（美学专业论文）庄子美学的生态精神.pdf

原创性声明 i i ii ii iil tll ll ii iii ii y 210 2 5 2 5 作者郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下，独立进行研 究所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不包含其他个人或集 体己经发表或撰写的科研成果。对本文的研究作出重要贡献的个人和集体，均 己在文中以明确方式标明。本声明的法律责任由本人承担。 学位论文作者曩夕茹 嗍加年平月，日 学位论文使用授权声明 本人在导师指导下完成的论文及相关的职务作品，知识产权归属郑州大学。 根据郑州大学有关保留、使用学位论文的规定，同意学校保留或向国家有关部 门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文被查阅和借阅；本人授权郑州 大学可以将本论文的全部或部分编入有关数据库进行检索，可以用影印、缩印 或者其它复制手段保存论文和汇编本学位论文。本人离校后发表、使用学位论 文或与该学位论文直接相关的学术论文或成果时，第一署名单位仍为郑州大学。 保密的论文在解密后遵守此规定。 学位论文作者盘 ，一7 - 日期：砷，年十月 1 日 4 庄_ 了美学的生态精神之精神生态 摘要 当代，随着经济的快速发展，人类活动范围的扩大与多样化，产生了一系 列亟待解决的全球性生态环境问题：环境持续恶化、资源枯竭、物种锐减、生 态严重破坏等。从工业文明至今仅二百多年的时间，自然界晕的生物几乎被滥 杀殆尽，地球上的资源已面临着枯竭的危险，日益支撑不起人类如此疯狂的掠 夺。此外，经济发展所带来的巨大的生存压力，使人类被迫超负荷透支身体与 心灵，精神危机的出现在所难免。生态与精神的双重危机严重威胁着自然界和 人类的生存。 生态美学、生态哲学、生态伦理学等新兴学科于此背景之下产生，以研究 人类生存破坏的文化根源，使失衡的生态系统恢复平衡，为实现人与自然的和 谐共生提供理论依据。生态系统不仅仅是人类的生存环境，它还应该成为人类 精神的栖息之地。因此，人类的精神家园如何构建，以及如何才能诗意地栖居 于理想的生态环境，是生态美学研究的根本任务与最终目标。 中国自古以来就讲求人与自然的和谐共存，这就是“天与人一 。“天与人 一一思想是中国古代哲学的主导思想，是中国传统生态文化的智慧结晶，它强 调的人与自然的和谐统一。当今人们呼吁保护生态、恢复生态平衡，实现人与 自然的和谐共生，这与中国传统文化中“天与人一 思想遥相呼应。因此，研 究中国古代哲学思想，对解决人类共同面临的生态环境问题具有重大的意义与 当代价值。 本文从五个部分论述庄子美学的生态精神。第一部分论述庄子美学的生态 精神阐发的理论基础“道 的整体性生态思维；第二部分论述庄子美学中 人与自然、人与社会、人与人之间关系的生态观点；第三部分重点解析庄子美 学思想中对自然、社会、人生之时间与空间限制的生态超越及精神生态境界的 生成；第四部分紧密贴合人们的现实生存及精神状况，力求使庄子美学思想中 蕴含的丰富的生态精神得到最深层次地呈现，对当代发挥出最大的价值。 关键词：庄子美学道气自然生态观社会生态观精神生态 4 庄了美学的生态精神之精神生态 a b s t r a c t c o n t e m p o r a r y ，晰t h t h e r a p i d e c o n o m i c d e v e l o p m e n t ，e x p a n s i o n a n d d i v e r s i f i c a t i o no ft h er a n g eo fh u m a na c t i v i t i e s ，r e s u l t i n gi nas e r i e so fg l o b a l e c o l o g i c a lp r o b l e m st ob es o l v e d ：e n v i r o n m e n t a ld e g r a d a t i o n , r e s o u r c ed e p l e t i o n , s p e c i e sd r o p p e ds e r i o u sd a m a g et oe c o l o g ya n ds oo n s i n c et h ee r ao fi n d u s t r i a l c i v i l i z a t i o no n l yt w oh u n d r e dy e a r so ft i m e ，o ne a r t h sr e s o u r c e sh a v eb e e nf a c e d 、i t l lt h ed a n g e ro fd e p l e t i o n , b i o l o g i c a li nn a t u l 他a l m o s te x h a u s t e dt h ek i l l i n go ft h e s u r v i v a lo fo u rp l a n e ti si n c r e a s i n g l yu n a b l et os u p p o r tb a s e do nt r u ev a l u e so f c i v i l i z a t i o n i na d d i t i o n , t h ee c o n o m i cd e v e l o p m e n to ft h ee n o r m o u sp r e s s u r et o s u r v i v e ，m a n k i n dw a sf o r c e dt oo v e r l o a do v e r d r a f tb o d ya n ds o u l ，s p i r i t u a lc r i s i s a p p e a r si n e v i t a b l e e c o l o g ya n dt h ed o u b l ec r i s i so ft h es p i r i to fa s e r i o u st h r e a tt o n a t u r ea n dh u m a ns u r v i v a l t h ee m e r g i n gd i s c i p l i n eo f e c o l o g i c a la e s t h e t i c ，e c o l o g i c a lp h i l o s o p h y , e c o l o g i c a l e t h i c si nt h i sc o n t e x tt ot h es t u d yo fh u m a ne x i s t e n c ed a m a g e dc u l t u r a lr o o t s ，s ot h a t t h ei m b a l a n c eo ft h ee c o s y s t e mt or e s t o r eb a l a n c et op r o v i d eat h e o r e t i c a lb a s i sf o rt h e r e a l i z a t i o no ft h eh a r m o n i o u sc o e x i s t e n c eo fm a na n dn a t u 佗e c o s y s t e m sa r en o to n l y h u m a nl i v i n ge n v i r o n m e n t , i ts h o u l db et h eh a b i t a to ft h eh u m a ns p i r i t t h e r e f o r e ，t h e s p i r i t u a lh o m eo ft h eh u m a nh o wt ob u i l da n dh o wt op o e t i c a l l yi n h a b i tt h ei d e a l e c o l o g i c a le n v i r o n m e n ti st h ef u n d a m e n t a lt a s k 、析t l lt h eu l t i m a t ea i mo ft h es t u d yo f e c o l o g i c a la e s t h e t i c s s i n c ea n c i e n tt i m e s ，t h ee m p h a s i so np e o p l et oc o e x i s ti nh a r m o n y 谢mn a t u r e ， w h i c hi s ad a y 、杭t l lp e o p l e ”d a y s 、啊t l la t h i n k i n gi st h ed o m i n a n ti d e o l o g yo ft h e a n c i e n tc h i n e s ep h i l o s o p h y , c h i n e s et r a d i t i o n a le c o l o g i c a la n dc u l t u r a lw i s d o m ，i t e m p h a s i z e st h eh a r m o n i o u su n i t yo fm a na n dn a t u r e a p p e a lt ot h ep e o p l et o d a yt o p r o t e c tt h ee c o l o g i c a lr e s t o r a t i o no fe c o l o g i c a lb a l a n c e ，a n dh a r m o n i o u sc o e x i s t e n c e b e t w e e nm a na n dn a t u r e ，w h i c he c h o e d 、i t l lt h et r a d i t i o n a lc h i n e s ec u l t u r e ， h e a v e n ”t h e r e f o r e ，t h es t u d yo fa n c i e n tc h i n e s ep h i l o s o p h yt os o l v ec o m m o n h u m a nf a c eo fe c o l o g i c a la n de n v i r o n m e n t a lp r o b l e m so fg r e a ts i g n i f i c a n c et o c o n t e m p o r a r yv a l u e s t h i sa r t i c l ed i s c u s s e st h es p i r i to ft h ea e s t h e t i ce c o l o g yf r o mt h ef i v ep a r t s t h e f i r s tp a r td i s c u s s e st h ea e s t h e t i ce l u c i d a t i o n so ft h ee c o l o g i c a ls p i r i to ft h et h e o r e t i c a l i i 4 庄了美学的生态精神之精神生态 b a s i s t l l e ”r o a d ”h o l i s t i ce c o l o g i c a lt h i n k i n g ；t h es e c o n dp a r td e a l sw i t hz h u a n g z i a e s t h e t i ch u m a na n dn a t u r e ，m a na n ds o c i e t y , t h ee c o l o g i c a lp o i n to f v i e wo fh u m a n r e l a t i o n s h i p s ；t h i r ds o m ek e yt or e s o l v et h ef o r m a t i o no ft h en a t u r a l ，s o c i a l ，e c o l o g i c a l t i m ea n ds p a c ec o n s t r a i n t so fl i f eb e y o n da n ds p i r i to ft h ee c o l o g i c a lr e a l mi nt h e m i n d so ft h ea e s t h e t i c ；f o u r t hp a r to ft h ec l o s ef i tt ot h er e a l i t yo fs u r v i v a la n dm e n t a l c o n d i t i o n ，s t r i v et om a k ei n h e r e n ti nt h ei d e ao ft h ea e s t h e t i cr i c he c o l o g y , t h es p i r i t o ft h ed e e p e s tl e v e lo f p r e s e n t a t i o n , t h em a x i m u mv a l u eo f t h ec o n t e m p o r a r yp l a y k e yw o r d s ：t h ea e s t h e t i co fz h u a n g z i s o c i a le c o l o g i c a lv i e w s r o a dg a s n a t u r a le c o l o g i c a lv i e w s s p i r i t u a le c o l o g y i i i 4 庄予美学的生态精神之精神生态 目录 1 绪论。1 1 1 庄子美学的生态精神的选题背景2 1 1 1 庄子美学的生态精神选题的现实背景2 1 1 2 庄子美学的生态精神选题的理论背景3 1 2 庄子美学的生态精神的研究现状4 1 3 庄子美学的生态精神研究的目的与意义6 1 4 庄子美学的生态精神的理论基础_ 道”与“天”8 1 4 1 庄子美学的生态精神的理论基础之“道”释义8 1 4 2 庄子美学的生态精神的理论基础之“天”释义l o 2 庄子美学的生态精神之自然生态观1 4 2 1 从庄予论道与自然的关系探其自然生态观1 4 2 1 1 由“道”到“气”的过渡。1 4 2 1 2 “以道观之”则万物。反衍”1 6 2 1 3 “天地固有常”1 7 2 1 4 “化”1 8 2 2 从庄子论人与自然的关系探其自然生态观。1 9 2 2 1 由“天地委形”到“不以人助天”、“循天之理”。2 0 2 2 2 以自然为宗21 2 2 3 由“天均”到“以和为量”2 2 2 2 4 由“天与人不相胜”到“藏于天”与“与天为徒一2 3 3 庄子美学的生态精神之社会生态观2 5 i v 4 庄予美学的生态精神之精神生态 3 1 庄子对待“仁义”、“知”、“技”的态度2 5 3 2 庄子对“至德之世”、“建德之国”的自我设计与神往2 6 3 3 庄予理想的生态人文：相尊、相蕴、相爱与相忘2 7 4 庄子美学的生态精神之精神生态。3 0 4 1 庄子对人生困境的超脱3 0 4 1 1 庄子对自然之限生与死的超脱。3 0 4 1 2 庄子对社会之限一命运的超脱3 2 4 1 3 对自我之限情与欲的超脱。3 3 4 2 庄予精神生态的价值转向3 5 4 2 1 由“索于形骸之外”转向“游于形骸之内”。3 5 4 2 2 “独与天地精神往来”3 6 4 3 庄予理想的精神生态境界3 7 4 3 1 由“吾丧我”到“以明”最终指向“去物累”3 7 4 3 2 “游于心”3 9 4 3 3 “心斋”与“坐忘”4 0 4 4 庄子理想的处世态度4 l 4 4 1 “缘督以为经”与“处乎材与不材之间”4 2 4 4 2 庄子顺世、遁世、超世态度新谈4 3 4 4 3 无用之用4 4 结语4 6 参考文献4 8 个人简历5 0 致谢5 1 v 4 庄了美学的生态精神之精神生态 1 绪论 生态学( e c o l o g y ) 概念是德国生物学家e 海克尔于1 8 6 9 年首次提出，他 在 有机体普通形态学解释说：“我们把生态学理解为关于有机体和周围环境 关系的全部科学，进一步可以把全部生存条件考虑在内。”海克尔的生物学原 本是研究生物之间、生物与环境之间的科学，而在此却将人类置于生态学的核 心位置，研究人与生物、自然环境及社会环境之间的关系。毕竟，在生态系统 中，人类对环境与生态起着决定性作用，生态与环境的话语权决定于人类，人 类才是真j f 的主宰。 随着经济的快速发展，人类活动范围的扩大与多样化，产生了一系列亟待 解决的问题：环境持续恶化、资源枯竭、物种锐减、生态失衡甚至精神危机等 严重威胁着人类的生存。生态美学、生态哲学、生态伦理学等新兴学科于此背 景之下产生，以研究人类生存环境破坏的文化根源，使失衡的生态系统恢复平 衡，实现人与自然的和谐共生。生态，简单扼要地说，就是生存状态或者是生 命状态。美学是研究审美主体对审美客体通过审美观照获得的美感体验，环境 与景观是生态系统中最主要的显现，两者怎样影响体验主体的审美情感，是美 学研究的重要问题。美学研究者认为，生态系首前提是人类赖以生存的环境， 进而可以而且应该成为人类心灵的栖息家园。人类的心灵家园如何构建，人类 如何才能诗意地栖居于理想的生态环境，是美学研究的根本任务与最终目标。 中国古代哲学本身就是一种生存哲学，寻求人与天一是其永恒的哲学主 题，它深刻地影响着我们的生存理念与哲学思想，不管世事如何变迁，它总能 穿越千年的时空距离，给我们以生的希望! 对于庄子及其 庄子一书，陈鼓 应先生说：“先秦诸子的竟起争鸣，开创了我国思想史上的一个黄金时代。在儒、 道、墨、法、几大学派中，庄子学派是道家的集大成者。它运用文学形式所表 达的哲学系统之复杂性、诡论性，亦胜过其他各家。在文学上，庄子的独特风 格常为启发后代浪漫主义创作的思想源泉。在哲学上，则直接激发了魏晋玄学 及禅宗的恩辨。中国哲学史上的主要论题和基本概念，不少是引发于庄子。无 疑的，在社会思想和人生态度上，庄子思想对后人亦起着深远的影响无论 转l j ie l 徐恒醇生态荚学 西安，陕西教育h i 版杜，2 0 0 0 年1 2 月，第1 3 3 页 1 4 庄了美学的生态精神之精神生态 在消极或富有启发的一面。 本文在遵从庄子一书前提下研究庄子美学中的生态意识，尝试将美学 与生态相结合推陈出新针，对庄子美学思想中的生态意识进行深层的开掘。庄 子哲学中的天与人一观、自然观、人生观、精神生态等思想，对破除人类自我 中心主义，恢复并建立一种新的生态平衡机制、缓解人类精神危机等问题具有 积极的意义。 1 1 庄子美学的生态精神的选题背景 1 1 1 庄子美学的生态精神选题的现实背景 庄子美学的生态精神在对人类进行终极关怀的前提之下，直视人类堪忧的 现实生存状态而提出问题研究。 第一，现实生态环境背景。经济与社会的飞速发展所带来的便利渗入到人 类生活的各个领域，科技的发达更是把人类彰显万能的触角伸向世界的每个角 落，经济和科技所带来的自豪感使人们处处以自我为中心，大肆掠夺资源、不 惜捕杀珍稀物种、以牺牲环境为代价等等来满足日益膨胀的欲望。环境恶化、 生态平衡严重破坏、物种锐减等一系列全球问题威胁着人类和其它物种的生存， 从工业文明阶段开始至今仅二百多年的时间，地球上的生物已经被滥杀殆尽， 长此以往，我们赖以生存的地球将无力支撑起人类建立在如此价值观之上的文 明。对此，恩格斯早在一百多年前就向人类发出警告：“我们不要过分陶醉于我 们人类对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复。 o 第二，现实社会背景。由于经济发展的强劲推动，人类前进的步伐急剧加 速，社会巨大的生存竞争压力等现实原因，人类被迫超负荷透支身体与心灵。 加之人类栖息的精神家园生态环境的日益恶化，疲惫的心灵无处安放。因 此，精神危机的出现在所难免。精神生态危机、人类中心主义、信仰缺失、欲 望泛滥、自我孤立、生存意义平面化、心理变态等等。 第三，现实文化背景。当贫瘠的土壤失去了往日的繁盛，它却有神奇的魔 陈鼓戍庄子今注今译) 北京：中华书局j i i 版社，1 9 8 3 年4 月，第l 页。 中共中央马克心思格斯斯人林著作编译局编译马克思恩格斯余集( 第p q 卷) ) 北京t 人民l i i 版社1 9 9 7 年2 月。第3 8 3 贞 2 4 庄了美学的生态精神之精神生态 力开出妖艳的罂粟花。精神的空虚、匮乏、荒芜，急需视觉与感官的刺激来填 补。正统文化已不能满足人们寻求感官与视觉刺激的欲望。因此，正统文化被 遗弃，而消费主义文化、快餐文化、功利主义文化、世俗文化等却泛滥成灾。 1 1 2 庄子美学的生态精神选题的理论背景 第一，生态哲学、生态美学、生态伦理学等学科的兴起。联合国在1 9 7 2 年 通过了 人类环境宣言，向全世界宣告生态危机已经为全球性问题。1 9 9 2 年， 联合国环境与发展会议通过了 关于环境与发展的里约宣言及( 2 1 世纪议程， 由此吹响了人类向生态文明迈进的号角。以人类现实生存状况的背景为依据， 与生态相结合研究的新兴课题有其存在的必要性。人类以牺牲环境为代价换取 了经济的快速发展，生态破坏、生态失衡已经成为全球性问题，从人类所面临 的严重的生存威胁来看，急需建立一种新的生态平衡机制或者恢复生态平衡以 维持人类的持续发展。否则，生态环境的破坏将最终严重影响整个人类文明的 进程。 生态美学、生态哲学、生态伦理学等学课的产生，以研究人类生存破坏的 文化根源，使失衡的生态系统恢复平衡，实现人与自然的和谐共生。美学是研 究审美主体对审美客体通过审美观照获得的美感体验，而生态系统中的环境与 景观是最主要的感性显现，它们如何影响审美主体的心灵体验，这正是需要美 学解决的问题。生态系统不仅仅是人类生存的环境，它还应该成为人类精神的 栖息之地。因此，人类的精神家园如何构建，人类如何才能诗意地栖居于理想 的生态环境，是美学研究的根本任务与最终目标。 第二，中国传统生态文化中“天与人一 思想。“天与人一 思想强调的 是天、地、人三者一体，遵循自然的客观规律，它注重的是人与自然的和谐统 一。当代我们大力呼吁保护生态、恢复生态平衡，实现人与自然生态环境的和 谐，与中国传统文化中“天与人一”思想一脉相承。因此，在解决人类共同面 临的生态环境问题时，应当对中国的传统文化给予高度的重视，对其进行深层 的开掘，从中探索出对当代所具有的价值。 西方学者最早将探索目光转向了中国传统生态文化，海德格尔以道家思想 为理论工具批判人类对自然大肆掠夺、征用的疯狂行为。阿伦奈斯接受了海德 格尔重视道家的思想，并因此创立了深层生态学理论。1 9 8 2 年，美学物理学家 f 卡普拉( f r i t j o fc a p r a ) 在其著作转折点中指出，生态环境问题若要得 3 4 庄了美学的生态精神之精神生态 到解决，必须使西方文化发生根本的转变，即摒弃笛卡儿一牛顿机械沦实在观， 借鉴i 殁取中国传统文化周易中阴阳+ l i f t - 相克的和谐的自然观，这就是天人 合一思想。f 卡普拉的观点在国内外产生了重大的影响。此后，中国传统生态 文化吸引了更多国内外学者的注意力，如英国科学史学者李约瑟与历史学家汤 因比、日本物理学家汤川秀树等，皆以道家思想阐释生态学、关注生态问题， 实现人类的审美化生存。正如徐恒醇先生说：“随着人类生态意识的觉醒和可持 续发展方针的确立，新的人类文明的曙光已经出现，这便是人与自然和谐共生 的时代。而在人的生态意识和生态价值观中，生态审美意识和生态美学观则是 其重要组成部分。因为审美是以社会实践为基础而形成的人类文化生存方式和 精神境界，它是人的生命活动向精神领域的拓展和延伸。美作为人与对象世界 关系的和谐和丰富性，也表现在人与自然的和谐统一之中。 1 2 庄子美学的生态精神的研究现状 我国在2 0 世纪9 0 年代出现生态美学，迄今仅十多年的时间，在近几年才 引起国内许多学者的重视。有关庄子美学的生态精神方面的研究现状，目前不 是很理想，相比研究庄子美学方面的资料来说，在庄子美学思想中研究其生态 精神或生态意识的资料的确比较稀少。在庄子美学中透析其生态意识或生态精 神，则必然涉及生态学、生态哲学、生态美学、生态伦理学等方面的研究。但 需要指出的是，这些研究只是近几年出现的新兴课题，虽对本人的论文有一定 的帮助，但不能将其生搬硬套到庄子美学的生态精神论文里面去。本人的立场 是在遵从庄子一书及庄子美学思想的前提下，对庄子美学思想中的生态精 神进行深层的探究，力求真实地呈现庄子美学中的生态精神。这是本人须要说 明的地方1 2 0 世纪8 0 年代，我国一些学者开始从生态学角度研究中国传统文化，但很 多研究只是局限于有关生态伦理学、生态哲学等问题的探索，较少触及到中国 古代文化中所蕴含的丰富的生态意识。高建开辟了这一领域，以 先秦生态认 识举隅、先秦生态认识与先秦农学两篇文章为标志，我国开始了对中国古 代文化中的生态精神的研究。此后，有郝朴宁的 庄子的生态观，柴文华的 ：儒 道观念伦理段想。在中国古代文化中，庄子是最早从生态学角度对其研究的中 理论j i 现代化 ( 津) 2 0 0 0 年1 0 期，第2 1 + 2 5 页 4 4 庄了美学的生态精神之精神生态 国古代哲人，可见庄子的生态精神的特殊魅力与博大精深。 2 0 世纪9 0 年代，我国出现生态美学，此后，对中国古典文化尤其是其中的 道家文化的解读的文章逐渐增多。有关对庄子美学思想中的生态精神进行研究 的文章有：曾繁仁先生的老庄道家古典生态存在论审美观新说。王磊先生的 先秦时期的生态美思想一孟子、庄子解读。孙琪先生的 ：“庄周梦蝶 的生 态美学解读。史鸿文先生的 ：庄子哲学生存观与生态观的二重合一，认为庄 子哲学是生存观与生态观的二重合一，其实质是对人类精神生态的保护与开掘 等。对生态美学解读的文章有张皓先生的山水鸟鱼之乐的生态美学意义。刘 恒键先生的论生态美学的本源性一生态美学：一种新视域。聂振斌先生的关 于生态美学的思考，认为从美学的角度研究生态系统不仅是可能的，而且是必 要的。徐恒醇先生的 生态美放谈，认为生态美是人的生命过程的展示和人生 境界的呈现，他以对生命的思索为引言，转入对人的生存环境现状与生存状态 的考察与研究。欧阳志远先生的中国传统文化及其现代意义，肯定了中国传 统生态文化中“天与人一一思想对当代有着重要的价值与意义等。 近几年出现了几篇从生态学角度解读庄子的硕士与博士论文。硕士论文有 邵丰的 当代视域下的庄子生态美学思想，从解读庄子之“道”、“气 、“游 等概念阐释庄子生态理想与审美化生存方式；丁春平的 论老庄生态伦理消费 思想，从经济生态角度解读老庄的生态伦理思想；邓叔平的论老庄生态美学 思想，对老、庄生态美学思想的比较研究等。博士论文有赵风远的 庄子生态 美学研究，从“天道观 、。齐物观 、“重生观 三个方面解读庄子生态美学； 王素芬的 生态语境下的庄学研究，从庄子的“道 、“天人观”、“道技之辩 等几个方面解读庄子哲学等。 在大陆，从生态学角度研究中国传统文化中有关庄子美学的生态精神的著 作有蒙培元的 人与自然一中国哲学生态观、刘成纪的物象美学、曾繁仁 的 ：生态存在论美学论稿、徐恒醇的 北京。中困 t 会科学j i l 版 l ：，1 9 5 8 年第2 2 页 冯友兰中国哲学史 北京t 商鳋印书馆，1 9 5 8 年，第2 8 0 页 8 4 庄予美学的生态精神之精神生态 的道和老子的道一脉相承，都是指宇宙间万物的主宰。老子的道 是万物之宗，庄周的道是物之祖。”回“道生一，一生二，二生三， 三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”( 老子四十二章) 万物由阴阳、 冲气而生，而阴阳、冲气皆道产生，道才是宇宙万物产生的总的根源。显然， 道在老子那里，是宇宙的本原。而庄子说：“昏然若亡而存，油然不形而神，万 物畜而不知，此之谓本根。”( 知北游) 在天地篇中庄子又提出了“本原” 的概念，说王德“立之本原而知通于神”，“本根 、“本原 就是道，庄子是道 家学派的集大成者，无疑继承了老子这一思想。虽然本根、本原的概念并不是 道家直接提出，但是老子与庄子有关道的论述却比较准确地说明了道在宇宙中 的地位和功能。 作为宇宙本体的道，有两种基本的作用。第一，道产生宇宙万物，是宇宙 的总根源。如庄子说：“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不 可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先 而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”( 大 宗师) 这段论述说明道的四种特质：一，道“生天生地 ，就是指道是宇宙的 本原而言；二，道具有永恒性，是永恒存在的。“自古以固存 ，“先天地生而不 为久，长于上古而不为老 ，说明道是永恒存在的。“道无始终，物有死生 ( 秋 水) ，万物有生、有死，暂时存在；而道无始、无终，永恒存在。三，道是普 遍存在的。“在太极之先而不为高，在六极之下而不为深 已然揭示了道无所不 在的普遍性，i ：知北游一篇中庄子与东郭子关于道的谈话更加说明了道无所不 在的特性，庄子言道“无所不在 ，在“蝼蚁 在“秭稗 在“瓦壁 ，甚至在 “屎溺 。四，道的无差别性。如前所说，道既是永恒、普遍存在的，也说明了 道无论在时空观念还是在时间观念上皆是永恒存在，这种永恒的存在也正隐含 着道的无界限性、无差别性。“道未始有封 ( 齐物论) 更明确地说明了道无 界限、无差别。第二，道既然是宇宙力物的总的根源，则宇宙万物的存在和发 展显然由道来决定。正如庄子所言：“况万物之所系，而一化之所待乎! ”( 大 宗师) “一化 即为宇宙万物的总体存在的总的根据，“一 就是道，道就是宇 宙全体存在的最终依据之所在。此外，道的也决定着宇宙万物的永恒的存在和 发展：“天不得不高，地不得不广，日月不得不形，万物不得不昌，此其道与l ( 知北游) 天地的高远广袤、同月的周而复始、万物的生息繁衍，皆决定于 陆钦序周思想研究 南阳：河南人民l i i 版社，1 9 8 3 年1 2 月，第4 5 页 9 4 庄予美学的生态精神之精神生态 总根源的道，“不得不一也说明宇宙万物发展的必然，这隐含着道决定宇宙万物 的存在和发展的作用具有普遍规律性。“作为庄子思想中的最高范畴、也是庄子 思想整体性基础的道，既不是从宗教观念中，也不是从社会伦理道德观念中， 而是从自然哲学中推出的宇宙本体。 第二，作为最高认识论意识上的道。“道的认识论意义与宇宙论和本体论 意义是有明显不同的，把二者混淆起来就讲不清庄子哲学。 圆庄子本体论意义 上的道一般相对于“物 或者“天 而言，对此以上已经详细论述，比如庄子 说道“生天生地”( 大宗师) ，“道无始终，物有生死 ( 秋水) ，皆是针对道 的宇宙论意义来说。而作为最高认识论意义上的道，庄子却更多地将它与“言 相提并论，