t h ef o u r t h ，a sa l li m p o r t a n ts u b j e c to fc h i n e s ea n c i e n tt i m e s a e s t h e t i ct h o u g h t so f “f l e x i b l em e a n s ”w h a tm a i nf e a t u r e sd o “f l e x i b l em e a n s h a v e ? s of a r , t h e r ei sn o s y s t e m a t i ci n d u c e t h e r e f o r e ，t h er e s e a r c h e ra t t e m p t st om a k ea na n a l y s i so ft h ef i r s t s t e pf r o ms e v e r a la s p e c t s ：a e s t h e t i ct r a n s c e n d e n c e ，a e s t h e t i cc r e a t i o na n da e s t h e t i c f r e e d o m k e yw o r d s ： f l e x i b l em e a n s ；a d a p t a b i l i t y ；a e s t h e t i co ff l e x i b l em e a n s ；v i e w so fc r e a t i v ei m p u l s e ； a e s t h e t i ct r a n s c e n d e n c e ；a e s t h e t i cc r e a t i o n ；a e s t h e t i cf r e e d o m 4 四川师范大学学位论文独创性及使用授权声明 本人声明：所呈交学位论文，是本人在导师奎丞道教援指导下，独立 进行研究工作所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不含任何其 他个人或集体已经发表或撰写过的作品或成果。对本文的研究做出重要贡献的个 人和集体，均已在文中以明确方式标明。 本人承诺：已提交的学位论文电子版与论文纸本的内容一致。如因不符而引起 的学术声誉上的损失由本人自负。 本人同意所撰写学位论文的使用授权遵照学校的管理规定： 学校作为申请学位的条件之一，学位论文著作权拥有者须授权所在大学拥有学 位论文的部分使用权，即：1 ) 已获学位的研究生必须按学校规定提交印刷版和电 子版学位论文，可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库供检索；2 ) 为 教学、科研和学术交流目的，学校可以将公开的学位论文或解密后的学位论文作 为资料在图书馆、资料室等场所或在有关网络上供阅读、浏览。 论文作者签名： ( 趋易覆 2 呼年4 月5 日 导言 一、本论文的选题缘由及研究价值 “活法 是中国古代美学的一个重要范畴，它关涉文艺创作与文艺批评对既定 法度的自由运用，以及所追求的一种合规律的自由境界。 诗歌创作的“活法 说，是南宋江西诗派理论家吕本中率先提出的。他明确界 定了“活法的内涵，提出了“活法”的标准，倡导追求一种“圆美”的艺术境 界。他的主张，得到了诗坛的认可，有的诗人和诗论家，还在实践和理论上补充 了和丰富了“活法”说的内容，后经历代文艺理论家的丰富和发展，使它具有了 方法论的普适性，它已经超越了江西诗派的诗学范围，不仅在诗歌领域，而且被 引入整个文学艺术领域，形成了中国古代独具特色的活法美学思想。 在吕本中提出诗歌创作的“活法说的同时，一些思想家和文艺家则在经学研 究和文艺批评领域倡导“活法 说，主张对儒家经典的阐释和对文艺作品的解读， 应运用既要尊重法度而又要超越法度的态度和方法一即“活法 ，表现出一种具 有中国民族特色的辩证思维和阐释学思想，从一个侧面充实了古代活法美学思想 的内容。 至今为止，学术界在中国古代美学的研究中，在对“活法 说的研究上，其 重心主要是放在对吕本中提出的“活法 说的内涵、提出“活法说的历史文化 语境、以及在诗歌创作领域里的运用等问题上，并取得了一批重要的研究成果。 但在总体上，只是把“活法说作为研究江西诗派的诗学的一个重要内客。 但是，正如我前面所说，由吕本中提出的“活法”说，经过历代文艺理论家 的丰富和发展，它已经具有了方法论的普适性，它已经超越了江西诗派的诗学范 围，形成了中国古代独具特色的活法美学思想。而且在经学研究和文艺批评领域 所倡导的“活法”说，又充实了古代活法美学思想的内容。因此，如果我们的研 究能扩大视野，拓宽领域，那么，就能在“活法”说的研究中，有所突破。因而， 对中国古代“活法”说的美学意蕴进一步展开研究，就具有理论意义和现实意义。 二、论文探讨的主要问题，以及可能产生的新意 论文从以下几个方面进行探讨： ( 一) 在宋代，在一些诗论家和诗人倡导和实践诗歌“活法”说的同时，一些 思想家和文艺家也在经学研究领域倡导“活法”说，诗学和经学都主张对古人的 1 “法度 采取既要尊重又要超越的态度和方法，为中国古代活法美学思想的形成 作出了重要贡献。这种诗学和经学共倡“活法 说，是一个值得研究的现象。特 别是在经学领域倡导的“活法说，其内容是什么? 它本身包含的诗学思想在哪 里? 它对文艺创作和文艺批评有什么启示? 它如何表现出一种具有中国民族特色 的阐释学思想? 这些都是新的课题，笔者对此作了初步探索。 ( 二) 吕本中提出的诗歌“活法”说，后经历代文艺理论家的丰富和发展，使 它从诗坛走向文艺美学殿堂，使它具有了方法论的普适性，那么，作为中国古代 活法美学思想的“活法 说的普适性表现在哪里? 这是过去的研究做得很不够的， 有的方面还没有人涉及过( 详见附录： ) 。笔者已 搜集中国古代诗学、画论、书论、乐论、戏曲理论、小说理论与园林学等方面的 文献来加以论证( 目前已搜集到中国古代美学家、思想家论“活法”的言论约1 1 0 多条) 。 ( 三) 作为中国古代美学思想重要范畴的“活法”的内涵是什么? 它的美学意 蕴在哪里? 活法美学思想是怎样一种美学思想? 这是一个新的研究课题。笔者初 步提出活法美学乃是一种感兴论美学，并对此作了初步论证。 ( 四) 作为中国古代活法美学思想重要命题的“活法”说，有哪些重要特征? 至今还无人作过系统归纳。笔者从审美超越性、审美创造性和审美自由性等几个 方面作了初步分析。 ( 五) “活法说有很强的生命力，它体现的是既尊重法度又超越法度、既尊 重传统又发展传统、既继承又创新的辩证思维，在古代文艺创作和文艺批评中发 挥过重要作用，在当今的文艺创作和文艺批评中，仍然有它的积极意义。 综上所述，本论文的研究就具有了某些新意，至少是别人没有说过，或者说 得比较薄弱的。 论文的思路与研究方法 ( 一) 论文的思路： 论文除“导言 和“结语 外，分三章，探讨三个问题：第一章：探讨“活 法”说产生和形成的历史文化语境。在宋代，在诗学领域提倡“活法 说的同时， 在经学研究领域也提倡“活法 说。诗学与经学共同倡导“活法”说，乃是当时 的历史文化语境的要求，是宋代思想文化战线的求新、求变的思潮的反映。诗学 2 与经学共同倡导“活法说，为中国古代“活法美学思想”的形成打下了基础。 第二章：探讨“活法”说的普适性。吕本中提出的诗歌“活法 说，经过历代文 艺理论家的丰富和发展，把它从诗坛引入整个文学艺术领域，使它具有了方法论 的普适性。“活法 说在诗文理论、小说理论、戏曲理论、绘画理论、书法理论( 包 括印学理论) 、音乐理论、园林理论等等中，都有充分的表现，它已经不只是诗学 的重要范畴，而是整个中国活法美学思想的中心范畴。第三章：揭示“活法说 的美学内涵。指出“活法”的极致，就是“无法之法”，也就是既尊重法度，又超 越法度也就是对法度的自由运用，追求一种合规律的自由境界。“活法说十 分重视“兴会 ，大力标举“兴会 之说。论述“活法美学思想 乃是一种感兴论 美学( 体验论美学) 。作为活法美学思想的中心范畴的“活法说，其重要特征是： 审美超越性、审美创造性与审美自由性。 ( 二) 研究方法： 运用实证法：重视发掘、搜集文献资料，以充分的材料作依据，来论述问题， 阐明观点。有些部分还采用了统计学方法，用充分的数据来佐证问题。借鉴阐释 学的方法，对古代人的言论进行现代解释。 3 第一章“活法”说应运而生 诗学与经学共倡“活法 在宋代，在诗学领域提倡“活法”说的同时，在经学研究领域也提倡“活法 说。诗学与经学共同倡导“活法 说，乃是当时的历史文化语境的要求，是宋代 思想文化战线的求新、求变的思潮的反映。诗学“活法 说的主旨，在于纠正江 西诗派末流机械遵守、执行黄庭坚的主张所产生的各种弊端，为诗歌的发展寻找 新路。这是宋代求新求变思潮在诗歌领域里的反映。在经学领域提倡“活法 说， 乃是宋人( 思辨学派) 大胆疑经、改经、删经，一扫汉唐视“六经为神圣不可触 犯的经典的尊严的表现也是一种求新求变思潮的表现。诗学与经学共同倡导 “活法 说，为中国古代“活法美学思想”的形成打下了基础。 第一节诗坛响新声 一、吕本中：“活法 说的开创者 ( 一) 吕本中其人： 吕本中，字居仁( 1 0 8 4 11 4 5 ) ，祖籍东莱( 今山东掖县) ，后迁居寿州( 今安徽 寿县) ，为寿州人。自幼聪敏，深得曾祖吕公著( 宋哲宗元祜年间宰相) 的喜爱，长 大后以荫恩授承务郎。在宋代变法与反变法的斗争中，倾向于后者。仕途升沉与 两派斗争形势密切相关。曾担任过州、县主簿，也做过枢密院编修。绍兴六年 ( 1 1 3 6 ) ，特授赐进士出身。后擢升起居舍人，兼权中书舍人。绍兴八年( 1 1 3 8 ) 任 中书舍人、兼侍讲、权直学士院。唐改中书省为紫微省，故诗家称他吕紫微。后 因拒绝接受秦桧的引用，受诬陷罢官。后担任主管太平观的闲职，再没有起用。 吕本中受理学思想薰陶，立身行世均以理学为旨归。北宋灭亡，思想发生很 大变化，由一个安贫乐道、清心寡欲的道学先生，变成一个热烈的爱国者和主战 派人物。诗歌创作也由前期的题材狭窄、现实意义不强，转而写了一些悲慨时事、 抒发爱国热情的诗篇。 吕本中是江西派重要的诗人和诗论家。早年自谓传江西衣钵，南渡后诗风有 参见宋史本传，【元】脱脱等撰宋史卷三百七十六，列传第一百三十五，中华书局1 9 7 7 年版，第 1 1 6 3 5 1 1 6 3 7 页。 4 所转变，在一定程度上突破了江西派的局限。他著有东莱诗集二十卷，论诗 著作有童蒙训三卷、紫微诗话一卷。 ( 二) 吕本中的诗论宗旨： 吕本中论诗，推崇黄庭坚、陈师道，为江西诗派的中坚人物，对江西派的形 成和发展起了极大的推动作用。他的诗歌理论，在宋代诗论发展过程中，起着承 前启后的作用。 他在江西诗社宗派图序中说：“诗有活法，若灵均自得，忽然有入，然 后惟意所出，万变不穷。 这段话标明了他的论诗宗旨：其一，强调作诗要掌握 “活法”。在夏均父集序中他又说：“学诗当识活法。所谓活法者，规矩备具 而能出于规矩之外，变化不测而亦不背于规矩也。是道也，盖有定法而无定法， 无定法而有定法，知是者则可以与语活法矣。谢元晖有言：好诗流转圆美如弹丸。 此真活法也。 这里的“规矩”、“定法，都是指字、句、格律等形式方面的既定 程式，即所谓“成法 。 其二，强调“悟入：“灵均自得，忽然有入”。这是指掌握活法的途径。他在 与曾吉甫论诗第一帖中说：“悟入之理，正在功夫勤惰间耳。 在童蒙训 里又说：“作文必要悟入处，悟入必自功夫中来，非侥幸可得也。 所谓“悟入， 即经过长期的实践经验积累，逐渐达到豁然开朗、洞悉奥妙的境界。 吕氏的上述主张，使我们得到以下启示：第一，让人们明白了“活法”与“死 法”的重要区别：在诗歌创作中，如果只能规矩于法度之中，拘守古人成法，亦 步亦趋，毫无创造性的拟古仿古，乃是“死法 ，不能创作出优秀篇什；只有不死 守规矩法度，既有自己的创造，又不背于规矩法度，就是“活法 ，则能创作出上 乘篇章。第二，他明确界定了“活法”的内涵：“规矩备具而能出于规矩之外，变 化不测而亦不背于规矩也 ，也就是“有定法而无定法，无定法而有定法 ，给人 们指出了诗歌创作的方向。第三，明确提出了“活法”的标准：“好诗流转圆美如 弹丸 。“圆美”乃是一种很高的审美境界，在中国古代美学史上占有十分突出的 吕本中诗社宗派图序。据张泰来江西诗社宗派图录“吕本中”条引诗社宗派图序语。王夫之等 撰、郭绍虞编选清诗话( 上册) ，上海古籍出版社1 9 7 8 年版，第6 0 页。 吕本中夏均父集序，见刘克庄江西诗派小序，丁福保辑历代诗话续编( 上册) ，中华书局1 9 8 3 年 版，第4 8 5 页。 吕本中与曾吉甫论诗第一帖，郭绍虞主编中国历代文论选第二册，上海吉籍出版社1 9 7 9 年版，第 3 6 9 页。 吕本中童蒙诗训，郭绍虞宋诗话辑佚下册，中华书局年1 9 8 0 版，第5 9 4 页。 5 地位。明人徐上瀛说：“宛转动荡，无滞无碍，不少不多，以至恰好，谓之圆。 神哉圆乎! 圆是艺术形式最完满的表征，是艺术意境的神气充盈，而“神哉圆 乎 则表达了中国古代文艺家和文艺理论家的审美理想。第四，强调们晤入 之 旨，“标志着江西诗学由重句法研摩到重直觉体验的转型” 。“活法 是相对于“死 法”而言，而“活 与“死 的关键，乃在于学诗能否有所“悟入”，因此，悟则 “活”，不悟则“死”。他指责“近世江西之学者，虽左规右矩，不遗余力，而往 往不知出此，故百尺竿头，不能更进一步，亦失山谷之旨也 。其“百尺竿头 比喻“左规右矩”的学力功夫，而“更进一步 则比喻达到虬准意所出，万变不 穷”的自由创造之境，这是由“有定法”到“无定法”的关捩点。 有学者提出，“把活法说看成是南宋初吕本中提出的一家之说是错误的。第一 个明确提出活法美学思想的是苏轼” 。但事实是：在苏轼那里，的确已有“活 法 美学思想，但作为诗学的理论概括而提出“活法”说这一范畴的，却是吕本 中。 二、吕本中诗学主张的广泛影响 吕本中的“活法 和“悟入”之说，在宋代诗论中有广泛影响，不仅江西诗 派多持此说，就是反对江西派的严羽，在沧浪诗话中也提倡以禅喻诗，强调 “妙悟 ，虽偏重形式、技巧，但对初学写诗者说来，也不无益处，这是宋人论诗 具有的普遍性观念。 在宋代，不少诗人和诗论家都赞同吕氏之说，或在理论上或在实践上，丰富 和充实了“活法”内容。 比如杨万里，一生作诗两万余首，至今尚存四千二百余首。他作诗从学习江 西派入手，又能跳越江西派的畛域，另辟蹊径，自成一家。他是沿着吕本中“为 突破江西诗法打开了的通路”，“冲出了江西诗法的藩篱 ，从创作实践和理论批 评两方面丰富了“活法 说，从而开创了诗歌美学的新天地。他的诗语言平易自 然，不事堆砌典故，抒情状物清新活泼，时人称之为“诚斋体 。他晚年增补吕本 徐上瀛豁山琴况，文化部文学艺术研究院音乐研究所编中国古代乐论选辑，人民音乐出版社1 9 8 1 年 版，第3 1 0 3 1 1 页。 周裕锴宋代诗学通论，巴蜀书社1 9 9 7 年版，第2 2 8 页。 】日本中与曾吉甫论诗第二帖，郭绍虞主编中国历代文论选第二册，第3 7 0 页。 参见周裕锴宋代诗学通论，第2 2 9 页。 柬景南活法：对法的审美超越，文学评论1 9 9 3 年第4 期。 张少康中国文学理论批评发展史下，北京大学出版社1 9 9 5 年版，第7 5 页。 6 中的江西诗社宗派图为江西续派，并为吕本中编选的江西宗派诗作 序，提倡江西派的“活法理论，推崇黄庭坚的诗是“有待而未尝有待 的“圣 于诗者” 。意谓黄氏虽有严密的法度，但由于运用得十分纯熟，因而令人察觉不 出有人为法度之痕迹。他用“有待和“无待”的概念来概括江西派的“活法” 说。所谓“待就是“法 ，以“有待而未尝有待”为上，即主张有法而又不拘于 法。杨氏乃是在自己创作实践经验的基础上来理解和阐述江西派的理论的，因而 在理论和创作上都具有其创造性。可以说杨万里是将“活法”诗论实践得最恰当、 最充分的诗人。周必大曾在次韵杨廷秀侍郎寄题朱氏涣然书院其二诗中云：“诚 斋万事悟活法，诲人有功如利涉。 ( “利涉 ：易经之需卦卦辞日：“需： 有孚，光。亨。贞吉。利涉大川。”高亨周易大传今注释“利涉大川：“所 占之事吉；利于渡大川。 周必大以“利涉大川来称赞杨万里倡“活法 之功， 有如利于渡过大川，使诗歌创作达到更高的境地。) 张镦更以形象的语言来评价诚 斋的“活法”作诗：“造化精神无尽期，跳腾踔厉实时追。目前言句知多少，罕有 先生活法诗。 又如曾几，属于江西诗派，但其诗较为轻快活泼。杨万里早年曾向他学诗。 他与吕本中交往甚密，吕氏曾先后有与曾吉甫论诗第一帖、与曾吉甫论诗第 - - * d i 与他谈论诗学问题。曾几对吕本中提出的“活法说的理论贡献和理论框 架作了概括性的说明。他的读吕居仁旧诗有怀其人作诗寄之一诗说；“学诗如 参禅，慎勿参死句。纵横无不可，乃在欢喜处。又( 引者按：原文作“人”，据全 宋诗卷一六六0 改) 如学仙子，辛苦终不遇。忽然毛骨换，政用口诀故。居仁说 杨万罩江西续派二曾居士诗集序，诚斋集卷八十三，四部丛刊初编，第1 0 2 3 册，上海商务印书馆 1 9 2 2 年版，第8 1 0 页。 杨万里江西宗派诗序，陶秋英编选宋金元文论选，人民文学出版社1 9 8 4 年版，第2 8 6 页。 杨万里在江两宗派诗序中，标举了两种境界，即以列御寇与屈原分别代表“无待”( 无所依凭) 与“有待” ( 有所依凭) 两种境界用以指称李白、苏轼与杜甫、黄庭坚的分别。杨氏有感于江西后学拘泥成法、不知 变化之弊，所以提出“神”( “无待者，神于诗者欤! ”) 与“圣”( “有待而未尝有待者，圣于诗者欤! ”) 之 合( “合神与圣”) ，以苏、李济杜、黄。所谓“神”，则是杨氏所主张的“无意于作是诗”的“天”( 也即感 物而触之“兴”) 之自然的化境。他在答建康府大军库监门徐达书中说：“我初无意作是诗，而是物是 事适然触乎我，我之意亦适然感乎是物是事，触先焉，感随焉，而是诗出焉。我何与哉? 天也，斯之谓兴。” ( 杨万里答建康府大军库监门徐达书，诚斋集卷六十七，四部从刊初编，第1 1 9 9 册，第5 - 6 页。) 这 种神化之境，虽然是杨氏所向往的高标，但是在具体的操作中，还是落实到“有意于文”或“有待”的层 面，而他的要求则是“有待而未尝有待”，即用法而又不见刻意操作之痕，也就是“圣于诗者”的“圣”境， 此“法”应足活法。参见黄宝华、文师华中国诗学史宋金元卷，鹭江出版社2 0 0 2 年版，第1 8 5 页。 周必大文忠集卷四十一，影印文渊阁p n q 库全书，第1 1 4 7 册，第4 4 7 页下。 高亨周易大传今注，齐鲁书社1 9 7 9 年版，第1 0 5 页。 张镦携杨秘监诗编登舟丙成二绝其二，南湖集卷七，丛书集成新编第7 l 册，台湾新文丰出版 公司1 9 8 6 年版，第7 9 页。 7 活法，大意欲人悟。常言古作者，一一从此路。岂唯如是说，实亦造佳处。其圆 如金弹，所向若脱兔。风吹春空云，顷刻多态度。 已有学者指出，吕本中“活 法”说的理论贡献至少有两点：“一是悟入文旨，标志着江西诗学由重句法研摩到 重直觉体验的转型；二是弹丸之喻，标志着江西诗学由奇崛瘦硬向流转圆美的转 型。 而曾几一诗明确指出了“活法”是以“悟 为其过程，以“参 为其手段， 以“圆 为其结果，“是诗歌创作中法无定法的表达方式的发现，是艺术实践 中自然流畅的语言风格的回归。” 曾几用“悟 、“参与“圆 来概括说明吕本 中提出的“活法 说的理论贡献和理论框架，从而丰富和完善了“活法”说。 三、吕本中提出“活法”说的历史文化语境 吕本中提出“活法”说是有其特定的历史文化语境的。作为江西诗派的宗师 的黄庭坚，其诗文理论的内容是很丰富的，但也有矛盾。他的“意在无弦 、“无 意于文 等说，标举甚高，学者难于举步；但他对诗文写作中的“布置”、“旬眼 等技法的提倡，并总结出了一套比较具体的如何汲取、借鉴、活用前人的创作成 果的方法，为学者易于接受，有所依傍。因此，江西诗派之形成与之有关，而江 西诗派末流之弊也渊源于此。当江西诗派把诗法抬到无以伦比的高度之后，黄庭 坚提出的“夺胎换骨辔、“点铁成金” 就成了不可更易的作诗法度，从而束 缚了诗人的手脚。吕本中看到了它的流弊，明确指出：“近世江西之学者，虽左规 右矩，不遗余力，而往往不知出此( 引者按：指气、言、声) ，故百尺竿头，不能 更进一步，亦失山谷之旨也。 因此，吕本中提出的“活法 主张，意在纠正江 西诗派末流机械遵守、执行黄庭坚的主张所产生的各种弊端，与此同时也就修正 和发展了黄庭坚的诗歌理论，这就为突破江西诗法打开了通路。 曾几读吕居仁旧诗有怀其人作诗寄之，茶山集，贾文昭主编中国古代文论类编( 上册) ，海峡文艺 出版社1 9 8 8 年版，第5 2 5 页 周裕锴宋代诗学通论，第2 2 8 页。 同上书，第2 2 9 页。 参见罗彦民百尺竿头，更进一步论曾几发展“活法”说的贡献，上饶师专学报2 0 0 2 年第5 期。 黄庭坚赠高子勉，郭绍虞主编中圉历代文论选第二册，第3 2 0 页。 黄庭坚大雅堂记，陈望衡、成立、樊维纲主编中国历代美学文库宋辽金卷( 上册) ，高等教育f 丑版社 2 0 0 3 年版，第3 6 9 页。 顾易生、蒋凡、刘明今：宋金元文学批评史上册，上海古籍出版社1 9 9 6 年版，第2 l l 页。 惠洪冷斋夜话卷一“换骨夺胎法”条引黄i ij 谷语：“山谷云：诗意无穷，而人之才有限；以有限之才， 追无穷之意，虽渊明、少陵，不得工也。然不易其意而造其语，谓之换骨法：窥入其意而形容之。谓之夺 胎法。”见陈新点校冷斋夜话风月堂诗话环溪诗话，中华书局1 9 8 8 年版，第1 5 1 6 页。 黄庭坚答洪驹父书，陈望衡、成立、樊维纲主编中国历代美学文库宋辽金卷( 上册) ，第3 6 8 页。 吕本中与曾吉甫论诗第二帖，郭绍虞主编中国历代文论选第二册，第3 7 0 页。 8 总上所述，可以说明，吕本中的“活法”说，乃是江西诗论的新声，是中国 诗歌活法美学思想的先导。 第二节经学奏同调 一、宋代经学的怀疑精神 大抵北宋初年，宋代经学仍墨守汉唐注疏，保持汉唐比较古朴之学风。到宋 仁宗庆历年间( 1 0 4 1 1 0 4 8 ) 以后，情况变化，从北宋初期兴起的思辨精神，发展 为风靡一代的怀疑学风，至南宋时形成强有力的思辨学派，或称之为怀疑学派。 他们不承认五经正义的“标准 性，认为整个汉学体系存在诸多错谬和缺陷， 要求开展自由研讨，通过语言文字的和历史的考证进行辨证。他们疑经、改经、 删经，一扫汉唐视为神圣不可触犯的“六经”的尊严。 比如欧阳修，他几乎对所有儒家经典都持怀疑态度，他的易或问三首、易 或问、易童子问三卷等，对所谓“十翼”中的系辞、文言、说卦等 为孔子所撰加以否定；他的诗本义、诗解统序等则对毛传、郑笺的疏略与 谬误加以批判，等等，对当时的学风影响很大。总之，宋代各个学派治经的普遍 倾向是“不信注疏，驯至疑经；疑经不已，遂至改经、删经、移易经文以就己说 。使人们颇感兴趣的是，这种怀疑精神已经超越经学的领域，而具有一般方法论 的意义，宋人阅读史书、诸子、诗文，无不置“疑”于胸中。陆九渊说：“为学 患无疑，疑则有进。 “小疑则小进，大疑则大进。 经学研究中的“活法说，就是在这种从固守汉唐较为朴实的学风到大胆疑 经的转变的风气之中应运而生的。 二、宋代经学研究中的“活法”说 总观宋人经学研究中的“活法 论，其基本内涵是：对经典以及汉唐大儒解 经的“注疏，持怀疑、批判，甚至否定的态度，他们要冲破成说、旧说的束缚， 要直陈己说，自出新意，这种求新求变的思想，与诗学“活法 理论所提倡的“法 无定法”思想是息息相通的。 皮锡瑞经学历史第八章经学变古时代，中华书局2 0 0 4 年版，第1 8 9 页。 参见周裕锴中国古代阐释学研究，上海人民出版社2 0 0 3 年版，第2 0 8 页。 陆九渊陆九渊集卷三五语录下，中华书局1 9 8 0 年版，第4 7 2 页。 同上书，卷三六年谱，第4 8 2 页。 9 宋人明确提出，在治经、解经中，应提倡“活法观”，反对“死法观 。其 治经、解经的“活法观”表现在以下几个方面： ( 一) 提倡对经典“师其意而不必泥于其文”，以自成一家之言的“经纶之 活法”： 宋代集理学之大成者朱熹说：“大抵孟子之言，虽日推本三代之遗制，然常举 其大而不必尽于其细也，师其意而不必泥于其文也。盏其疏通简易，自成一家， 乃经纶之活法，而岂拘儒曲士牵制文义者之所能知哉? 朱熹之论，可作如下解 释：第一，对儒家经典、圣人之言，应“师其意而不必泥于其文 ，因为经典、圣 人也“常举其大而不必尽于其细 ，其“意”、其“大 乃经典、圣人之主旨或“本 文正意”、“大义” ，因此，对其“文”、其“细”就不应拘泥，受其束缚。第二， 在解经中，要“疏通简易”，直陈己说，简易明畅，不受成说之约束，自出新意， “自成一家。第三，此种解经，乃“经纶之活法”。“经纶”：理出丝绪为经，编 丝成绳为纶；整理过的蚕丝。比喻规划、管理国家大事的才能( 后汉书南匈奴 传论：“自后经纶失方，畔服不一，其为疚毒，胡可单言! ) 。意为此种解经之 活法，犹如规划管理国家大事一般，要能紧紧抓住大事( 如经中之“大之“意) ， 而不必事事恭亲( 解经中“不必泥于其文”，“不必尽于其细 ) ，这种“经纶之活 法”，是那种“拘儒曲士牵制文义者”所不能理解的。 ( 二) 提倡读经“须自有活法”，千万“不可执其所言者遂以为定”： 南宋哲学家袁燮提出，在读尚书时，“学者须当自放活看，不可执其所言 者遂以为定。读书要知活法，盖谓此也。 他非常明确的讲清了治经的“活法”， 乃是对经典、圣人之言，采取“放活看”的态度，不可拘泥成说，“不可执其所言 者遂以为定”。 陈大猷也提出读解经典“须自有活法”。他以尚书“血流漂杵 和“浩浩 滔天”两典故为例，以回答有人提出孟子对“血流漂杵一事有质疑，因而孟子 言及“尽信书不如无书”一语，乃是孟子主张经书“有不足信者”的疑问。他说： ( d 胡宏与彪德美，胡宏集，中华书局1 9 8 7 年版，第1 4 1 页。 朱熹孟子或问卷五，四书或问，朱子全书，上海古籍出版社、安徽教育出版社2 0 0 2 年版，第9 4 6 页。 朱熹曾反复强调读经、解经。要识圣人“正意”：“且看他本文正意是如何说。”( 黎靖德编朱予语类卷 四十五，第三册，中华书局1 9 8 6 年版，第1 1 6 8 页。) ；治经要识圣人之“大义”：“读书之法，须识得大义”。 ( 黎靖德编朱子语类卷一百四，第七册，第2 6 1 2 页。) 袁燮絮斋家塾书钞卷四，影印文渊阁四库全书，第5 7 册，第7 2 2 页下。 1 0 血流漂杵却不用疑，盖史官