（文艺学专业论文）顾随文艺思想研究.pdf

山东师范人学硕上学位论文 中文摘要 顾随( 18 9 7 1 9 6 0 ) ，字羡季，别号苦水，晚号驼庵。近年来，顾随受到越来 越多的关注。2 0 0 0 年，顾随全集由河北教育出版社刊行。由其弟子们据课堂 笔记整理而成的驼庵诗话、诗词散论、太自古体诗散论、论杜甫七绝、 说长吉诗之怪、论小李杜、古代不受禅佛影响的六大诗人、禅与诗等 讲录，蕴含着丰富的文艺思想。但就目前研究看，对其文艺思想进行全面系统研 究的学术成果还未见到。深入研究顾随文艺思想，对于丰富文艺理论学术史有着 重要意义，对于当代文艺理论的综合创新有重要的理论价值。 论文分为以下几个部分： 引言部分，对顾随研究的状况进行了梳理。顾随研究，自上个世纪8 0 年代 肇起，目前方兴未艾。研究成果主要集中四个方面：生平研究，人格研究，文风 研究及作品评论。对其核心理念、文艺思想体系进行研究的成果还未见到。 第一部分，“健全的诗 ，对顾随的诗美观进行了阐释。顾随主张写诗，要写 “健全的诗 。其一，好诗让我们看到真正的世界，看出其中的灵魂，“用诗眼故 写出一切的一切 。其二，文字上，应有弹性，能举重若轻，似散文而是诗才是 真诗。文字要有雕琢，但不应看出雕琢的痕迹来。其三，要用热情熔铸思想。文 学作品要有思想，才能耐读，但诗须经过感情的渗透，思想才能不干枯。顾随主 张，好的文学作品要热情充沛。 第二部分，“正常 的诗人，是对顾随的创作主体观所做的研究。顾随主张， “健全的诗”须由“正常 的诗人才能写得出。“正常 的诗人有以下几个特征。 其一，要悲哀但不可伤感。他提出，中国诗史上，所有的人作品都是“无可奈何 之作，都源于“不得已 。“正常的诗人有深沉的悲哀，但不要轻薄的伤感；前 者出自爱憎，是大我，后者源于感觉，是小我。其二，要“跳入生活 、“叼住生 活人生不放”。许多中国传统诗人写不出大作品，是因为他们害怕进入生活。陶 渊明的田园诗让王维、孟浩然等人望尘莫及，正是因为他能“叼住人生不放 。 跳入生活，作家才能感受生活的矛盾，才能认识到自己怕渺小，才能写有力的作 山东师范大学硕士学位论文 品。其三，诗人应“神经如琴弦、“身体如钢铁 ，二者缺一不可。中国传统诗 人的成功之处，多在于神经锐敏；而就身体健康而言，中国传统诗人多是病态的。 生理上身体的不健康，会导致心理上的不健康，顾随认为这是中国诗人的最大毛 病。他推崇陶渊明的乐天知命，只有身体与生理都健康的人，才能做到乐天知命， 也才能写出健全的诗来。 第三部分，“用兵无死法”，重点研究顾随文艺研究的方法论。顾随的文艺研 究体现了辩证的精神。这体现在两个方面。其一，顾随的作家评论贯穿着辩证精 神。他评价诗人，不惟其名号，不惟其既有地位，而能进行辩证的评价。他推崇 李白的奇妙想象，但批评他的纤笔写坏了；他赞扬杜甫敢深入生活，但批评他的 粗砺；等等。顾随本身即是一位极富声名的诗人、词人，品评诗人作家，他能从 自己的感受出发，从自己创作文学作品的经验出发，往往能想人所不能想、发人 所不能发。其二，顾随的文艺研究中贯穿着辩证法。他主张，诗要能“出”能“入”； 文章最忌重复，但离骚好在重复；纤细上要有伟大，宏大中要有纤细；等等。 他的辩证都在一“活”字上，不执著，不挂碍。顾随文艺研究辩证方法的形成， 有四个方面的原因：其一，与他中西贯通的修养有关。他有深厚的古文功底，后 又在北京大学专修鼯洋文学。视野开阔，能跳出中国文学的传统来看中国文学， 有世界性的视野。其二，佛家思想尤其是禅宗思想对其有较深远的影响。他的世 界观是儒家的，而其方法论却带有佛家尤其是禅宗的烙印。佛家的因缘观，佛家 讲求的不执著，顾随把这一特点运用到文艺研究中，颇有心得。其三，立足于艺 术的实践，以心体味，这是顾随艺术研究辩证法的重要支撑。其四，顾随积极乐 观，追求“聊适我意”的人生态度，是其艺术研究辩证方法的根基。 结语部分，主要论述了顾随文艺思想的启示性。其一，顾随文艺思想对文学 创作的具有借鉴意义。顾随文艺思想的核心，可概括为“正常 的诗人写“健全 的诗 。正基于此，他批评中国的诗太优美、太软弱，没有们恨 。主张要用科学 的方法来研究中国文学。其二，顾随文艺研究关注文艺背后的人的生命，注重心 灵与智慧的升华，这对当代文艺研究有方法论的意义。 关键词：顾随；文艺思想；“健全的诗 ；“正常 的诗人 山东师范大学硕十学位论文 a b s t r a c t m r g u s u i ( 1 8 9 7 1 9 6 0 ) i sa l s ok n o w r na sj ix i a n ，k us h u ia n dt 、】oa n h lr e c 锄t y e a r s ，g u s u ih a sg o tm o r ea n d m o r ec o n c e n l so fp e o p l e h l2 0 0 0 ，”t h ec o l l e c t i o no f g u s u i sw o r k ”w a sp u b l i s h c db yh e b e ie d u c a t i o n a lp u b l i s h i n gh o u s e a c c o r d i n gt o t h ec l a s sn o t e s ，t h e t u oa np o 椰”，”e s s a y0 np o e 姆”， t a i b a ia n c i e n tp o e m sb o d y ”， a n de t cw e r eo r g a n i z e db yh i sd i s c i p l e s ，c o n t a i n i n gaw e a l t ho fl i t e r a 眄a n da r t i s t i c t h o u 出，w 1 1 i c h h a sap r o f o u n di n n u e n c eo ny o u n g e rg e n e r a t i o n s h o w e v e r ，l e c o m p r e h e n s i v ea i l ds y s t e m a t i cs t u d yo fa c a d e m i cr e s u l t sh a v en o tb e e ns e e ny e t t h e 缸t h e rs t u d yo ng u s u i sl i t e r a n 】r ea n da r tc a nr i c hm s t o 拶o fa c a d 哪i ca r tt h e o r y ，a n d w i l lb eo f 伊e a ts i g n i f i c a n c et ot h ec o n t e m p o r a r yl i t e r a r yt h e o r y t h et h e s i si sd i v i d e di n t ot h ef o l l o w i n gs e c t i o n s ： 1 1 1 仃o d u c t i o np a r tc a r e sa b o u t 黟o o m i n gt h er e c e n tr e s e a r c ho f ( 沁s u i g u s u i r e s e a r c h ，n s i n gf r o m m e8 0 s1 a s tc e n t u r y ，h a s n tb e e i ld e c l i n i n g t h ea c l l i e v 锄e n t s o fm er e s e a r c hf o c u s e dm a i l l l y o nf o u r a s p e c t s ： r e s e a r c ho n1 1 i sl i f e e x p 颉e n c e ，p e r s o n a l i t y ，w t i n gs t y l e sa n dw t i n gc o m m e n t s t h ef i r s tp a n ，”s o u n dp o 哪 m r g u s u ic l a i m st ow r i t e ”s o u n dp o e 时f i r s t ， g o o dp o e m s1 e tu ss e em er e a lw o r l da n dt h es o u lo fi t s e c o n d ，a b o u t1 a n g u a g e ，植c h s h o u l db ef l e x i b l e ，m u s tb ea l s oc r a r e da n ds e 锄1 i k ep r o s e sb u tr e a lp o 锄s i ts h o u l d n o tb es e e nt oh a v ec u ta n dp o l i s h e dm a r k s 1 k r d ，l i t e r a 眦ew o r k sm u s th a v e m o u g h t s ，w h i c hc a i lm a l ( er e a d e r se n j o yt h e i rr e a d i n g b u tm ep o e n l sm u s tb e p e n e t r a t e 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e c a u s e t h e ya r ea 舶i dt oe n t e rt h el i f e w a n gw e i ，m e n gh a o 啪a n d o t i l e rp o e t sa r en e v e r e x p e c t e dt 0c a t c hu pw i t ht a oy u a m n i n g s1 妒c s t h er e a s o ni st h a th ec a n b ec l o s et o m er e a ll i f e ”j u m p i n gi n t om el i f e ，aw r i t e rc a i lf e e lm ec o n t r a d i c t i o n so fl i f ea n dc a l l i 山东师范人学硕i ：学位论文 r e a l i z el l i so w nl i t t l e ，s ot h a th ec a nw r i t em e a n i n g 雠a n dp o w e r m lw o r k s 7 i h i r d ， p o e t sm u s tb ei ng o o dh e a l t ha i l dn e u r o l o 西c a l ，b o t ha r ei n d i s p e n s a b l e t r a d i t i o n a l c h i n e s ep o e t s s u c c e s s1 i e si nc o n s c i o u sn e u r a l ；锄da st h eg o o dh e a l t hi sc o n c e n l e d ， m a n yt r a d i t i o n a lc h i n e s ep o e t sa r es i c k u 1 1 h e a l t h yp h y s i c a lb o d yw i l l 1 e a dt o u n h e a l t h yp s y c h o l o 西c a l p o e t sw h ob o t hh a v ep h y s i c a la n dp s y c h o l o 西c a lh e a l mc a l l w d t es o u n dp o e l l l s n et h i r dp a n ，”n ot r o o p st od i e ，t f o c u s e so nt h em e t h o d 0 1 0 9 yo fg u s u i sl i t 蹦呵 r e s e a r c h t h es t u d yo fl i t e 阳n l r ea i l d 砒o fg u s u i 锄b o d i e st h es p i r i to ft h ed i a l e c t i c 1 1 1 i si sr e f l e c t e di nt w oa s p e c t s f i r s t ，t h es p i r i to fm ed i a l e c t i ci sm r o u g hl l i s c o m m e n t s h ea l w a y s 百v e sp r o p e ra n dd i a l e c t i cc o m m e l l t sn om a t t e rm ep o e t sa r e 胁l o u so rn o t h ep r a i s e dl i b a i s i m a 西n a t i o n ，b u t a l s oc r i t i c i z e dh i sl a c ko f p a n i c u l a r s ；h ep r a i s e dd u f u sg o i n gi nf o rr e a l1 i f e ，b u t 耐t i c i z e dm sr o u g l l e s s g u s u ii sn o to n l yaf 锄o u sp o e tb u ta l s oaf a m o u se s s a y i s t h e 百v e sh i sc o m m e n t s 自o mh i sf e e l i n g sa n dh i se x p e 打e n c e so fm sl i t e r a m r ec r e a t i o n s s e c o n d ，n h g u s i c r i t i c i z 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印p l i e di ng u s u i s “t e r a r yr e s e a r c hn a t u r a l l y c o n c l u s i o no fm et h e s i sf o c u s e so nt h ei n s p i r a t i o n so fm r g u s u i sl i t e 聊y t l l o u g l l t s m t g u s u i si d e a s ，a st h ec o r co f1 i t e r a m r ea n da r t ，c a nb es u 衄a r i z e dt h a t ”n o 衄a l t fp o e t sw r i t es o u n dp o e i l l s ”b a s e do nt h i s ，h ec r i t i c i z e s 廿l ec l l i n e s ep o e i i l s a r et o ob e a u t i m la 1 1 dt o ow e a l ( w i t h o u ta 1 1 y ”h a t e ”，w 惋c hc a no m ym i i l l et l l e b e d ” a 1 1 dc a i l th e l pr e f o m la c t i v e l y h i sv i e w sh a v ev e 巧s t r o n gt h e o r e t i c a ls i 即讯c a i l c e k e yw o r d s ：m r g u s i ；1 h o u 咖o f 1 i t e r a t u r ea n da n ；”s o u l l dp o 曲叭”n o n i l a l p o e t 独创声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的 研究成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其 他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得( 注：如 没有其他需要特别声明的，本栏可空) 或其他教育机构的学位或证书使用过的材 料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明 并表示谢意。 学位论文作者签名： 一字：季溺蠢 扩 f 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解堂撞有关保留、使用学位论文的规定，有权 保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅和借 阅。本人授权堂撞可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行 检索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。( 保密的学 位论文在解密后适用本授权书) 学位论文作者签名： 豕譬 导师签字： 乞，l ，) 孑叼嵇 签字日期：2 0 0 9 年4 月1 日签字日期：2 0 0 9 年4 月1日 山东师范大学硕：i ：学位论文 己i言 i f 习 顾随( 18 9 7 1 9 6 0 ) ，字羡季，别号苦水，晚号驼庵，河北清河人。自小接受 中国古典诗文熏陶。1 9 1 5 年，入北京大学学西洋文学。大学毕业后，先在山东 青州、青岛等地做中学教员；自1 9 2 9 年始，先后在燕京大学( 1 9 2 9 1 9 4 0 ) 、 辅仁大学( 1 9 5 2 年与北京师范大学合并) 、天津师范学院( 1 9 5 4 1 9 6 0 ) 任教， 并曾长期在北京大学、北平大学、中法大学、中国大学任课。 顾随，有研究者评价他是“我国现当代国学大师，在诗词创作、书法、书法 研究、诗词研究、戏曲研究、禅学研究等方面都取得了丰硕的成果 ，在教育事 业上做出了很大成就，“又是著名的词人，在词曲学界早有南吴北顾之称( 南 吴指词曲大师吴梅) ，“还是我国现代最后一位杂剧作家 。n 1 周汝昌给予他以极 高的赞誉：“先生是一位真正的诗人，而同时又是一位深邃的学者，一位极出色 的大师级的哲人巨匠”。乜1 但学界又常常称其为“隐蔽的大师 ，读者对其诗作、 研究还颇陌生，“许久以来，他的文字在书界早已难觅了 【3 】；这位大师“被彻 底地边缘化了，不仅在市场上不会占有什么份额，而且一生都生活在新时代新文 化的阴影中，生前死后都非常寂寞 【4 j 。 顾随为当下人所知，就目前看，可以说是师借生名，作为大学教授的他培养 了许多著名学生，如学者周汝昌、叶嘉莹、郭预衡、邓云乡、吴小如，文物鉴赏 家史树青，书法家欧阳中石等等。近年来，作为学者的顾随受到越来越多研究者 的重视。目前，其作品与论著刊行的有：顾随文集( 上海古籍出版社，1 9 8 6 ) ， 顾随先生临同州圣教序( 影印本，天津古籍书店，1 9 9 0 ) ，顾随临贴四种 ( 影印本，天津古籍书店，1 9 9 2 ) ，顾羡季先生诗词讲记( 台湾桂冠出版公司， 1 9 9 2 ) ，苦水作剧( 台湾桂冠出版公司，1 9 9 2 ) ，顾随诗文丛论( 天津人民出 版社，1 9 9 5 ) ，顾随全集( 河北教育出版社出版，2 0 0 0 ) 。 顾随研究，肇始于2 0 世纪8 0 年代。1 9 8 6 年，上海古籍出版社刊行顾随 文集，叶嘉莹做了题为谈羡季先生对古典诗歌之教学与创作的文章代跋， 山东师范人学硕_ 1 j 学位论文 这是第一篇介绍顾随生平经历与著述情况，全面分析其诗词和剧作的思想性和艺 术性的文章。【5 】刊发于1 9 8 9 年1 1 月读书上的张中行的文章先生之风山 高水长读 ，该文认为顾随“实过其名”，对其的人格、文风及其 当代意义进行了解读。【6 】目前，顾随研究方兴未艾。主要集中以下四个方面： 其一，顾随其“人”的研究，着力于其生平与人格研究。研究者多为顾随的 朋友、学生与后代，以其友张中行、冯至，其女顾之京，其生叶嘉莹、周汝昌等 为代表。这一类论著，对顾随的人格给予很高的评价。尤值得一提的是，2 0 0 5 年闵军的文章顾随年谱( 泰山学院，2 0 0 5 ( 1 ) ) 发表，一年后3 0 余万字的 顾随年谱由中华书局刊行。后者可看作这一类研究的集大成者。作者整理顾 随生平事迹和友朋来信、寻绎佚文书信、梳理思想脉络、介绍影响和评论、总结 学术成就，是顾随研究中不可或缺的著作。 其二，顾随其“作品 研究。顾随做诗填词，创作小说、杂剧，又可称书法 名家，文艺作品丰富。叶嘉莹的谈羡季先生对古典诗歌之教学与创作、苦水 先生作词赏析举隅，认为顾随的诗词作品独成一种风格，成就相当可观。在前 一篇文章中，叶嘉莹还对顾随的杂剧创作进行了评价，认为其最大的成就是“使 得中国旧传统之剧曲在内容方面有了一个崭新的突破，那就是使剧曲在搬演、娱 人的表现性能以外，平添了一种引人思考的哲理之象喻的意味 。【7 j 顾随书法艺 术，周汝昌认为有两点别人难以企及：“一是书卷气，二是精彩足。书卷气者， 秀而不飘，厚而不滞；精彩足者，笔笔到纸，绝无一画懈怠怯薄处，更遑论败笔 荒墨”。【8 1 史树青指出其书法“未脱晋唐风范”。【9 1 目前，对其创作的研究大多还 停留在感悟评点性的文字，系统而深入的学理性文章尚不多见。 其三，顾随其“教学 研究。周汝昌认为，顾随一到讲堂，“就是一个大艺 术家 【1 0 】；叶嘉莹的看法是：“先生之讲课纯以感受为主，全任神行，一空 依傍，是我平生所接触过的讲授诗歌最能得其神髓，而且也最富有启发性的一位 非常难得的好老师。”【ll 】这一方面的文字大多表现为回忆录的形式，尚未见研究 性的文章，值得深入挖掘。 其四，顾随其“论”的研究。顾随的理论研究，经其学生叶嘉莹整理，虽还 有许多散佚，但已颇为可观。其驼庵诗话、 谈片、 十一讲、 稼轩词说等蕴含着丰富的理论内容。顾之京的学者顾随先父的学术研 2 山东师范大学硕十学位论文 究与治学道路漫议，对其学术道路进行全面的梳理：顾随的元曲研究，在声律 研究，元明佚剧的搜集与考订、著名剧作家如关汉卿研究等方面都有独特贡献； 他在诗词研究中，以“高致”来评稼轩词，见解独具；其禅学研究，见解精当。 顾之京用“博研精见”四个字来概括顾随的学术研究。 1 2 】邓韶玉评价了顾随在文 学研究方面的成就，指出其研究的六个特点，即：分析作品时，“他要解说的， 全是一位诗人的细心敏感 ，“最要害、最吃紧的关节脉络”；“把学文与学道、作 诗与做人相并立论”；“重视古今中外文学作品特色的鉴赏与比较”；“超越前贤的 独创性见解所在多有；“能以近代科学的观点纵观中国古典作品之优劣”；文理 与禅理相通。【1 3 】周汝昌的苏辛词说小引重点研究顾随的词学思想。他指出苏 辛词说文体的语录体的独特性，分析了顾随说词的独特性在于“一切都是 活的 。作者认为，“先生的词说其意义与价值远过于静安之词话其 所包容触发，无论自高度、广度而言，抑或白深度、精度而论，皆超越远甚。” 【1 4 】2 0 0 8 年，顾随研究的第一篇硕士论文顾随先生之诗学与词学思想研究完 成。作者李云给予顾随很高的评价：“顾随先生是二十世纪的一位有着卓越成就 的国学大师”，“他提出以真诚为本的诗心说，强调诗人应在诗歌中表现本能 与原生态的情感，即没有沾染世俗道德和功利色彩的自然情态。其观点可谓诗 心独见 ；“以世法为诗法，于生命的旋律中感悟诗歌、于风力之美中 欣赏诗歌，从而把诗歌与人生紧密地联系起来 ；在词学思想中重视创新，“提倡 在词中表现新思想、倡导白话填词并大力追求词之新意境，从而使小词能够打破 传统，另辟蹊径。他的词如黎明之号角，吹出了新颖的时代思想，写出了现代人 的真诚感情，表现出浓厚的北方地域色彩，是其词学创新理论的成功实践 。作 者认为，顾随“是继黄遵宪、王国维之后又一个以新精神做旧体诗词的人”，“他 在古典诗词研究领域的贡献一是建立了融合中外文艺思想的批评方法，二是对人 才的发现和培养，三是留下了丰富的诗词作品”。【1 5 】作者从顾随的人生经历、诗 学思想、词学思想、在古典词学的地位与贡献等四个方面进行了系统研究，有开 创之功。另一方面，论文尚存在以下问题：其一，把诗学思想与词学思想分开， 把诗学思想、词学思想与其文艺思想的母体分开，而不是作为一个完满的整体加 以论述，妨碍了作者对顾随文艺思想综合性的把握。其二，从行文上看，论者完 全是以仰视的角度来切入研究，抱着学习的态度，而不是用学理的“批判 的眼 山东师范大学硕i ：学位论文 光来审视顾随文艺思想，研究视野上受到了影响。其三，尚带有心得与体会的成 份，对顾随文艺思想的研究深入性上还有欠缺。 2 0 0 0 年，顾随全集由河北教育出版社刊行，这位“隐蔽的大师渐露峥 嵘。由其弟子据课堂笔记整理而成的驼庵诗话、诗词散论、太自古体诗散 论、论杜甫七绝、说长吉诗之怪、论小李杜、古代不受禅佛影响的六大 诗人、禅与诗等讲录，蕴含着丰富的文艺思想。就目前研究看，对其文艺思 想进行全面系统研究的学术成果还未见到。深入研究顾随文艺思想，对于丰富文 艺理论学术史有着重要意义，对于当代文艺理论的综合创新也有着重要的理论价 值。 顾随的诗美观：“健全的诗” 诗往往被人们称为文学中的文学。因而，中西方都有以诗来代指文学、甚至 文艺的传统。如亚里斯多德的诗学，重点讲的是史诗与悲剧，解析的是艺术 的基本问题；在中国，最早研究文学的学问又被称为“诗学”。何为诗，何为好 诗，这些问题往往人言言殊的。基于不同的文学观念，基于不同的审美趣味，基 于不同的人生经历、社会背景，每个理论家都会对这些问题提出自己的看法。文 艺观，是一个文艺理论家核心观念层，是其论述文艺形式、艺术情感等诸多问题 的标尺。顾随在长期的文艺实践中，形成了自己的文艺观。在驼庵诗话中， 他曾提到“健全的诗”的说法n6 。，这可以当作他对自己文艺观的一种集中表述。 这其中又包括，“用诗眼故写出一切的一切 ，诗让我们看到真正的世界，看出其 中的灵魂，这是顾随的艺术真实观；以简单常见的字表达丰富的思想，这是顾随 的文学语言观；第三，文艺是情感与思想的融合，大作品要有思想，思想是经过 情感浸润的思想。归结起来，他认为，“健全的诗 应是诗人健康人格的体现。 ( 一) “用诗眼故写出一切的一切 n 刀 艺术要不要真实，什么是艺术真实，这在文论史上引发了许多争议。法国作 家巴尔扎克曾有过两种看起来非常矛盾的说法：一种说法是，文学获得全世界闻 4 山东师范人学硕上学位论文 名的不朽的成功的秘密在于真实，文学要有真实性；n 踟另外一种说法是，文学是 “庄严的谎言 。n 明李白的名句，“白发三千丈，缘愁似个长? ”“黄河之水天上 来，奔流到海不复回 。谁能有三千丈长的白头发? 黄河之水明明是发源于雪山 之上，哪里是来自于天上呢? 如此种种，我们不禁要问：文学中有没有真实呢? 如果有，这种真实又是怎么样的一种真实呢? 德国的大诗人、理论家席勒把文学 真实称之为“诗意的真实 。鲁迅先生则更为具体地说：“艺术的真实并非即历史 上的真实后者必须有其事，而创作则可以缀合，抒写，只要逼真，不必实有 其事也。”乜们生活中的真实，是实有其事，或者是实有其理。而文学中的真实， 讲求的是情感的真实，许多现实中的真实在情感的作用下会呈现出另外一种“变 形”的真实。 现实是文艺的根基，文艺源于现实，但文艺不是对现实的照搬，用最“现实 主义 的手法写出来的作品也只能是艺术家眼中、心中的现实。文艺理论的发展 中，贯穿着再现说与表现说的争论，但就根底上来讲，两者就文艺与现实关系的 认识并不是截然相对的。表现说认为，艺术的产生源于人的感情。礼记乐记 说：“凡音之起，由人心生也”，虬隋动于中，故形于声。声成文，谓之音”。毛 诗序中有：“情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之， 永歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也。 有生活阅历的人，能在浓浓的云团 中读出沉重，在那闪烁的路灯里读出孤独，在那火焰般燃烧的花卉中读出愤怒， 在那婆娑交织的树影里读出躁动，在那寂无一人的小桥流水中读出淡谈的哀愁等 等。因而，面对同一现实，不同的作家会写出完全不同的作品。表现说中的现实 不是客观的现实，再说中的现实亦然。统治西方几千年的文艺再现说，认为文艺 是对现实的募仿。再现说中的募仿，要的不是客观的真实。在亚里斯德那里，要 求的是对现实生活的“可然律”与“必然律”募仿，因而，诗才比历史更富于哲 学意味。恩格斯则提出，现实主义“要真实地再现典型环境中的典型人物”。瞳妇 这里的典型环境所要求的也不是生活的原生态，而是指充分体现现实关系真实风 貌的人物的生活环境，是要能看出时代性的人物具体环境。表现说与客观说，在 现实的“非真实 上恰恰是一致的。 顾随提出，经过诗人之诗眼，诗让我们看到真正的世界，真正的世界即事物 的“灵魂”：“我们无妨把心与物看为二，而须尊重物，尊重所写的对象。 山东师范大学硕七学位论文 对物，要在物在看出其灵魂，我见青山多妩媚，料青山见我应如是。情与貌， 略相似。( 辛稼轩贺新郎) ” 2 2 1 他在禅与诗一文中，认为，文艺与禅一 样，不可说，不可说非“无，而是“真有”。【2 3 1 顾随在解读白居易赋得古原 草送别一诗时，提到“诗眼 问题。肉眼所见为“世谛 ，而诗眼所见为“诗 谛 。草随时随地都有，然而肉眼所见草，不是诗中之草。“野火烧不尽，春风吹 又生 ，两句“说尽人世间一切，先不用说盛衰兴亡，即人之一心，亦前念方灭， 后念方生，真是心海，前波未平，后波又起，波峰波谷。用诗眼看故写出一切的 一切。 因而，“白氏用诗眼看故合诗谛，才是真草，把草的灵魂都掘出来了。” 【2 4 】这与王国维所说“政治家之眼，域于一人一事；诗人之眼，则通古今而观之 2 5 】暗合。艺术家总是以第一次见到的目光打量世界，打量生活，从而把人类从日 常的琐碎的生活中提升起来，使生活充满了鲜活而生动的色彩。艺术创作者运用 其艺术概括能力，写出艺术的真实。 ( 二) “似散文而是诗，是真诗 1 2 6 l 艺术作品，如何才能写出事物的“灵魂”，成为“好诗 ? 顾随认为，好诗 在形式上应“朴素 ：“诗经最富概括性，朴素，“心中藏之，何日忘之 ( 小雅隰 桑) ，三言五语，孕意无穷，传情达意形象化。乜7 3 顾随工于做诗填词，对文学语言有着切身的体会。在评诗时，他多次提到诗 的平淡之美。引人隔翠阴行，这反平常而这么美。”2 8 他对陶渊明评价甚高，认 为陶诗之美在于平淡：“语言接近当时口语，无艰涩难懂之句。生活多在乡村， 对其语言有影响，与其同时之谢灵运，诗多难懂之怪字、句、典故。 啪3 “似散 文而是诗，是真诗”，真诗的语言应如散文语言一般平淡。 同时，“平淡 又不是谈而无味，有着许多要求。比如，文字要有“弹性 。 他认为，诗三百好在“富弹性 。曹操的诗：“日月之行，若出其中，星汉灿烂， 若出其里。”用四句诗就将大海的雄伟壮阔写出来了，是曹诗水平的代表作，但 “仍不如三百篇之有弹性 。何谓“弹性”? “舍不尽之意见于言外，言有 尽而意无穷 。啪1 “人隔翠阴行 ，之所以平常而美，是因为“字是平常字，句是 简单句，但有真情实感，有悠长意味，中国之表现方法，写得真好川3 1 l 。他之爱 陶诗，是“爱其平淡，意味深长，爱憎分明。如无爱憎，则其诗不能动人”。口2 1 从 6 山东师范大学硕上学位论文 中可以看出，他所说的平淡，是指文学创作中，对语言的把握，要“举重若轻”， 要以简单常见的字表达深刻的思想情感。严复提出翻译的原则为“信、达、雅 。 顾随认为，这也应该成为文学创作的原则：“信，便是自己不欺骗自己。达，创 作总是希望人懂，没有一个伟大作品是不达的。雅，相对俗而言。中国 字方块单音，合二字为一词，好。雅，或日雅正；正，不邪，诗三百，一言以 蔽之日，思无邪。无邪，即“诚”之意。又，雅或日雅洁。就正而言是诚，就 洁而言是简当。”口3 3 “平淡 的文字中要包含丰富的意蕴，这是顾随对文学语言 的要求。 文学语言要美，但有时太美的、不“平淡 的语言会妨碍思想情感的表达。 顾随曾批评蒋捷的词：“竹山词霜天晓角( 人影窗纱) 一首是贫，木兰花 慢冰则是瘟。普通贫则不瘟。瘟则不贫，独竹山有此二病。盖贫为其天 性，瘟为其功夫。一个人有才而无学，只有先天性灵，而无后天修养，往往成为 贫；瘟是被古人压倒了。不用功不成，用功而过也不成。”口4 l 隋分太高，依赖于 抒写性灵，会失之于“贫 ；才分太高，字字有来处，刻意雕琢，会失之于“瘟 。 文学语言，作为艺术形式，是艺术作品的一个有机组成部分，是艺术传达的工具。 “工具”太过于讲究，甚至突兀出来，会妨碍传达效果。罗丹砍掉了美人雕塑的 手臂，是因为它“美”到妨害了艺术整体的美。中国文论中讲求“得意忘言”， 意是目的，言是工具，不可主次颠倒。 顾随要求诗的语言要“平淡 ，也并不是把生活中的语言搬过来即可。中国 诗人有苦吟一说，“两句三年得，一吟双泪流”( 卢延让) ，“为人性僻耽佳句，语 不惊人死不休 ( 杜甫) ，“推敲的贾岛为中国传统诗人所推崇。一部文学作品 的诞生，往往是作家锤炼深思的结果。顾随对文学作品的语言有着苛刻的要求。 如他重视诗之声音：“作诗要能支配诗之声音，由声音可表现气象。一、心中有 此感；二、以音节表现之；三、气象。感觉不足所成音节不对，气象也不是了。 3 5 他分析“手香红橘嫩，齿软越梅酸”( 韩俚幽窗) 两句：“一念便好，盖不是 说香是香，便连其红字、橘字亦刺激嗅觉，甚至手字为鼻音。 齿软越梅酸，不得了，牙倒了，盖多为齿音，刺激牙。此非好诗而好，便是 因诗感好。 因而，他所说的“平淡 是刻意追求后的“平淡 。同时，中国传 统文论有重视“自然”的传统，好的文学作品要“自然而然”，应“行于所不得 7 山东师范人学硕上学位论文 不行，止于所不得不止 ( 苏轼) 。对顾随文艺思想有深刻影响的王国维，也看重 “自然 ，认为“诗词贵自然 ，他推崇元曲是因为“古今之大文学，无不以自 然胜，而莫善于元曲。川矧那么，刻意追求是人为，是不自然；但结果又要达到 “自然”之境，如何理解、处理这其中的矛盾? 中国文论中讲求生熟、工拙的辩 证关系，其实正是在这方面做出的努力。在一定意义上，生是自然，熟是人为； 拙是自然，工是人为。好的作家，善于处理这其中的关系。顾随提供了一种办法： 让诗“活 起来。7 1 他分析了中国诗文中一种常见的现象用典。他反对把典 故只作为一种符号，一为炫学，一为文陋。他认为，用典应是“重生 ，让其活 起来，化入诗作中，成为一个有机的部分。经过选择、锤炼，让诗的文字能恰切 地表达思想感情，而不做作、矫情，这是顾随所说的“平淡”之意。 这层意思，与中国传统文论中所讲的“清雕琢”极为贴合。清人吴德旋在初 月楼古文绪论里说：“作文岂可废雕琢? 但须是清雕琢耳。功夫成就之后，信笔 写出，无一字一句吃力，却无一字一句率易；清气澄彻中，自然古雅有风神，是 一家数也。”新奇的意思、深刻的见地、独特的意韵，能用通俗常见的字眼表现 出来的方是大家。正如清诗论家薛雪在一瓢诗话中所论及的：“诗文家最忌 雷同，而大本领人偏多于雷同处见长。若举步换影，文人才子之能事，何足为奇， 同而不同，才是大本领，真超脱。【3 8 】优秀的文学作品，善于用平常的文字组合 起新的语言、新的意蕴、新的文学秩序。 ( 三) 用热情熔铸思想 文艺说情还是主理，是缘情还是载道，是文论史上引起很多争论的理论问题。 顾随主张，好的文学作品离不开热情：“离骚最主要的是伟大诗人的理想， 不忘情，使作品热情充沛。为真理而牺牲，这是由其伟大的理想决定的。有理想 就有热情，热情使其理想更明快，理想使其热情更高尚，更感人。没有热情是任 何事情办不成的。”【3 9 】他批评江西诗派，“诗中之学力，此乃震慑人，唬人。 4 0 】 但文学作品只有情感，还远远不够。对于纳兰性德的词，人们常因其“诗人者不 失赤子之心”而给予很高评价，但顾随则认为“只有赤子之心不成，还要加上成 人的思想。不失只是消极的一面。纳兰词只是不失赤子之心，此外更无什么 东西 。他打了个比喻：“深巷卖樱桃，雨馀红更娇( 纳兰词) 。最易引起人爱好 的是鲜，而不耐久的也是鲜，如果藕、鲜菱，实际没什么可吃，没有回甘。耐咀 山东师范人学硕上学位论文 嚼非有成人思想不可。纳兰除去伤感之外没有一点什么，除去鲜没有一点回甘。 新鲜是好的，同时我们还要晓得苍秀。，【4 l 】好的文学作品要有力，要“健”，须得 有思想。古今中外，凡大文学家，也往往是大思想家。巴尔扎克、莎士比亚、托 尔斯泰、苏轼、鲁迅等等莫不如是。 顾随对王国维心存敬仰，在他看来，王国维能成为一代大词人，恰恰是情感 与思想的融合。他在评王国维时说：“一个人只要有思想，岂但有思想，只要有 点感情，岂但有点感情，只要有点感觉，便不能与一般俗人共处。一个词人即使 没有伟大思想，也要有点真实感觉，最不济也要有敏锐感觉。”【4 2 】王国维“不仅 有修辞功夫( 只有此点也能成为两宋后一大词人) ，而又加以近代思想，故更