（体育人文社会学专业论文）从存在主义谈中国体育文化再造.pdf

北京体育 大 学 硕 士 学位(毕业 ) 论 文 从存 在 主 义谈 中 国体育 文 化 再造 专业 : 体育人文社会 学 研 究方 向: 体育 管理 研究 生 : 吴肇瑞 指 导教师 : 袁 旦 2006 年 5 月 北 京体 育大学 学位论文版权使用授权书 本人完全 了解学校有关保 留、使用学位论文 的规定 ，同意学校 对本人递交 的学位 论文 从存在主义谈 中国体育文化再造 保 留并 向国家有关部 门或机构送交论文 的复 印件和 电子版 ，允许在校 内和 与学校有协议 的部 门公布论文并被查阅和借 阅。 本人授权北京体育大学可 以将本学位论文 的全部或部分 内容编 入有关数据库进行检索 ，可 以采用影 印、缩 印或扫描等复制手段保 存和汇编本学位论文 。 保密 口，在年解密后适用本授权书 。 本学位论文属 于/ 不保密 回。 (请在 以上方框 内打 “了”) 学位论文作者签名 : 禅 : 争 日期 : 2006 年 12 月 15 日 北京体 育大学 学位论文原创性声 明 本人郑重声明: 本人所呈交 从存在主义谈 中国体育文化再造 是本人在导师的指导下，独立进行研究工作所取得的成果。除文中 己经注 明引用 的 内容外 ，本论文不包含任何其他个人或集体 己经发 表或撰写过的作品成果 。 对本文的研究做 出重要贡献 的个人和集体， 均 己在文 中以明确方式标明并致谢 。本人完全意识到本声明的法律 结果 由本人承担 。 学位论文作者签名 : 日期 : 2006 年 1 2月 巧 日 从存在主义谈 中国体育文化再造 o n t h e reeo n str u etion o f c h in ese p h y sieal ed u eation eu lture f r om th e v iew o f ex isten tialism 目 录 l前言 3 1.1.研究的缘起和意义 : 自由地塑造一种全新 的体育文化3 1.2 文献综述4 2. 研究对象与方法 ” 8 3. 结果与分析 9 3.1 作为一种文化 的体育9 3 . 1 1 什么是体育文化 ? . . . . . . 9 3.1.2 体育文化 的 内在层次和 结构 1 0 3.1.3 体育文化 的特性和文化功能 1 2 3.1.4 体育文化 的独特价值 1 3 3 .2 一 我国现有的体育文化批判 2.1 我 国体育文化现状 的批判 3.2.2 西方现代体育文化价值观弊端对我 国体育文化 的负面影响 2 1 3.2.3 重塑我 国体育文化 的必要性 2 3 3.3 存在主义基本 思想及其价值观2 4 3.3.1 价值 、 自由意志与文化 的塑造 2 4 3.3.2 存在 主义 的基本思想 2 6 3.3.3 在马克思主义 的基础上对存在主义思想 的整合 2 9 3.4一种 以存在 主义为基础 的新体育文化 的设想 3 1 3.4.1 新 的体育文化 的价值观 3 1 3.4.2 我 国体育文化价值取 向的重新确立 3 3 3.4.3 新体育文化 的制度建构 3 5 4. 结论 ” ” ” : 3 9 5. 致谢 “ 4 1 参考文献 4 2 摘 要 体育文化是现代大众文化的重要组成部分。在和完善身心方面，它具有其 它现代文化分支无法取代 的作用 。我 国的体育文化面临着 改革传统体育文化 、 建立新 的现代体育文化 的历史重任 。这种新的体育文化必须建立在一种全新的 价值观 的基础上 ，能整合 东西方体育文化 的优 点 ，建立 一种 不 同于现有 西方体 育文化 的新 的体育文化 。 并且这种体育文化 的制度要能和市场经济制度相融合 ， 又 能 以其超功利 的最 高价值为统率 。本文尝试 以存在主义 的价值观 ，尤其是海 德格尔和萨特 的思想 为核心 ，建立一种新 的、以人 的身心 的全面发展和完善为 最高价值观 的体育文化价值观 。并在这种价值观 的基础上 ，设想和建立一种科 学的和可行 的体育文化制度 ，以保证这种新的体育文化的价值追求的实现 。 关键词:体育文化价值存在主义全面发展体制 a b straet: p h y sieal ed u eation eu ltu re 15 a im p or t an t p a r t o f th e p o p u la r eu ltu re o f m o d em .it h as a sp eeia l f u nction in d ev elo p as w ell as p e r f e et h u nla n b ein g 5 b o d y a nd sp irit，w h ich ean n o t b e ta ke p laee b y a ny o th er b ra neh es o f m o d em eu ltu r e . p h y sieal ed u c a t ion eu lt u res o f ou r eou n try a r e f a ce t h e m ission o f ref o r min g trad itio n al o n e a nd b u ild in g u p a n ew on e w h ieh 15 a k in d o f p h y sieal edu eation eu ltu re. t h e n ew p h y sieal ed ue a t ion eu lt u re sh ou ld b e set u p on a n e w n otion o f v alu e， ea n in teg r a t e th e adv a ntag es o f b oth th e c h in ese trad ition al ph y sieal edu cation eu ltu re a nd w este r n， s，a nd th e v alu e n otion o f th is n e w p h y sica l ed u ea t ion cu ltu re sh ou ld b e d if f eren t f o r m m o d em p h y sieal edu ea t ion eu ltu r e o f w ester n. a l ld th e ph y siea l ed uea t io n eu lt u re eou ld in teg rate w ith m ark et eeo n om y ， an d b e d o m in ated b y it 5 v alu e w h ieh su r p ass u tilitaria n. t h e d isserta t ion try to b asis th e n ew p h y sieal edu ea t ion cu lture m a i n ly on t h e v alu e n otion o f ex isten tialism ，esp eeia l ly on ma r tin h eid eg g er 5 a nd jea n一 p a ul s a r tre 5 th in kin g ，an d its h igh est v alu e sh o u ld b e th e all一 sid ed d ev elop m en t an d p erf e etin g o f b ot h h u m a n b ein g 5 b o d y a nd sp irit. t o in sure th e n ew v alu e o f th e p h y sieal edu ea t ion cu ltu re ca n b e realized ，w e sh ou ld eon eeiv e a nd b u ild u p a cor r esp on d in g scien tif i e a nd f e asib le sy stem . k ey w o rd : p h y siea l ed u eatio n eu ltu re a ll一 sid ed d ev elo p m en t v a lu e ex isten tia lism sy ste m 1合介崖 全 人 、口 ul二 刁 1.1.研究的缘起和意义 : 自由地塑造一种全新的体育文化 体育是 当代社会 中的大众文化之一 。如何理解体育文化 的 内在特质 ，这是 体育文化面临的首要 问题 。文化 的特质在于其超越 自然 的 内在价值追求 。而这 种超越 的价值之所 以有可能，在于人类作为理性 的动物 ，具有 自由意志 。从而， 人类 的一举一动 ，无不充满着 自由意志的支配 ，而文化活动 ，更是人类 的 自由 自觉 的创造性活动 。人 的 自由意志使其选择和追求种种价值 目标成为可能。但 自由的任意并不能体现人 的 自由的本性 。之所 以人 能超越动物之本 能欲求 ，在 于人的价值追求 出于人的 自身的本性 ，以实现这种本性为 目的和最后的归宿 。 历史上不 同的哲人对于人类 的本性有 不 同的理解 。亚里士多德认为人 的幸 福 的实现 为人类 实践理性 的最终 目的，而康德则认 为只有人 内心 的先天 的道德 法则才是人类 的最终价值追求 ，而马克思认为每个人 的全面 自由发展才是人类 的所有道德价值 的终极取 向。 二十世纪流行于欧陆的存在主义则有不 同的理解 ， 海德格尔认为一种本真 的生活的实现才是人类 的意义 ，而萨特则认为我们没有 一个最终 的普遍 的伦理规 范可依凭 ，一切全 要 自己的 自由意志来 决断 ，但 同时 自己必须为 自己的行为负责，为整个社会负责。 体育文化也和通常的文化一样 ，可 以分为精神价值 、制度和器物三个基本 的层面。其 中其灵魂和核心在于其 内在的价值追求 。体育文化之特意性之处在 于 ，其直接相关于人 自身的身心 的改变和完善 ，强调感性和身体性 ，强调实用 娱乐价值 、伦理价值和审美价值 的统一和融合 。其虽然为文化系统 中的亚文化 ， 但却是全 民性 的，相关于每一个人 ，同时其具有超越于每一种具体文化和 民族 的普遍性和共通性 。因此体育文化对整个社会文化 的意义重大 。因此 ，如何确 立体育文化 的价值 目标系统 ，则是一件关系到整个大众文化全局 的事情 。因为 它不仅涉及 到体育 文化 内部 多元 的价值追求 的融合和统一 于一个 最高价值 的 问 题 ，而且还涉及 到它和整个文化系统 中其它文化价值 的融合或统一 的 问题 。 本文将 以存 在 主义 的哲学理念和价值理论 为 出发 点 ，探 索塑造一种新 的体 育文化 的可 能性 。 由于存在主义对人类 的 自由意志和人类 的价值选择 的 自主性 的强调 ， 以及 由于存在主义不再从抽象 的哲学理念 出发 ，而是从人 的活生生 的 在世存在这个 “ 事实 ”出发 ，从而为人 的感性活动 ，人 的身体 ，以及人 的身心 的和谐和完善 的哲学探讨打下 了基础 。站在存在主义 的角度 去思考体育文化 ， 很 自然地会导致一种 自由地创造一种新 的体育文化 的理念 ，以实现人 的价值追 求和 内在 意义 。 对新 的体育文化 的建立是立足于体育之现代化 的 目标 ，纠正 以往 中国体育 之种种不足和弊端 。因此本文 的思路是 以对体育文化 的 内在结构和层 次进行分 析和 阐明为开端 ; 在此基础上 ，对 当代体育 的状况 ，尤其是对 中国的体育文化 的现状做一番深入 的研究和探讨 。在此基础上 ，结合对存在主义主要思想 的系 统阐述和深入挖掘 ，结合马克思主义关于人 的思想 ，提炼和整合存在主义思想 ， 最后建立新 的存在主义 的体育文化 的价值理论 ，作为其理论 的核心 。新 的体育 文化 的研 究将主要集 中在新 的体育文化 的哲学基础 的铺 垫和意义价值 的确立 ， 同时探讨新 的体育文化 的制度建设的实现途径和 内在动力机制 。新 的体育制度 的建立必须要在新 的体育文化 的根本价值和意义规范 的指 导下 ，做到和现代商 业社会 、和现代大众文化 、市场机制相融合 ，必须是实现体育 的现代化 ，尽管 这种新体育文化 的现代化不完全等 同于现有 的西方体育文化 。 1.2 文献综述 .2.1 研 究现状 近年来 ，随着我 国经济社会 的长足发展 ，随着体育 的职业化发展和商业化 的深入 ，以及 民间大众体育文化 的逐步兴起 ，体育文化 的研 究便成为文化研 究 领域 的一个热点之一 。就 目前掌握的材料来看 ，近年来 ，尤其是 200 0以后 ，体 育文化研究发展尤为迅猛，出版的著作和发表的文意数量就超过自八十年代以 来一前二十年 的总和 。并且 ，这些研究 内容和范围更为广泛 ，从原先 的对西方体 育文化 的介绍和简单评述 ，以及对 中国体育文化 的初步探讨 ，逐渐走 向了对西 方体育文化 的深 入理解和 东西文化 的渗入得 比较研 究 ， 以及对本 土传统体育文 化 、少数 民族体育 文化 ， 以及特殊 的体育文化 的地域文化根源这样 一些 问题 的 探讨 ; 原先对体育文化 的研 究总体上 限于就体育文化谈体育文化 的层面 ，没有 把体育文化作为整个大众文化 的整体当中去进行 比较和分析 ，更没有研 究体育 文化何大众文化其它分支之 间的内在关联 ，没有研 究体育文化和商业社会 、和 市场经济 的深层 的互动机制 ，以及它受整个 国家 的意识形态和政 治体制等 的种 种影响等等 。近年来 ，学界对体育文化 的内涵界定 ，体育文化 的文化价值 、意 义和社会功 能、对 中西体育文化 的内在差异 的文化心理原 因等主题都进行 了深 入的探讨 ，对我国体育文化 的传统机制进行 了较为深入 的批判和深层政治文化 因素的挖掘 ，对我 国体育文化在市场经济体制下 的改革和发展 的方式也作 了很 多的有益探讨 。随着 我国社会城市化的发展 ，对城市居 民的体育文化活动 的关 注也逐渐增 多 。与这些研 究相对应 ，对我 国新 的体育文化 的建设 的研 究 的价值 理念 的探讨和制度设计研 究也获得进展 。 具体说来 ，在体育文化 的内涵 的基本探讨方面 ， 分立 、碰撞与融合从 中国传统体育文化与西方体育文化之 比较 ，谈世界体育文化 的发展 ， 论体育 的文化本质与特征 、 对体育文化 内涵 的思考 、 体育何种意义上是文化 、 百 家界说体育文化 、 西方体育文化的全球化奥林 匹克运动的发展等论文 都做 出了有益 的探讨 。其 中，郑念军，乔全胜等人在其论文 分立 、碰撞与融 合从中国传统体育文化与西方体育文化之 比较 ，谈世界体育文化的发展 中从体育文化 的的词源和含义 的历史追溯入手 ，指 出中西体育文化 的基本含义 都有品质陶冶 ，文化教育等基本 的含义 ，肯定 了体育 的文化本质 。任香莲 的 体 育何种意义上是文化 一文则从通常的文化概念 出发 ，分析和论证 了体育文化 也具有普通文化所具有 的精神价值层面 、具体制度层面和器物层面三个要素 ， 因此也属于大众文化 的一部分 。 关于体育文化 的价值 ，国内有较多的研究。大多数研究者认为东西体育文 化 的价值追求具有 内在差异 ，西方体育文化注重张扬个性 ，强调进步和竞争 ， 而东方体育文化则秉承 中国传统文化重和谐 ，重天人合一和修身养性 的功能 。 这种 以育文化 的差异 的深层根源在于东西方思想文化 的根 本差异 ，这集 中地体 现在 中国和西方的基本哲学理念的差异上 。较为重要的研究成果有 ( (分立 、碰 撞与融合从中国传统体育文化与西方体育文化之 比较 ，谈世界体育文化的 发展 、 中西体育文化 的精神实质与价值 向度 比较 、 中国传统体育与奥林匹 克文化之 比较 等等 。 在现有 体育文化批判方面 ，首先要提到 的是赵 勇 的 黯 淡 的圣 火体育 文化批判 。在这篇文章 中，作者对现代竞技体育 的发展带来 的种种 问题予 以深 入 的揭露和批判 ，认 为体育 的过度商业化和 功利化 导致 竞技体育 畸形发展 ，为 了拿金牌 ，体育运动员的身心健康受到 了极大 的摧残 ，而体育界 的金钱交易和 腐化 黑幕 则严重地腐蚀着 体育文化 的健康 发展 ，奥林 匹斯精神遭 到 了严重 的削 弱 ，这 是体育文化在现代 商业社会 中的异化 。袁 旦 赶超 型体育发展 则深入 地揭示 了我 国过去几十年体育文化制度 的弊病 。作者指 出，过去 由于意识形态 和计划体制 的原 因 ，我 国实行 的是体育文化 的举 国体制 ，从上 到下设立 了层层 的体育管理机构 ，运动员的训练则是专 门为 国争光 、为省争光 ，为县争光等等 。 这样严重导致 了拔苗助长和地方体育的急功近利等弊端 ，优秀 的体育人才 不能 有宽松 的环境真正地成才 ，很多优秀的人才往往为制度 的原因而不能获得全面 的发展 。因此 ，随着我 国进入新的历史时期和市场经济制度 的建立 ，我们 的体 育文化制度 需要全新 的改造 ，才 能赶超式地 向前发展 ， 以早 日实现 体育文化 的 现代化 。 关于改革和创新我 国体育文化事业 的研 究 ，有许 多的成果 。基本 的讨论有 我 国体育文化如何融入市场经济制度 中，通过和商业文化接轨而获得长足 的发 展 。一般 的思路是借 鉴西方体育文化现代化 的成 果 ，依 照我 国具体 国情 ，重新 定位个人、群体和 国家在体育文化 中的角色和地位 ，着力发展大众体育文化 ， 把体育文化 的重心放到 促进 民众 的身心健康和休 闲娱乐方面来 。 体育文化 的创 新不但是价值观念 的创新 ，而且要有配套 的制度创新 ，把新 的体育文化价值理 念落到实处 。这方面 的探讨 已经有学者作 了探讨 ，但 总的来说还没有真正完善 和成 熟 。 我们知道 ，体育文化 的最核心部分是其基本 的价值理念 ，它作为文化 的灵 魂 ，统帅着整个文化 的发展 。但就 目前的研究来看 ，对这个 问题 的探索仍然处 于起步阶段 。国内对体育文化 的价值观 的工作主要集 中在介绍西方体育文化精 神或 中国传统体育文化精神这两个方面 ，而对我 国新 的体育文化发展应该树立 什么样 的核心价值观 ，怎么才 能融会中西方不同的体育文化精神 ，为我国体育 文化提供理论 的基础 ? 这些 问题 的探讨仍然 不是很 多 ，仍然停 留在 比较初 步 的 阶段 。而要深入到哲学和伦理学 的层面去探讨我 国需要树立什么样 的体育文化 价值观仍然是一件有待于进行 的工作 。唐永干和王正文 的 ( ( 自由体育文化 之根) ) 则是为数不多的从西方哲学思想 的角度探讨体育文化 的价值观和精神本 性 的文章 。 .2.2 本文 的研 究题 目和意义 本文 的研究题 目为 “ 从存在主义谈 中国体育文化再造 ” ，主要是 以存在主义 哲学 中汲 取有益 的思想 资源 ，为我 国建立新 的现代化 的体育文化提供意义和价 值 目标 。 就 我 国 目前 的体育文化创新研 究来 说 ，首要 的任 务是从 学理上建立新 的体 育文化 的价值观 。这种价值观要和我 国的社会文化 发展 的方 向相一致 ，要服务 于 民众 的文化需求 。结合我 国的具体 国情 ，新 的体育文化必须 既要吸收西方现 代体育文化 的成果 ，和市场经济社会相融合 ，建立充满活力的体育文化 ，又要 继承我 国传统体育文化 的优 秀遗产 ，探索适合我 国民众 的体育文化 。就从学理 上来说 ，真正 的体育文化价值观 的研究必须从哲学 ，尤其从伦 理学 的层面进行 。 只有从哲学的层面澄清 了价值观 问题，制度创新和具体的体育文化建设才 能有 真正的理论基础 。而这方面是我 国 目前的体育文化研究 中最为欠缺 的。 本文认 为 ，存在主义 思想 中有很多关于人道主义 、尤其是关于人 生的意义 和价值等 问题的讨论 ，萨特更是强调 了人的 自由意志和提 出 “ 存在主义是一种 人道 主义 ”的观 点 。在 目前我 国强调 以人 为本 ，建设和谐 社会 的过程 中，存在 主义 的思想 中的很多精华 内容可被我们吸收 。 而马克思哲学本身就是一种人学 ， 马克思不仅 强调人道 主义 ，而且认 为真正 的 自然 主义和人本主义是 同一 的，我 们能够建立人与 自然 的和谐关系 ，也能建立整个社会 的和谐关系 。因此 ，存在 主义思想和马克思主义思想有某种 内在 的关联性 ，我们在文 中通过对存在主义 思想 的马 克思主义 的改造和发挥 ，可 以为我 国体育文化 的建设提供很有意义 的 思想 资源 ，这也是本文 的主要 目的。 .2.3 本文 的研究 内容 因此 ，本文将 以 “ 从存在主义谈 中国体育文化再造 ”为题 ，探讨新 的体育 文化 的价值观 ，并试 图提 出其制度建设 的基本规 范 ， 以推 动我 国体育文化 的研 究 。具体来说 ，本文 的写作可分为 以下几个部分 : 第 一章 ，我们 先要辨 析和澄 清体育文化 的内涵 ，界定体育文化 的概念 ，在此基础上分析体育文化 的内在 结 构和层 次 ，在此基础上 ，论述体育文化 的社会文化 功 能 ，在文 中，我们会着 重 阐释价值观和意义 目的在体育文化 中的核心地位 。第 二章 ，在 前一章对 体育文 化 的概念和 结构等 论述 的基础上 ，要对我 国 目前 的体育文化进行解析和批判 ， 为新 的体育文化价值观 的建立铺垫基础 。在这一章 中，首先是对整个西方现代 体育文化 的批判 ，然后对我 国传统的体育文化的弊端及其政治经济根源进行深 入 的剖析和批判 ，指 出其症结所在 。本章 中我们对 中西体育文化 的批判 ，为后 面讨论建立 我 国新 的体育文化扫清 了道路 。第三章 ，通过 前两章 的论证我们 知 道 ，体 育文化观 中 ，核心 的 内容便是其价值观取 向，而我 国体育文化 的症 结正 在于其扭 曲了体育文化 的真正合理 的价值观取 向，而赋予其外在 于其本质 的 目 的 ，因此 ，我们在这 一章 的工作是研 究存在 主义 的价值观 的 内容和意义 ，并 以 马克思主义哲学为指导 ，对之进行 改造和发展 ，为建 设我 国新 的体 育文化提供 哲学层面 的理论基础 。第 四章 ，在第三章关于存在 主义价值观 的讨论 的基础上 ， 结合 我 国体育文化 的现状 ，提 出适合我 国体育文化发展 的新体育文化价值观 ， 并且 尝试提 出新 的体 育文化 的制度 建设 的基本原则性规 范 ，希 望 能把新 的体育 文化和我 国的市场化 的经济制度结合起来 ，在竞技体育和大众体育之 间达到一 种平衡 ，并把我 国传 统 的优 秀体育文化项 目和西方体育文化 的精 华 结合起 来 ， 为我 国人们 的体育文化活动服务 ，在实现我 国体育 的现代化 的同时，尽量克服 西方体育现代化所产生的种种弊端 。 2、 研究对象与方法 本研究 以体育文化 、价值 、存在主义学说为研 究对象 ，尝试 以存在主义 的 价值观 ，尤其是海德格尔和萨特 的思想为核心 ，建立一种新 的、以人 的身心的 全面发展和完善为最高价值观 的体育文化价值观 。并在这种价值观的基础上 ， 设想和建立一种科学的和可行 的体育文化制度 ，以保证这种新 的体育文化 的价 值追求的实现。 本文将采取理论辨析和 实证研 究相结合 的方式进行研 究 。由于本文选题 的 缘故 ，理论和基本概念 的辨析 ，以及价值观 的深入研 究将是重 点 。实证 的材料 将为这些研 究提供事例上 的支持 。以此具体采用 以下研 究方法 : 1、理论 的分析 由于本文选题 的缘故 ，文章最主要 的研究方法是对体育文化和价值观 的基 本理论分析和基本概念的辨析，价值观的深入研究将是重点。 2、事实的描述和分析 本文研 究 中国的体育文化建设 ，首先是要对传统 的体育文化和西方体育文 化的现状进行全面 的描述和深入 的分析 ， 在此基础上对其弊端进行全面的批判 。 3、对 比研 究 的方法 本文对 中西方 的体育文化 的基本 内涵 、价值观和项 目都进行 了深入 的 比较 分析 ，以把握其差异和共 同点。 4、事实研究和规范研究的结合 就本文 的主要 内容来说 ，是关于体育文化 的意义和价值取 向等规范 问题 的， 但本文 却是 以对体育文化 的现状 的描述 的基础上对之进行 价值 批判 ，在综合研 究 我 国社会 现 状 和 发展趋势 的前提 下 ，提 出新 的体育 文化 价值 观 和意义等 规 范 研 究 的，因此做 到 了两者 的 内在结合 。 5、实证研 究 本文 由于侧 重于理论研 究，所 以实证研 究份量较 小 ，但还是借用 了很 多文 献资料 中的统计数据 ，为理论的研究提供实证 的材料 。 3、 结果 与分析 3.1 作为一种文化的体育 3.1.1 什 么是体育文化 ? 体育是文化 吗 ? 什么是体育文化 ? 这是我们首先要 回答 的问题 。在 回答这 两个 问题之前 ，我们必须先对文化 的概念做个基本 的界定 。 “ 文化 ” 是汉语 中较古老 的词汇 。 “ 文 ”的本义是指各色交错 的纹理 。 易 系 辞下 载 “ 物相杂 ，故 曰文 ” 。“ 化 ”本义为改易、生成 、造化 ，如 易 系辞 下 : “ 男女构精 ，万物化 生 ” ， 礼记 中庸 : “ 可 赞天地之化育 ” ，等等 。西 汉 以后 ，“ 文化 ”开始并用 ，当初是指文治教化 ，即中国固有 的伦理道德 、礼乐 典章对人 的制约与感化 ，这种对文化 的理解在我 国一直 持续到近代 。西语 中也 有与 “ 文化 ”对应 的词汇 ，如拉丁文 的 cu l tu r a 以及 英文和法文 的 cu l tu r e，它们 原表示栽培 、种植之意 ，后 引 申出性情 的陶冶、品德 的修养 ，这 与中国古义 的 文化有近 同的意义 。而 中国的文化一开始就专注 于精神领域 ， cu l tu r e 却是从人 类物质生产劳动 中出发 ，后引 申到精神领域 。 一般地来 说 ，文化是人类独创 的意义体系 ，它将人类 生存状 态作为最 高关 注对象 ，表达人类 生存 的意义并构建基本价值 ，把提升人 的精神境界 ，追 求超 越 的精神理想 目标作 为最终 目的。一般把它分为精神 、制度和器物三个层面组 成 的价值和 意义整体 。 体育 的原意是 “ 身体教育 ”的意思 。从 中国古语言学分析 ，“ 体 ”是指和 身 体有关 ，“ 育 ”就是培养 、熏 陶和教化 ，“ 体育 ”即通过特 定 的系统 的培养 、教 育 ，掌握一系列 由身体运动为中心的活动 ，达到特 定 的教化作用 。因此 ，从 中 文词义来看 ，体育是作为人文教化 的一种形式 。也就是说 ，体育本来就是文化 系统 中的一种子文化 。 事 实上 ，我们传统 的射箭 ，摔交 、墩鞠 、赛龙舟 、投壶 、武术 、象棋和 围 棋等体育项 目，本来就是文化活动 ，具有很深厚 的伦 理道德 内涵 l l 。例如 ，在 中 国古代 ，赋予 “弓箭 ”的文化功能很强 ，神话故事 中有 “ 大界射 日” 。西周有武 乙射天 ，中国古代第 一大儒家 、教育家孔子也专 门讲射御之 学 、冠射 于礼 ，幼 在 中国古典社会 中，传统体育项 目的功能主要是进行伦理教化 的一种形式 ，就像 “ 礼 ” 文化主要是借一种祭祀仪式来实现伦理 目的一样 ，所 以称 为 “ 育 ” ，其 强身健体 的功能反而 很弱 。 年有 “ 五弧 ”之礼 ，成年礼也要射 ，西周贵族子弟要射 ，清朝皇子皇孙八岁开 始 学射 。中国古代 “ 射 礼 ”是一项重要 的礼仪 ，甚至各个 朝代 的皇帝也要积极 参加射 礼 。中国古代试 图通过射来修礼观德 、严 明一切规章制度 、教 民齐之 以 礼 ，有着浓厚 的中国文化传统 ，然而 中国古代 的 “ 射 ”也是通过游戏和 比赛(胜 负)的形式来完成和表现 的。如射天、射侯 、射牛、射柳 、射虎 、射兔 、射草狗 、 射月子 、射香火无一不是如此 。 在西方 ，在古希腊 时期 ，就有奥林匹亚运动会 ，它崇 尚健康 、强壮 、躯体 的完美和 阳刚 向上 的精神 。它是全希腊人 的盛大节 日。从古希腊 的雕像来看 ， 精神和 肉体在这种活动 中达到 了完美的结合 。毫无疑 问，在古希腊 ，体育是一 种 重要 的文化活动和 形式 ，并且有 固定 的制度和立法 。而现代体育 ，虽然形式 和 内容方面与古希腊体育有所不 同，但 总体上还是对 古希腊奥林 匹克体育精神 的继承和发扬 1 。 因此 ，就体育概念 的广 阔和丰富的含义来说 ，不能只理解 为竞技和身体锻 炼 ，而是应该按它 的本来涵义 ，被理解为饱含着文化 意义和伦理价值 的文化形 式 。 体育文化就其 内容来说 ，是指关于人类体育运动 的物质 、制度 、精神文化 的总和 。内容包括体育认识 、体育情感 、体育价值 、体育理想 、体育道德 、体 育制度和体育 的物质条件等 。由于地理位置和产生的历史背景不 同，世界各 民 族 的体育文化 的 内容和形式都有诸多差异 ，但其 中所 弘扬 的文化价值和伦理教 化功能方面则有许 多共通性 。 3.1.2 体育文化 的 内在层次和结构 体育文化 是文化 的一个子系统 。把体育 当作一个 整体来考 察 ，它是一个 多 层 次相互渗透 的结构体系 。作为文化 的一个 分支 ，体育文化 当然 也有作为核心 的精神价值 与观念 、作 为 中介和运作机制 的社会 文化制度 、 以及作 为载体和物 质外壳 的器物 或物质文化三个要素 2 。 】 古希腊的奥林匹克运动具有纯粹的为体育而体育的精神 ，荣誉和人性的美的力量的展现 成为运动本身 的 目的，近代 以来的西方体育和商业文化结合起来之后 ，其纯粹性逐渐丧失， 在后面相关章节我们会详细论述这种变化及其弊端 。 i 2 这种文化 的 “ 精神和价值 、制度和器物 ”三个层面 的区分和规定是现代通 常对文化 的理 解 ，但它从来源上说 ，是西方 的观念 ，它在古希腊 的城邦法律和 习俗 中、中世 纪 的教会律 令 中、 以及近 代 以来 的西方 的法 治社会 中有 充分 的体现 ; 并不 是每种 文化 中这三种要 素都 均衡地融合无 间 ，非西方 的文化 中，通常欠缺制度这个文化维度 ，我们 中国传统社会 中虽 然 不乏种 种规章 、习俗和章程 ，但 总体来说缺乏制度 文化 。 1、价值 与观念 价值 与观念是体育文化 的基本 内核 ，是理论体系建立 的基石 。价值与观念 蕴藏在文化 最深层 ，起统合和体系化作用 。体育文化存在 的正 当化和 自体 的独 立性 ，取决于它的社会价值和观念 的完善与否 。在体育文化 中，只有贯之 以民 族或世 界文化之精华 ，激励个体 、社会 、或 国家奋发 向上 、积极进取 、追求崇 高和美好 的价值和生活 ，才可能有强大 的生命力 。体育文化和文化整体一样 ， 总是分为地域和 民族 的，都具有 以民族性为基础 的传统 。这种传统也就是 以价 值观 为主宰 的行 为取 向。 2、 制度 由于体育文化也是一种精神和物质紧密结合 的生产和消 费活动 ，只有建立 科学合理和 高效 的 内在机制 ，才 能维持它的稳定和繁荣 ，并不断发展 。尤其是 现代体育文化发展起来后 ，体育的制度化高度发展 ，使整个社会 的体育形成 了 以体育服务生产系统 (体育产业 ) 为一方 ，以体育服务消费系统 (广大 民众 ) 为另一方 ，两者相互作用相互联系 的基本文化生产 结构 。现代体育这种基本文 化结构 的形成 ，在人类体育发展 中具有重大 的意义 ，它使体育成为 了社会生活 中一种 既有需求又有供给 ，包括生产 、分配 、交换和消 费的一般精神 生产过程 。 在现代市场经济 中，体育文化 的生产过程也是一个经济过程 ，但不止是经济过 程 。因为体育文化作为一种具有 内在精神价值 的社会活动 ，具有超越 的教化 、 文化熏陶和精神享受 的功 能 。 体育作为一种具有娱乐性和竞技性 的文化 ，除 了一般 的生产和消费制度 以 外 ，还有具体 的专业操作规范 。体育 比赛是在一定规程 、规则 的制约下 ，在相 同的时间、场地 、器材 、气候等客观条件下进行 的。规范系统 阐明了实施体育 运动 时要遵 守 的法 则 、道德 、习惯 、规则和制度等 问题 ，如业余规则 、 比赛规 则 、公平 竞争 、礼仪 、运动 员 的精神等等 。体育运动规范作 为一种社会规范 ， 亦可分 为法律规范与习惯规范 ，业余规则、比赛规则属于前者;礼仪 、运动员精 神属 于后 者 。 3、体育 的物文化层 次较庞杂 ，概括起来讲 ，是指运动场地 、设备 、器材 、 服装 以及有 关语 言等尽管体育 的物文化没有体育价值和观念系统重要 ，但 同样 是体育文化理论体系不可少的组成部分川。 川 强调器具 ， 强调使先进 的科学技术和仪器为体育运动所用 ， 科 学系统地促进 体育 的发展 ， 也是现代西方体育文化 的特质之一 ，东方传统的体育项 目注 重 内在 的锻炼和修养 ，决定 了 它不会 强调器材和 设施方面 的发展 。 3.1.3 体育文化 的特性和文化功能 就 比较现实的 目标来说 ，体育文化最后 的 目的只 能是为人类 的 自我完善和 幸福生活服务 。就最低要求来说 ，就是体育文化要为人 的有 内在质量 的，与人 之为人相称 的， 更 为文 明化 的生活 。 对于 2 1世纪 的人来 说 ， 生活不仅仅是衣食 、 事业 ，也不仅仅是利益或地位 ，机械 的有序性和效率不再被人们视为最高价 ， 更加丰 富多彩 的生活 内容和愉悦 的精神生活需要构成 了文 明特 有 的价值 内涵 。 在 当代社会 ，体育将成为现代人 生活方式 的重要组成 部分 ，为处在 高节奏 、高 竞争的现代社会 中的人们创造着一个轻松 自在 的 “ 休 闲 ”境界 ，持续积累的心 理紧张与焦虑得 到 了泄导 ，享受运动 的乐趣 ，感悟生命 的意蕴和人 生价值 ，体 验人 际关系和谐带来 的满足 ，建立乐观豁达 的生活态度和激发积极 向上 的生活 热情 。 其一 ，体育文化是整个社会文化大系统 中的一个子系统 。所谓体育文化与 其他文化一样 ，产 生于社会 ，并作用于社会 ，为社会 的政治、经济 的发展 、进 步和精神文 明建设服务 ，为人们 的身心健康服务 。体育文化又不 同于一般 的文 化 ，它从健康身体、娱乐身心出发与德育、智育一道成为提高人 的素质不可缺 少的重要组成部分 。体育文化在 自身的发展 中不仅形成 了 自己独特 的社会经济 的发展和人 民生活水平 的提高 日渐融入人们健身 、娱乐 、休 闲生活 ，成为他们 一项重要 的生活 内容 。体育文化也是衡量一个 国家 、一个 民族 文化 素质整体水 平 的重要方面 。 其二 ，体育文化具有很强的艺术性和艺术感染力 ，具体表现形式和组织方 式是灵活多样，容易被大众承认和接受，丰富多彩的体育文化生活，为其改善 和充实大众文化提供 了大量 的素材 。如 : 中华武术 、气功 、围棋 、中国式摔跤 、 马球 、赛马 、龙舟 、舞狮 、健身操 、健美操等等 ，以及现在仍然在各个 民族 中 广 为流传 并深 受各 民族喜爱 的体育文化娱乐和健 身活动等 ，就是我们 中华 民族 优秀传统体育文化宝库 中的丰富 内容 。 其三 ，体育文化 能广泛满足人们 自我实现 的需要 ，体育活动可 以使参与的 每一个个体在其过程 中获得一种 自我实现和超越 自我 的感受 ，而这种 “ 感受 ” 在其他文化 形式 中获得 的人 的数量和范 围上受到严 重 的局 限，比如 : 舞 台表演 中的 自我实现只是演 员的事 ，亿万财 富创造和拥有只是企业家和老板 的事 。 其 四，体育文化具有鲜 明的个性特 征 ，不仅有丰 厚 的文化传 统 ，在现代社 就强调寓教于乐 ，强调体育 的强身健体和文化熏陶的群众体育文化来说 ，中国传统 的许 多体育项 目具有许 多可取之处 ，并显示 了我 国民族传统文化 的生命 力和 内在意蕴 ，应该加 以现代化 的改造和发展 ，使之适用于现代生活 。 l2 会 中还有较强的文化发展势力 。体育文化与大众文化整合后 ，大众文化 能产生 新文化性质 ，形成抵御落后文化侵蚀的 “ 免疫力 ” 。其五 ，体育文化 的社会功能 有益于人 的身心健康 ，人们 自发地具有接受体育文化 的心理倾 向，为大众文化 媒体准备 了广泛 的受众心理基础 。现代体育文化是建立在广泛 民主、平等参与 的大众社会 基础之 上 的，它不仅符合大众 阶层 的利益 ，也 能代表 国家和政府 的 意志 。可 见 ，体育文化是政府和大众乐意接受 的文化形式 。 .4 体育文化 的独特价值 文化之所 以区别于 自然 ，在 于它体现 了人 的 自由意志 。