我读《道德经》第三章有感.doc

我读道德经第三章有感 道德经第三章原文：不尚贤使民不争不贵难得之货使民不为盗不见可欲使民心不乱是以圣人之治虚其心实其腹弱其志强其骨；常使民无知、无欲使夫智者不敢为也为无为则无不治 读道德经仿佛有点儿读微博段子的感觉因为老子惜字如金一章就那么百来个字恰恰符合今天微博、微信、说说的特点但是千万别误解其实不是那么回事 老子所著道德经通篇的连贯性非常强前后之间的衔接天衣无缝藉此可见老子绝对是文章高手 在第二章中老子第一次抛出了“无为”以及圣人（得道高人、明道之人）的行为准则紧跟着在第三章中老子进一步深入地继续深度、广度地阐述了这两点 此外精致短小的章节通常都有两部分构成一部分是论道或者论德另一部分则是给出了圣人行为准则（当然偶尔也来个反面典型）藉此告知世人这些道该如何去实践 事实上这也就是道德经历经数千年依然经久不衰受到追捧的原因之一 道德经的这种伟大就是从“道”与“德”的角度出发见微知著地、一针见血地指出了某些一定会发生的现象于是老子虽然生活在春秋时期但是却于数千年之前就知道今日世界会发生的一切 当网络上的几个小红人为了博取眼球制造热点在不遗余力地折腾着的时候老子骑在了牛背上慢慢悠悠地道出了“不尚贤使民不争”（不尊尚虚名民众就不会攀比相争） 其实老子在数千年之前先知先觉所预见的现象不仅仅只是发生于互联网上在学术界在知识分子层面这一现象或许更为突出少数颇受社会尊崇的高级知识分子也常常语不惊人死不休而他们这些行为的核心动机大概也是博取知名度以期进而扩大影响力从而在商业社会的洪流中可以攫取一些利于自身的方方面面的利益 道德经的第三章在深入阐述“无为”、“无为而治”以及如何实现无为而治的圣人行为准则 老子除了强调不要尊宠虚名以免让天下人为此不择手段地追逐之外还提出了另外非常重要的一点：不要搞出一些稀奇古怪的东西让其顺着物以稀而贵的方向影响了社会风尚 “不贵难得之货使民不为盗” 把这句话讲得更直白一点就是：不要整出一些奢侈品出来因为这些东西将很容易被人所追逐所惦记人们会不择手段地去获取 当所有人都在奋发努力却不为温饱而只是为了一只lv为了一块欧米茄为了一辆宝马的时候我们几乎已经无需想象就知道社会会成为一种什么景象所有一切或平凡或伟大的思想都将被奢侈品所替代其追逐的滚滚洪流将席卷一切老子将这些现象定义为：背道而驰 老子在第三章中所谈及的两个方面一个是名虚名；一个是利奢侈品一般的利那么这两者就构成了老在在道德经中所反复多次提及的“欲“（欲望的欲）所以老子紧跟着就提出了一个非常伟大、非常现实的关于欲望的观点：”不见可欲使民不乱“（不要显耀、炫耀会引起人们贪心的事物从而确保民心不会迷乱） 衣食住行方面的基础需求一定与奢侈品无关所以这些基础性的需求也就与老子所定义的“欲“无关由此可见道德经中的所定义的”欲“有多么精准而现实 精神层面的“欲“则在道德经中被老子定义为了：虚名追求虚名的行为属于”欲“的范畴 以上两个方面就构成了道德经中反复提及的“无为“、”无为而治“我们需要引起注意的是道德经在后面的章节中还将数次提及无为而治其所囊括的面将被逐渐放大被逐渐完善 综合总结描述一下就是：不要尊宠那些虚名这样人们就不至于不择手段地去追求那些虚名；不要整出那些天价的奢侈品不要让那些奢侈品成为风尚这样人们自然就不会打破头地去追求那些东西 那么问题来了：如何才能做到去实现这一“无为而治“呢 老子再一次给出了圣人的行为准则 圣人行为准则之四（前文讲过将延续这个编号）：让人们填饱肚皮吃饱并尽最大努力排空了他们的心机； 圣人行为准则之五：强健人民的体魄让他们过健康的生活最大限度地疏导削弱他们之间名、利、欲方面的各种竞争； 圣人行为准则之六：让人民不要去自以为聪明追求逐利被欲望牵着走不自以为是地耍小聪明使其一切顺自然天道而行