（伦理学专业论文）荀子德育思想研究.pdf

摘要 荀子是先秦时期儒家中最具代表性的思想家之一。他继承孔孟之儒学，吸收 百家之精华，开创自己独特的荀学思想体系，他的德育思想更是其思想中最美的 奇葩。本文对苟子德育思想进行比较系统的整理和归纳。本文主要探讨了苟子德 育思想产生的背景和理论渊源，苟子德育思想的形上基础，目标、内涵、方法， 以及对其思想的评价和其思想对现代中小学德育工作的价值。在荀子德育思想产 生的背景和理论渊源这个部分，本文先阐述德育思想的由来和相关的知识，然后 对荀子德育思想作简单介绍，并紧接着论述苟子德育思想产生的社会背景和相关 的理论渊源。从而捋清荀子德育思想的纵向和横向发展脉络，为下文的顺利展开 做好铺垫。第二部分荀子德育思想探讨是本文的重点。这一部分内容自成一体， 按一定的脉络规律展开论述。首先谈到苟子德育思想的形上基础。这其中离不开 天人论和人性论两个部分内容。自古以来人类对“天”和“人性的解读是人类 思想的开端。荀子德育思想更是由“天 和“人性”而起。苟子德育目标分为四 个部分。其中育人是德育的目标，而德育的主要任务是为了完成德治的理想。“始 乎为士，终乎为圣人，苟子将育人目标分为几个层次，使德育目标变得切实可 行。苟子德育内涵是按照现代德育理论中的知、情、意三个方面展开论述的。分 辨“性 与“伪”是道德认识的开始，由此而产生“一好“养欲”的道德情感， 同时，要想习德成为“圣人 “君子 还需要“锲而不舍 的精神意志砥砺。荀 子德育方法是荀子德育思想中最具有价值和特色的一个部分。这一部分现实意义 强，富有现代气息。道德塑造的方法中有“积 的道德累积法，“注错习俗的 环境熏陶法，重“礼乐 这种由外而内的道德渗透法，还有“诚 、“独”的道德 自我修养法。道德楷模的方法中本文列举了“仪正而景正 ，隆师亲友等方法， 另外学习经典也是苟子所推崇的德育方法。这些德育方法有些侧重于社会道德教 化，有些侧重于个人的道德修养。第三部分是与孔孟德育思想的比较和对荀子德 育思想的评价。主要谈了苟子德育思想和孔孟德育思想的异同以及苟子德育思想 的一些突出特点。在横向比较中苟子思想特点更加凸显，其最大的特点就是强烈 的实践性。也正是因为荀子思想的实践性，本文展开了第四部分的论述，谈其思 想对中小学德育的价值和启示。苟子的德育内涵和德育方法对现今的学校德育有 比较深刻的启示意义。我们能从其患想中发现荀子的高屋建瓴，汲取其有价值的 部分为现代中小学德育工作服务。 关键词：苟子；德育；道德修养；道德教化 a b s t r a c t x u n z ii so n eo ft h em o s tr e p r e s e n t a t i v ec o n f u c i a ni d e o l o g i s t so fp r e q i n d y n a s t y , w h oi n h e r i t st h ec o n f u c i a n i s mo fc o n f u c i u sa n dm e n c i u s ，a s s i m i l a t e st h e e s s e n c eo fv a r i o u si d e o l o g i e sa n dc r e a t e sh i su n i q u ei d e o l o g i c a ls y s t e mo fx u n z i t h e m o r a le d u c a t i o nt h o u g h ti st h em o s te x c e l l e n tw o n d e ri nh i si d e o l o g i e s t 1 1 i sp a p e r c a r r i e so u tr e l a t i v e l ys y s t e m a t i ca r r a n g e m e n ta n dc o n c l u s i o no nt h em o r a le d u c a t i o n t h o u g h to fx u n z i i tm a i n l yd i s c u s s e st h eb a c k g r o u n d t h e o r e t i c a lo r i g i n m e t a p h y s i c a l f o u n d a t i o n ，o b j e c t i v e c o n t e n ta n dm e t h o do f x u n z i sm o r a le d u c a t i o nt h o u g h t ，a sw e l l a se v a l u a t i o no fh i st h o u g h ta n di t sv a l u et om o r a le d u c m i o ni nm o d e mm i d d l ea n d p r i m a r ys c h o o l s i nt h es e c t i o no fb a c k g r o u n da n dt h e o r e t i c a lo r i g i no fx u n z i sm o r a l e d u c a t i o nt h o u g h t t h i sa r t i c l ef i r s te l a b o r a t e st h eo r i g i no f m o r a le d u c a t i o nt h o u g h t a n dr e l e v a n tk n o w l e d g e ，a n dt h e nb r i e f l yi n t r o d u c e si t f o l l o w e db yt h ed i s c u s s i o no f s o c i a lb a c k g r o u n da n dr e l e v a n tt h e o r e t i c a lo r i g i no ft h em o r a le d u c a t i o nt h o u g h t n u & i ts t r a i g h t e n so u td e v e l o p m e n tt h r e a d so fx u n z i sm o r a le d u c a t i o nt h o u g h tb o t h v e r t i c a l l ya n dh o r i z o n t a l l y , p a v i n gt h ew a yf o rt h eg o o ds t a r to ft h ef o l l o w i n gt e x t t h es e c o n ds e c t i o nc o n c e r n i n gt h ed i s c u s s i o no fx u n z i sm o r a le d u c a t i o nt h o u g h ti s t h ek e yp o i n to ft h i sp a p e r t h i ss e c t i o nh a si t si n d e p e n d e n tc o n t e n t c a r r y i n go u tt h e d i s c u s s i o na c c o r d i n gt oc e r t a i nr u l e so ft h r e a d s f i r s t l y , i ti n v o l v e st h em e t a p h y s i c a l f o u n d a t i o no fx u n z i sm o r a le d u c a t i o nt h o u g h t ，w h i c hc a n n o tb es e p a r a t e df r o m c o n t e n to ft w op a r t s ，n a m e l yo nh e a v e na n dt h et h e o r yo fh u m a nn a t u r e t h e d e c i p h e r m e n to f ”h e a v e n ”a n d ”h u m a nn a t u r e ”h a sb e e nt h eb e g i n n i n go fh u m a n t h o u g h ts i n c ea n t i q u i t y , a n dt h et h o u g h to fx u n z i sm o r a le d u c a t i o nw a sa l s os t a r t e d f r o m h e a v e n ”a n d h u m a nn a t u r e ”t h eo b j e c t i v eo fx u n z i so fm o r a le d u c a t i o ni s d i v i d e di n t of o u rp a r t s c u l t i v a t i n gt a l e n ti st h eo ne c t i v eo fm o r a le d u c a t i o n h o w e v e r ， t h em a i nt a s ko fm o r a le d u c a t i o ni st oa c c o m p l i s ht h ei d e a lo fr u l i n gb yv i r t u e ”b e g i n a sas c h o l a ra n df i n a l l yb e c o m eas a i n t ”x u n z id i v i d e st h eo b i e c t i v eo fc u l t i v a t i n g t a l e n t i n t os e v e r a ll e v e l s ，m a k i n gt h eo b je c t i v eo fm o r a le d u c a t i o np r a c t i c a l t h e i n t e n s i o no fx u n z i sm o r a le d u c a t i o ni se l a b o r a t e da c c o r d i n gt ot h et h r e ea s p e c t so f m o d e mm o r a le d u c a t i o nt h e o r y , n a m e l yk n o w l e d g e ，e m o t i o na n d m e a n i n g d i f f e r e n t i a t i n g n a t u r e ”f r o m ”f a k e ”i st h eb e g i n n i n go fm o r a lc o g n i t i o n ，b r i n g i n g m o r a le m o t i o n sl i k e ”s i n g l e m i n d e d n e s s ”a n d ”c u l t i v a t i n gd e s i r e s ”i nt h em e a n t i m e b e i n gt e m p e r e db yt h es p i r i to f ”w o r k i n gw i t hp e r s e v e r a n c e ”i sa l s on e e d e df o r b e c o m i n ga ”s a i n t ”o ra”g e n t l e m a n ”t h em e t h o do fx u n z i sm o r a le d u c a t i o ni st h e m o s tv a l u a b l ea n dt h em o s td i s t i n c t i v ep a r to fh i st h o u g h t w h i c hi sf u no fr e a l i s t i c m e a n i n ga n dt h en a t u r eo fm o d e r n i s m t h e r ea r em a n ym e t h o d so fm o r a lc u l t i v a t i o n i n c l u d i n gt h e ”d e e d sa c c u m u l a t i n g ”m e t h o d t h ee n v i r o n m e n t a le d i f i c a t i o nm e t h o d t h a t ”b e h a v i o u rc o m e sf r o ma c q u i r e dh a b i t ”t h em o r a li n f i l t r a t i o nm e t h o da t t a c h i n g i m p o r t a n c e t o”r i t u a la n dm u s i c ”f r o mo u t s i d et oi n s i d ea n dt h em o r a l s e l f - i m p r o v e m e n tm e t h o do fb e i n g ”h o n e s t ”a n d ”i n d e p e n d e n t ”a sf o rt h em e t h o do f m o r a lm o d e l ，t h i sp a p e rl i s t ss u c hm e t h o d sa s ”m o n a r c hs e t t i n gh i m s e l fa ne x a m p l et o p e o p l e ”，r e s p e c t i n gf o rt e a c h e r sa n db e i n gf r i e n d l yt oo t h e r s ”，e t c b e s i d e s ，l e a r n i n g c l a s s i c si sa l s oam o r a le d u c a t i o nm e t h o da d v o c a t e db yx u n z i s o m ，eo ft h e s em o r a l e d u c a t i o nm e t h o d sl a yp a r t i c u l a re m p h a s i so ns o c i a lm o r a l i z a t i o n ，y e ts o m ef o c u so n i n d i v i d u a lm o r a lc u l t i v a t i o n t h et h i r d p a r ti st h ee v a l u a t i o no fx u n z i sm o r a l e d u c a t i o nt h o u g h t ，m a i n l yi n v o l v i n gs i m i l a r i t i e sa n d m o r a le d u c a t i o nt h o u g h ta n dt h a to fc o n f u c i u sa n d d i f f e r e n c e sb e t w e e nx u n z i s m e n c i u s ，a sw e l la ss o m e o u t s t a n d i n gf e a t u r e so fx u n z i sm o r a le d u c a t i o nt h o u g h t i nl a t e r a lc o m p a r i s o n f e a t u r e so fx u n z i st h o u g h ta r em o r ep r o m i n e n t ，o fw h i c ht h eg r e a t e s to n ei st h e s t r o n gp r a c t i c a l i t y i ti sp r e c i s e l yb e c a u s et h ep r a c t i c a l i t yo fx u n z i st h o u g h tt h a tt h i s p a p e rs t a r t st h ed i s c u s s i o ni nt h ef o u r t hs e c t i o n ，w h i c hi n v o l v e st h ev a l u ea n d e n l i g h t e n m e n to fh i st h o u g h tf o rm o r a le d u c a t i o ni nm i d d l ea n dp r i m a r ys c h o o l s t h e i n t e n s i o na n dm e t h o d so fx u n z i sm o r a le d u c a t i o nh a sap r o f o u n ds i g n i f i c a n c eo f e n l i g h t e n m e n tt om o r a le d u c a t i o no fc u r r e n ts c h o o l s f r o mh i st h o u g h t w ec a nf i n d t h es t r a t e g i c a l l ya d v a n t a g e o u sp o s i t i o no fx u n z ia n da b s o r bv a l u a b l ep a r t st os e r v e m o r a le d u c a t i o nw o r ko fm o d e mm i d d l ea n dp r i m a r ys c h o o l s k e y w o r d s ：x u n z i ；m o r a le d u c a t i o n ；m o r a lc u l t i v a t i o n ；m o r a l i z a t i o n i i i 苟了德育思想研究 导论 ( 一) 国内外研究现状分析 传统文化是中国人内心的一种情愫，一份情结。在浓郁的传统味道中，中国 人保持着对传统文化犹如朝圣般的崇敬。那是中国人的根。传统文化这个字眼在 中国人的心里有着沉甸甸的分量。她不仅仅是一本书，一幅画，一个伟大的历史 人物，她演绎在人们生活中的每一处角落，具有不可抗拒的感召力和强大的生命 力量、情感力量。即便在科技高速发达的今天，在现代的力量日益彰显的今天， 我们依旧能从传统文化这个字眼里解读到人们内心底的渴望。儒家文化作为传统 文化之正统，在过去的世代里乳养、滋润着每一位中国人的思想和灵魂。近代以 来，儒家文化教育逐渐退居其次。即便中小学的课堂上也设置有弟子规、三字经 的教育，但是课程设置多半是为了应付上级检查、抑或是跟风起哄，施教者自身 儒学文化底蕴也参差不齐。随着改革开放经济发展的日趋深入，商品化社会带来 的短期效应引发越来越多的道德缺失、精神沦丧、生活庸俗现象。道德教育迫在 眉睫。而在教育者不断摸索中，众人发现道德教育最有效的载体就是传统文化。 于是，传统文化特别是儒家文化愈来愈受到国人的礼遇和重视。对于传统文化特 别是儒家文化的研究也此起彼伏、源源不断。特别值得一提的是，对于传统文化 中的苟学文化遗产的发掘与研究，也同益引起海内外学者们专家们的重视。国内 外出现了许多专门研究苟子的著作。清华大学教授廖名春先生曾做过相关统计： “1 9 5 0 年至2 0 0 5 年的5 0 多年来，中国大陆学者在海内外至少新出了荀学专著 1 0 1 部。其中2 0 0 0 2 0 0 5 年计3 1 部、1 9 9 0 1 9 9 9 年计4 1 部、1 9 8 0 - 1 9 8 9 年计7 部、1 9 5 0 1 9 7 9 年计2 2 部。 比如：王先谦的荀子集解是晚清诸子学的 一部重要著述，是研究和整理苟子集大成之著作。王先谦吸纳前人研究，整 理杨惊所注荀子一书。在此基础上，他对苟子的校勘，注释，考辨超出 前人的成就。这本书也成了后人研究荀子的重要范本。梁启雄的荀子柬释： “作者梁启雄，梁启超之弟，广东新会人。原著苟子柬释，用文言文写成， 高亨、杨树达先后审校，并为之作序，于1 9 3 6 年由商务印书馆出版。1 9 5 5 年古 籍出版社重印束释时，作者略作修正补充，将文言按语改成语体文，并把柬 字改为简字，名日：苟子简释。该书以清代王先谦苟子集解为底本， 又参考王懋兹、王绍兰、俞樾、孙诒让及日本久保爱、物茂9 即等2 0 多家的著述， 重在校勘训诂之学。对荀子的逻辑思想则散见于他的按语中。 北京大学 的苟子注释组的苟子新注( 中华书局1 9 7 9 年版) ，这本书同样也是以王 廖名春：2 0 世纪后期大陆的荀子文献整理研究，中国思想史通讯，2 0 0 6 年第一期。 选自中国逻辑史资料选现代卷( 下) l 坚耍堕蔓奎堂堡竺垡堡奎 先谦的苟子集解为底本，吸收前人及现代人的一些研究成果。对荀子三 十二篇进行了校勘和注释。惠吉星的荀子与中国文化( 贵州人民出版社1 9 9 6 年版) 。这本书侧重于讲荀子的学术命运和由他的学术思想而带来的文化影响之 间的联系。孔繁的荀子评传( 南京大学出版社1 9 9 7 年版) 。这本书参考历 代对荀子学说的评价，对荀子的思想及其影响作了较为全面的评述。陆建华的 苟子礼学研究( 安徽大学出版社2 0 0 4 年版) 。作者将苟子学说中“礼学”部 分作为一个主题，对其进行深入的探索。廖名春选编的荀子二十讲( 华夏 出版社2 0 0 9 年版) 。这本书集合了二十名荀学大家对于苟子学说的一些深度的认 识和理解。王颖的苟子伦理思想研究( 黑龙江人民出版社2 0 0 6 年版) 。这 本书最大的特点是将苟子思想中道德教化和道德修养的内容区分开来认识。李 亚彬的道德哲学之维孟子荀子人性论比较研究( 人民出版社2 0 0 7 年版) 。 此著作侧重于对孟子荀子人性论的解读。诸如此类认识苟子著作的书还有很多， 不胜枚举。 港台地区也特别重视对儒学特别是苟学的研究。“据不完全统计，港台地区 有关荀学研究的论文已达上百篇之多，并且出版了多本专著，其中代表性的论著 有：陈大齐的苟子学说( 台北：中华文化出版事业委员会，1 9 5 4 年) ；韦政 通的荀子与古代哲学( 台北：台湾商务印馆，1 9 6 6 年) ；劳思光的中国哲 学史( 香港：香港中文大学崇基书院，1 9 6 8 年) ；牟宗三的名家与荀子( 台 北：学生书局，1 9 8 2 年版) 等，内容涉及苟子的政治、经济、道德、文学等方 面思想。国外也有许多学者对苟子的研究非常重视。他们为我们所熟悉。比如说 有日本的佐藤将之、细川润次郎、本田成之、武内义雄、木村英一，英国的a w y l i e 、j a m e sl e g g e 、荷兰的j a njld u y r e n d a k ，美国的h o m e rhd u b s 等等。 总的说来，国内外学术界有关荀予的研究已经取得了一定的建树。但是很多 关于荀子的研究侧重点都放在了荀子的人性论、礼学等方面，从哲学和思想史的 角度去考究他的作品的占绝大多数，很少有人从道德教化和道德修养的角度去研 究其思想。目前关于萄予的德育思想的系统性研究还不够成熟，有待丰富。当然 也有一些作者尝试从这个角度去写文章。比如说位芳的苟子的德育思想及其当 代价值、张学敏的苟子德育思想及其现代价值研究、崔华前的试析荀子道 德教育思想的理论贡献等。这些文章具有一定的参考意义，比如说崔华前的这 篇文章重点在谈荀子德育思想的积极意义和理论价值。作为中国思想文化发展史 上一个博大精深的思想家，作为先秦儒家诸子思想的集大成者，荀子在德育思想 研究方面有着很深刻的造诣。特别是其思想中许多积极的、合理的成分值得我们 后人汲取、学习。并且这些思想可以指导我们当今的学校德育工作，所以笔者也 愿意在此方面做出些许的尝试。 ( 二)选题的研究意义和创新之处 廖名春：2 0 世纪后期大陆的苟子文献整理研究，中国思想史通讯，2 0 0 6 年第一期。 2 荀子德育思想研究 苟子德育思想研究有着重要的理论意义和实践意义。 先秦诸子在道德教育实践中做出了许多的尝试，积累了丰富的经验。这些经 验是德育思想的前身和来源。这其中，荀子也做出了突出的贡献。苟子是先秦诸 子中最后一位大师，他集百家之大成，对诸子思想进行批判吸收，最后自成一体。 他的思想特别强调人的社会性。在他的德育思想中主要分为个人道德修养方面的 思想和社会道德教化方面的思想。荀子阐述道德修养方面的理论从劝学开始， 强调“积”“学”的过程。强调“向外 的修养途径，比如说良好的外部环境可 以帮助促进人们提高道德水平，隆师亲友等。而道德教化方面则最强调礼的作用。 他主张“援法入礼”。他的德育思想中有很多至今仍有积极意义的成分，那些经 典的词句历经岁月长河的洗礼依然璀璨，亘古恒久，意蕴绵长。本文对这些思想 加以分类，如德育目标、德育内涵、德育过程、德育方法等，对之进行系统的深 挖。这样一来可以最大限度地彰显儒家德育思想，使儒家德育思想丰满、圆润， 更具立体感。对荀子德育思想的研究越进一步，我们对于优秀传统文化的了解便 也更进了一步。同时，在弘富我国传统德育理论的工作方面，我们也向前迈进了 一步。 荀子一生有着丰富的社会阅历，经历了宋、鲁等国的灭亡、齐国的失地与复 国、各国的分分合合等纷乱的岁月。这些亲历的实践都让他的思想更加深刻，能 较鞭辟入里地理解当时的历史局势。同时，他的一生大部分时间都在稷下求学讲 学，与许多学者有过深入的交往。这使得他开阔了视野，也为他创造理论体系打t 下更为坚实的基础。作为一名学者，他在继承前人思想的基础上对遇到的诸多问 题进行分析总结归纳，积累了一系列独特的体验，并形成自己独具特色的理论体 系。这些内容对后世产生了深远的影响。即使在当代，苟子的这些理论所折射出 的一些德育的规律依然可以古为今用。可以为如今的德育工作提供有益的借鉴， 从而在实践中少走弯路，增强工作的时效性、针对性。 对中国古代德育进行研究的学者一般喜欢把视角投向孔孟，这类的著作不 少。但是很少有学者将荀子的德育思想进行系统的整理和深挖，这是本文值得撰 写的理由之一；同时，对荀子思想进行研究的学者们比较偏好研究诸如苟子的礼 学，性恶论和一些德治思想，很少有学者单独把荀子的道德教育思想列出来研究 考证，这是本文值得撰写的理由之二。我想这两个理由足以说服我一笔者去试着 从这个角度进行一些尝试求索，为他人做抛砖引玉之用。 ( 三) 本文的研究思路和研究方法 本文拟本着与时俱进、批判继承传统文化的态度，概述苟子德育思想的内涵 和积极意义。对其思想进行条分缕析地梳理，概括其中的道德教育部分以及由此 部分而带给大家的积极思考和其思想中的一些局限性。另外，从中小学德育的角 度阐述苟子德育所能带来的灵感和价值。 本文主要的研究方法是文献搜集法。通过反复阅读能够反映荀子基本思想的 3 江西师范大学硕士学位论文 作品荀子集解、荀子简释，认识了解荀子德育思想。再运用联系现实的方 法将荀子德育思想中具有积极意义的部分为当代所用，找出其思想中具有启发性 的闪光点。 4 苟子德育思想研究 1 荀子德育思想产生的背景及理论渊源 思想的产生有许多特定的因素，在人们看到各种思想以茂盛的姿态大面积地 披靡时，在其生长的根部土壤里有它的发源诱因。这一部分笔者试图从介绍荀子 德育思想产生的背景及理论渊源开始，为后面叙述德育思想内容埋下伏笔和打下 基础，这样能更加深入浅出地理解苟子的思想。可以说，正是特定的社会背景和 一定的理论的积淀铸就了荀子特有的丰富思想内涵。 1 1 荀子德育思想介绍 荀子德育思想是整个中国德育发展史的一部分，如果要单独将它挪列出来研 究则犹如抽刀断水。本文先从宏观上谈及德育思想的整体发展状况，德育思想的 发展也经历了萌芽、开端、发展等数个阶段。德育最开始是出于政治统治的需要， 伴随宗教礼法的同步进行和互相渗透，直到现代才真正意义上说被当作一门独立 的学科研究。而荀子思想中涉及道德教育的部分比较系统、完善和缜密，具有重 要的文献价值。苟子德育思想的成熟得力于它形成时的社会背景和当时已经初具 规模的德育理论积淀。 1 1 1 德育思想 中国的道德教育现象古已有之，但是最终为之归纳为一个系统，统称为“德 育并进行研究则是后来的事。中国德育思想绵长悠远，亘古弥今。不少朗朗上 口的德育经典名言、故事至今仍为大家津津乐道。“中国德育思想的历史性发展 经历了几个阶段，这几个阶段大致可以分为先秦、汉唐、宋明、明清以及清木阶 段。他们分别是中国德育思想的产生、发展、成熟、衰弱和变革转型阶段。”它 们之间的前后承接，互相融合更替是一个辩证发展的过程。这一过程始终是围绕 着儒家德育思想为主线的。真正的德育思想从西周的周公旦开始，他提出了西周 最主要的德育思想。西周“不仅提出了一套以孝为主的宗法道德规范，而且 创立了一个以敬德为核心的道德与宗教、政治融为一体的思想体系。”可以 这么说，西周德育思想的创立，标志着中国古代德育思想的诞生。在西周的德育 思想中，关于道德规范的思想占有很重要的一席之地。比如说“以德配天 、“敬 德保民 以及“孝”等道德规范思想。而春秋战国时期对德育的思想的流传演绎 又进了一步，更细致地阐述了德育的作用、内容、方法和原则等。汉唐时期的德 育思想又有了飞速的发展，而这种发展始终是围绕着儒家德育思想为中心的。汉 江万秀、李春秋：第二讲中国德育思想的历史发展，中国学术期刊电子出版社， 1 9 9 4 - 2 0 1 0 ，4 0 页。 朱贻庭：中国传统伦理思想史，1 6 页，华东师范大学出版社，2 0 0 9 。 5 江两师范大学硕士学位论文 代董仲舒的“天人合一”“三纲五常”等思想迎合了当时的政治需要，使得汉武 帝施行“罢黜百家，独尊儒术”，中国的历史迎来了儒家德育思想得到尊宠的局 面。当然，一些“非主流”德育思想如王充、嵇康等学者的思想犹如阳光下的野 花也在宽松的氛围中汲取营养，得以茂盛地生长。宋明时期，在意识形态领域， 宋明理学进一步结合宇宙观、认识论、德教，形成一派特色彰显的理论体系。这 是中国古代德育理论成熟的阶段，丰收的阶段。最后，随着时代的流变，资本主 义的入侵，中国的德育思想也同这个时代一道衰微，转型，嬗变。 借来之词终究要问本溯源，在为古代道德教育思想冠以“德育的帽子时， 我们要知道这“德育”一词从何而来。“1 8 世纪末德国哲学家康德首次将遵从道 德法则、培养自由人的教育称作道德教育。2 0 世纪初德育一词传入我国。” 王国维曾在他的论教育之宗旨一书中使用过“德育”一词。他说的德育指 的是道德教育。之后，德育一词得到广泛的运用。在北大学者魏英敏主编的新 伦理学教程书中，更是将“德育 一词拆作两个词去理解，即道德教育和道 德修养。书中对道德教育和道德修养的定义分别是这样的：“所谓道德教育，就 是一定社会或阶级为使人们接受和遵循其道德规范体系的要求，并按其价值标准 处事做人、塑造人的品德而有计划有组织地对人们施加系统的道德影响的活动。 道德修养是指人们在道德品质和道德人格方面的自我锻炼和自我改造以及所达 到的境界。”这两个概念一个侧重于社会对个人道德的影响，一个侧重于个人自 身在道德方面的努力。它们形成了互相补充、互相配合的犄角之势。基于这本书 中它将道德教育与道德修养两个词分开而言，接下来的文章中所涉及的“德育” 一词也将遵从这本书中的定义适时分成道德教育和道德修养开展论述。道德教育 与道德修养这两个方面也j 下是德育思想最主要的两个内容。这里言及的道德教育 确切地说是指“道德教化”。 1 1 2 苟子德育思想 苟况，又名孙卿。战国后期赵国人。其政治活动和学术活动的年代可以大致 推定为公元前2 9 8 年至公元前2 3 8 年间。史记中有一段关于介绍其人的精要 概括：“苟卿，赵人。年五十始来游学于齐。田骈之属皆已死，而苟卿最为 老师。齐尚修列大夫之缺，而苟卿三为祭酒焉。齐人或馋苟卿，荀卿乃适楚，而 春申君以为兰陵令。春申君死而苟卿废，因家兰陵。李斯尝为弟子，己而相秦。 苟卿嫉浊世之政，亡国乱君相属，不遂大道而营于巫祝，信讥祥，鄙儒小拘，如 庄周等又滑稽乱俗。于是推儒、墨、道德之行事兴坏，序列著数万言而卒。因葬 兰陵。” 从这段话可以看出荀子的一生所从事的活动主要是讲学，著书。在苟子 的有生之年，他游历数个国家，博采众家之长，目睹了世事的分合变迁。这些经 胡斌武：德育与思想政治教育的交叉与分野，上海教育研究，2 0 0 5 ( 7 ) ，1 2 页。 魏英敏：( ( 新伦理学教程，3 9 0 页、4 0 7 页，北京大学出版社，1 9 9 3 。 司马迁：史记，岳麓书社1 9 9 4 年版，第5 6 7 页。 6 一一一 堡王堡亘昼望竺壅 一一 一 历都使这位学者的思想变得日益醇厚、深邃。驳杂的环境和丰富的经历终究锤炼 出一代思想大师，使得他赢得“最为老师”、“三为祭酒”的荣誉。甚至在苟子 的尧问一篇中，荀卿后学为他作“不及孔子 的辩护。学生评价老师，多少 会带有个人感情，不够客观。但是既然有荀子“不及孔子”的命题一说，可见有 人将其与孔子相提并论，从侧面我们也能窥察出荀子及其思想在那个时代的地位 可见一斑。 荀子的德育思想包括道德教化和道德修养两个方面。道德教化范围较广，指 的是对社会，对他人施以一种道德的影响。这种影响可以是言，亦可以是行。施 者可以为人，抑或为物。对于人而言，这是一个具有张力的词，具有外向性。而 道德修养指的是个人对自身的一种道德品行的要求和历练。对人而言，这是一个 内化的过程。这内外的穿贯可以比较完整地概括其德育思想。 “荀子一书的三十二篇文章，除去最后六篇( 分别是大略篇、宥坐 篇、子道篇、法行篇、哀公篇、尧问篇) 为荀子的学生摘录的论点或 后人的一些观点外，仲尼篇、致士篇、成相篇也被排除在荀子所作文章 之外。 但是这并无碍观瞻，因为几乎苟子一书中的每一篇作品都涉及到道 德教化或道德修养方面的内容，包括那些被怀疑不是出自于苟子之手的荀子 中的作品。在本文看来，荀子的德育思想散见于几近每部作品。众所周知，一个 人每篇不同时期的著作会因为其年龄、阅历的不同在风格思想上略有波动，甚至 迥异。我们且把这种因素也考虑到研究苟子的作品上来。但是，从总体而言，苟 子的这些作品是沿着道德修养和道德教化这两条主线下来最后合为一统的。这是 其让人折服的理由。首先要提及的是苟子的“天人论 和“人性论”，它们是荀 子德育思想的形上基础，就像一味引子，是其谱写德育思想的前提条件。“天人 论”、“人性论这两者的关系也有先后。我们就从荀子的天论中找到切入点。 “故明于天人之分，则可谓至人矣 和“制天命而用之。应时而使之。” 这两 句反映出苟子对“天”的态度，那就是天是“自然之天 ，要利用它，改造它。 道德不是天所赋予的。从而论证道德后天教化的可能性。有了对天的解读，才有 对人性的解读。而“人性恶”则导出人们进行道德修养的必要性。无形之中，苟 子的“天人论和“人性论提示我们要将道德教化和道德修养结合运用。接下 来书中处处提到的“君子”、“圣人”既是道德教化的目标，也是个人进行道德修 养的标准。正是因为有了一个个的“君子”、“圣人”的叠加才会有礼仪之邦，有 德的“强国 。但这“德 撮后还是为封建的统治做了“嫁衣”。荀子德育思想中 最重要的一个内容就是“礼”，它实际上是道德规范。苟子德育思想中，德育方 法是其一大特色。如“伪，“学，“积”，“隆礼 ，“隆师亲友 等等。“伪大 参见郭沫若：十批判书，2 5 5 2 5 8 页，东方出版社，1 9 9 6 年版；北京大学苟子注释组： 荀子新注，4 3 8 页、4 7 5 页，中华书局，1 9 7 9 年版。 王先谦：荀子集解，3 0 8 页，中华书局，1 9 8 8 年版。 王先谦：苟子集解，3 1 7 页，中华书局，1 9 8 8 年版。 7， 望堕! ! 雯整盔兰堡主兰篁笙奎 有雕琢、剔除不好的德性，完满优秀的道德品格之意。这一部分内容后文中会一 一展开详细论述。正是这些精华思想成就了苟子德育思想的特色。难怪郭沫若同 志用“浑厚”一词评价他的文章。 1 2 苟子德育思想形成发展的社会历史背景 荀子德育思想的浑厚、厚重是时空交替的结果，西周以来的“敬德“崇礼” 文化已经在人们心中根深蒂固。而随着春秋战国时期恶战练练，人们看到更多的 是利益为先，似乎道德礼仪不如兵法计谋更加实际和更能解决问题。于是，儒家 的礼义捍卫者们呼之欲出，荀子就是其中一位。他继承批判孔孟思想，在此基础 上有自己的修改和创新。 1 2 1 荀子德育思想形成的社会背景 荀子的德育思想来自他所处的时代，任何一个人的思想不可能脱离社会环境 的襁褓。无论是与世合拍之言还是强烈的批判，都无非是借助自己的力量表达内 心对一个社会的投影。所以，要探究荀子德育思想，最先要考究的是苟子所处的 社会。此时此刻，不是站在今天的时代抑或站在笔者这个角度去思量，而是通过 那个时代人的深邃文字察知一二。嗅着古书的气息，人们能感觉到那个时代的血 雨腥风和当时的人所持的信念与坚持。正如傅斯年所云：“我们看历史上的事， 甚不可遇事为它求一个理性的因，因为许多事实的产生，但有一个历史的积因， 不必有一个理性的因。 管苟子思想的出现不是出于偶然，而是时代铸就。首先我 们能从苟子门人所著的尧问一篇中找到一些答案。“是不然：孙卿迫于乱世， 结于严刑，上无贤主，下遇暴秦，礼义不行，教化不成，仁者绌约，天下冥冥， 行全刺之，诸侯大倾。当是时也，知者不得虑，能者不得治，贤者不得使。故君 上蔽而无睹，贤人距而不受。”这段背景描写简言之就是为了说明苟子生不逢时， 虽然其中可能会有其弟子为自家门派辩护而夸大事实的因素，但是还是能从字里 行间捕捉到荀子所处战国的状态。愈到战国后期，大规模的兼并战争愈演愈烈。 所谓的“礼崩 是因为政治和经济的原因。战争中胜者为王，大家注重的都是结 果，而不过问得来这个结果的过程。这样一来导致战国时期文化界也极具功利思 想。由各国首领至上而下开始，大家关心的都是如何在短时期内制胜，用什么理 论能够更务实地指导治国。虽然荀子不愿意承认自己也合于此潮流中来，极力辩 白自己的儒家续学身份。但是，任何一种理论都会随着解释对象的变化而自觉做 出一种调适。社会环境变了，儒家的思想也在围绕着仁德本体做上下的跳跃。苟 子思想也不例外。荀子从“外寻求儒家的身份转型，发扬孔子的“仁”。大力 郭沫若：( c - i - 批判书，2 1 9 页，东方出版社，1 9 9 6 年版。 傅斯年： ，见( ( 中国古代思想与学说十论， 桂林：广西师范大学2 0 0 6 年版，第15 5 页。 王先谦：苟子集解，5 5 3 页，中华书局，1 9 8 8 年版。 8 堡至堡亘星塑堡壅 提倡“礼学 。寻求更加务实的治国救世之途。在政治的急剧变化背后有经济向 前推进的因素。当时正是从奴隶社会向封建社会转型的阶段。随着“井田制”的 瓦解，“初税亩”开始崭露头角。新兴的地主阶级都希望国家能够规范封建的新 秩序，也需要更现实的意识形态为他们争夺理论上的制高点。所以苟子的德育思 想体系更加富有现实主义意义。 除此而言，之所以当时会出现“百家争鸣”的局面也同样得利于那个分崩离 析的社会背景。不同利益阶级都需要属于自己阶级的意识形态，在理论上各家互 相竞争，以求说服他人。在这样一种文化氛围下，文化领域的土壤更加肥沃和宽 松。在言论上是相对自由的，因为每一种言论毕竟有一种利益阶级去呵护应声。 也正是因为这样，苟子才可以做独特的苟子。 1 2 2 荀子德育思想形成的理论渊源 荀子所生活的环境，“各派学士既济济一堂，讲集议论，久而久之，自然 会经过互相影响，冲淡其本身之学派性，而受他派的感染，甚至形成调和色彩的 折中派。”苟子在这种环境下也受到了影响，在他的学说中也含有糅杂百家的成 分。首先，苟子在自家门派里追根溯源，发展深化儒家思想。孔子的言说非常强 调学习的重要性。孔子所言的学是指对诗、书、礼、乐的学习。“诗，可以兴， 可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。 在孑l 子的眼里学习指的是对道德的学习，他是从政治伦理的角度诠释学习。哪怕是在 我们常人眼里认为属于附庸风雅的诗、乐也是如此。在关于学习的具体行动上孔 子强调自身的反思，“吾日三省吾身。”见贤思齐焉，见不贤而内自省也。在 关于学习这一点上，萄子并没有完全的抄袭，而是继承其理论并拓展深化，寻求 更加切实的方式，他提倡“伪，强调后天的道德修为，即道德教化和道德修养。 在德育目标上，苟子的理论几乎和孔孟一致，即德育是为了造就一代代圣人君子， 构建一个礼乐兴盛、德法同治的国邦。其次，人性论问题是战国时期诸子理论的 一个重要内容，在对人性问题的理解上众说纷纭，有诸如性善论、性恶论、性朴 论等等。之所以会产生对人性的不同理解是因为每个人对社会的本质有着不同的 理解。荀子阐述德育思想的形上基础，即人性问题则受到了孟子的启发。在这一 点上，我们可以从荀子的文