（中国古代文学专业论文）田锡及其辞赋研究.pdf

摘要 北宋初期，文坛承五代之弊，文风柔靡，气格卑弱。为革除这种浮艳文风，宋初文人 自觉地掀起了一股复古思潮，宋代文学因而开始出现一些新的气象。在这些文人中，除了 王禹偶、柳开、穆修等人备受瞩目外，一代诤臣田锡，却往往为人所遗忘。 田锡( 9 4 0 1 0 0 4 ) 字表圣，嘉州洪雅( 今四川省乐山市洪雅县) 人。为官期间，他尽 心匪懈，赢得一代诤臣之名。然而为其诤名所掩，虽然其文学上也取得了突出的成就，但 一直未引起学者们的睫够的重视。 田锡的文学理论是其文学创作的基础。他主张“文”“道并重，全面师从，转益多 师。与柳开等古文家的复古主张相比，田锡的诗文主张代表了受五代浮靡文风染习的文人 的自我觉悟，对革新宋初文风更具有可行性。因为这一主张是在保持诗歌艺术形式的前提 下，恢复古道、维护正理。它对于已熟于雕章琢句的宋初文人来说，更容易接受和适应。 他尊重文学的独立性，尊重诗歌自身的特点，重视文学作品的讽谏作用。他首言性情，主 张自由活泼的创作思路，主张朴素自然的艺术风格，认为文学就是表达自己真实思想的载 体，强调心情的自由抒发。 基于这样的文学思想，田锡的辞赋创作取得了非常突出的成绩他的律赋被清入李调 元奉为“正则 ：语言精切、韵律谐协；起承转合，结构严谨。他还创作出许多具雄伟、豪 健、浪漫之美的赋作，这类作品为当时平弱之风盛行的文坛注入了一支猛烈的强心剂。除 追求雄豪外，田锡还以平生之力创作了大量语言平易自然，风格清丽流动，展示清新秀丽 之景的辞赋。这类作品拓开了宋代辞赋发展的方向，使赋的创作朝着简单平易的散文化方 向前进；也体现了文赋散文化的特点，展示了文赋发展的方向。 田锡的文学创作具有清丽，豪放，矫健、古雅等多种艺术风格。这些创作为扫荡五代 以来平弱的文风，为古文运动的发展都起到了推波助澜的作用。田锡在文学理论和创作实 践两方面都为扫荡文坛积弊作出了突出的贡献，在许多方面昭示出宋代文学发展的方向。 本文拟通过深入研究田锡的文学思想及其辞赋创作，以探求其在宋代文学中的影响， 进而明确其在文学史上的作用和地位。 关键词：田锡；辞赋；文学思想；地位 a b s t r a c t t h el i t e r a r yo ft h en o r t h e r ns o n gd y n a s t yi n i t i a lp e r i o di sf u l lo ff l o w e r yl a n g u a g e sa s s a m ea st h el i t e r a r yo ft h ef i v ed y n a s t i e s i no r d e rt oa b o l i s ht h i sk i n do fl i t e r a r ys t y l e ，t h e w r i t e r s ，l i uk a i ，w a n gy u c h e n ga n dt i a nx i ，f o re x a m p l e ，i n i t i a t e dt or e s t o r et h eg u w e n m o v e m e n t t h es o n gd y n a s t yl i t e r a t u r et h u ss t a r t e dt oa p p e a rt h en e wf e a t u r e s i nt h e s ew r i t e r s ，e x c e p tw a n gy u c h e n g ，l i uk a i ，a n dm ux i u ，t i a nx ii so t t e nf o r g o t t e nb y t h es c h o l a r sw h os t u d yt h es o n gl i t e r a t u r e t i a nx iw a sb o r ni n9 4 0a n dd i e di n10 0 4 b e c a u s eo fh i sa c h i e v e m e n t si np o l i t i c s ，a l t h o u g h h eh a do b t a i n e dt h ep r o m i n e n ta c h i e v e m e n ti nt h el i t e r a t u r e ，b u th a dn o tb r o u g h tt ot h es c h o l a r s e n o u g ha t t e n t i o n t i a nx i sl i t e r a t u r et h e o r i e sw e r et h ef o u n d a t i o no fh i sl i t e r a t u r ec r e a t i o n s h ep a i de q u a l a t t e n t i o nt o w e n a n d d a o ”，h es t u d i e dc o m p r e h e n s i v e l y c o m p a r e dw i t hl i uk a ia n dw a n g y u c h e n g st h e o r i e s ，h i st h e o r i e sh a dm a i n t a i n e dt h ep o e t r yi n d e p e n d e n c e f o rt h ew r i t e r sw h o l i v e di nt h ee a r l i e rn o r t h e r ns o n g ，t h i sw a se a s i e rt oa c c e p t h el i k e dt od e l i v e rh i sr e a lt h o u g h ti n h i sw o r k s b a s e do nt h u st h e o r i e s ，t i a nx i sc i f uh a do b t a i n e dt h ee x t r e m e l yp r o m i n e n tr e s u l t h i s l v 血w a sr e g a r d e da st h em o d e lo ft h ef ui nt h es o n gd y n a s t yb yl id i a o y u a n b e s i d e st h i s h e a l s ow r o t es o m en a t u r ea n dr o m a n t i cw o r k s t h i ss t y l ew o r k sh a d 。e m b o d i e dt h ec h a r a c t e r so f w e n f u ，a n dh a dp o i n t e do u tt h ew a yf o r w a r d t i a nx ih a dm a d et h ep r o m i n e n tc o n t r i b u t i o nt ot h el i t e r a t u r e so ft h en o r t h e r ns o n gn o t o n l yo nt h el i t e r a t u r e st h e o r i e s ，b u ta l s oo nt h ep r a c t i c e t h i st h e s i si st r y i n gt oc l e a rt i a nx i sa f f e c t sa n dt h ep l a c ei nt h el i t e r a t u r eo fs o n g d y n a s t y b ym e a n so ft h er e s e a r c ho nh i sl i t e r a t u r et h e o r i e sa n dt h ew o r ko fc i f u k e yw o r d s ：t i a nx i ；l i t e r a t u r et h e o r y ；p o s i t i o n ；c i f u 曲阜师范大学博士硕士学位论文原创性说明 ( 在口划“) 本人郑重声明：此处所提交的博士口硕士团论文田锡及其 辞赋研究，是本人在导师指导下，在曲阜师范大学攻读博士口硕 士团学位期间独立进行研究工作所取得的成果。论文中除注明部分外 不包含他人已经发表或撰写的研究成果。对本文的研究工作做出重要 贡献的个人和集体，均已在文中己明确的方式注明：本声明的法律结 果将完全由本人承担。 储虢仳雩， 日期：b 喀鲞日期：o b 略古 曲阜师范大学博士硕士学位论文使用授权书 ( 在口划“4 ”) 田锡及其辞赋研究系本人在曲阜师范大学攻读博士口硕士 团学位期间，在导师指导下完成的博士口硕士团学位论文。本论文 的研究成果归曲阜师范大学所有，本论文的研究内容不得以其他单位 的名义发表。本人完全了解曲阜师范大学关于保存、使用学位论文的 规定，同意学校保留并向有关部门送交论文的复印件和电子版本，允 许论文被查阅和借阅。本人授权曲阜师范大学，可以采用影印或其他 复制手段保存论文，可以公开发表论文的全部或部分内容。 作者签名：红宪马日期：a 矿以s - 导师虢游太凌 嘲沙y 歹 田锡及其辞赋研究 己i 吉 jl 目 仃一代有一代之文学”，但文学的发展、演变是一个渐进的过程，每代文学之间并没 有截然划一的严格界限。正如唐初文坛沿袭着齐梁浮靡文风一样，北宋初年的文坛也承绪 着五代文学演进的惯性，文风浮艳，气格萎靡。 唐代韩愈、柳宗元领导的古文运动虽然取得了相当的实绩和较大的胜利，但浮丽的骈 文文风并未就此销声匿迹。由于晚唐社会矛盾日趋尖锐，在大厦将倾之际，人心浮动，文 人的分化也异常明显：有的热衷于政治，积极仕进；有的置身局外，冷眼旁观；但更多的 人则走上消极颓废一途，胸襟既狭，视野复窄，寄情声色之乐，追求形式之美。于是，原 本就暗流时涌的骈文卷土重来，而且形成了更为形式化的四六文，整个文坛再度为华靡的 文风所笼罩。五代到宋初，浮靡华丽的文风已泛滥至极，前蜀牛希济在他的文章论中 曾评论当时的文章“忘于教化之道，以妖艳为胜 。文章缺乏刚劲的气势，诗歌内容也多 空虚贫乏，即使是在五代时期取得较大成就的词的创作，也大都是描写统治阶级的享乐生 活，题材庸俗，境界狭窄，风格柔靡。 这种颓靡的文风在宋初依然盛行。这一方面是由于宋初文人多由五代十国而来，其文 风也便不可能随着朝代的更迭而骤然转变。如李畴、陶谷原为后周大臣；徐铉、刁衍则本 是李后主的词臣。他们入宋以后的散文仍多为骈体，风格浮艳，与五代时同出一辙。另一 方面，北宋初年，国家统一，经济得到恢复和发展，社会较为安定。北宋统治者鉴于晚唐 五代武人跋扈，拥兵自重，威胁皇权的教训，从建国之初就采取了“与士大夫治天下”的 崇文抑武的国策，裁抑武人，优渥文士，给与知识分子以极为优厚的政策与待遇，这便使 一部分上层士大夫醉心于粉饰太平，歌功颂德，吟风弄月，以致晚唐五代以来的浮艳文风 不但没有得到纠正，反而更甚于前。 在辉煌灿烂的唐代文学后，宋代文学要创出属于自己的一片天空，必须另辟蹊径，以 变求胜。然而，五代以来衰弱的文风显然是宋代文学成长道路上首先必须冲破的障碍。另 外，这种消极的文风与宋初经济文化的大发展也极不和谐。在这样的背景下，扫荡五代文 风便成为当务之急。宋初一些有识见的文人自觉地掀起了一股以复古求新变的文学思潮， 文坛开始呈现出一些新的气象。 柳开( 9 4 7 1 0 0 0 ) 是宋代古文运动的先驱，他从十七岁起就把韩愈的文章作为最高 典范。他力倡复古，反对五代颓靡的文风，在上符兴州书一文中自称“师孔子而友孟 轲，齐扬雄而肩韩愈”。主张文章重在教化，提倡儒家学说中的尧、舜、周公、孔子之 道。标举文统和道统，力主文道合一，倡导质朴文风，并从明道、致用的角度强调文章的 社会功利价值。他在应责一文中认为古文“非在辞涩言苦，使入难读诵之，在于古其 理，高其意，随言短长，应变作制，同古人之行事，是谓古文也”。他在汉史扬雄传 论中还称赞扬雄“能言圣人之辞，能明圣人之道 ，并以此自期，在应责中积极 宣扬文道合一：“吾之道，孔子、孟轲、扬雄、韩愈之道；吾之文，孔子、孟轲、扬雄、 韩愈之文也。川这在一定程度上打击了宋初华而不实的浮靡文风。柳开的理论是后来欧阳 修诗文革新运动的先声，但他在创作实践上成就不高，除上窦僖察判书写得平易且有 文采外，大都不免辞涩言苦之弊，因此影响不大。 王禹偶( 9 5 4 1 0 0 1 ) 致力于倡导古文，在创作上也努力地践行着其古文理论，力图 改变五代以来浮华雕绘的习气。他以宗经复古为旗帜，提倡继承韩愈、柳宗元古文运动的 精神，写“传道而明心”的古文。在答张扶书一文中，他主张“远师六经，近师吏部”； 强调为文应“句之易道，义之易晓”乜1 ，继承并发挥了韩愈古文理论与实践中“文从字顺 的作风。他的散文作品如待漏院记、唐河店妪传、应诏言事疏等内容充实，感情 充沛，语言晓畅，对扫荡晚唐五代以来的浮艳文风，对有宋一代文风的形成都产生了积极 的影响。 、 在柳开、王禹偶之后，以杨亿、刘筠、钱惟演为代表的追求辞藻之美、讲究用典之繁 的“西昆体 骈文开始流行。针对当时此种流行文风，穆修奋起予以抗击，极力批评骈文 中的章句声偶，鼓吹为道而学文，以刊刻韩、柳文集来与之对抗，并亲自在东京大相国寺 出售。他的作品虽不多，但大都颇有深度；他还培养了一些致力写作古文的弟子，如祖无 择、尹洙、苏舜钦等人，他们后来都成了古文运动的中坚人物。 除以上这些文学史著作每每提及的宋代诗文革新运动中先驱人物外，历来的研究者大 都忽视了一代诤臣田锡在宋代古文运动中的功绩。田锡论文主张以意为主，认为意明 则气盛，气盛则文采从之而生；论诗则以为诗变于文，应注重诗歌自身的特点。与柳开等 “道统派的文学观相比，田锡的文学观点更具有现实性和可行性。其近体诗创作有晚唐 诗人学“元白体 清新的优点，同时又自觉地以“健”、“精”矫之，以免流于卑俗。其古 风歌行极具浪漫文学的传统，想象丰富大胆，文笔清新生动，韵味悠长。其辞赋创作不流 于习俗，平易自然，清新流动，在风格和形式诸方面为突破五代文风作了极有价值的探索。 田锡有如此文学成就却鲜有人论及，大致缘于以下原因： 首先，田锡的文学成就及文学地位为其诤名所掩。他宦海沉浮二十五年，以“谏 闻 名，德高望重，满朝颂服。咸平六年c 1 0 0 3 ) ，田锡病逝后，宋真宗阅其遗表后深感遗憾， 对宰相李沆说：“田锡，直臣也。天何夺之速乎! 尽心匪懈，始终如一，若此谏官， 不可多得，朝廷少有缺失，方在思虑，锡之奏章已至矣。不顾其身，惟国家是忧，孰肯如 此? 1 一代名臣范仲淹所撰赠兵部尚书田公墓志铭日：“呜呼田公! 天下正人也。 m 。苏东坡在田表圣奏议叙中称f f l 锡为“古之遗直也! $ 1 田锡在政坛的成就及其刚j 下不 阿、犯颜切谏的品格为其赢得了诤臣之名，赢得了后世的敬仰，后人每提及田锡，即以“诤”、 “直”之臣称之，其在文学上的成就反而被忽视了。 其次，在宋初文坛浮靡文风积习日久、流弊日深的形势下，要彻底革除之，必须像穆 修、石介那样旗l 以鲜明，立场坚定，甚至采取彻底决绝的极端态度。只有如此，才能重创 这种卑弱的文风，才能唤起人们对复古运动的足够关注，才能集中力量，荡清阻碍，加快 古文运动的步伐。而田锡的出入群贤、博采众长而后有所创造的文学观念；行文要朴素自 然，“使物象不能桎梏于我性，文彩不能拘限于天真”的文学主张，虽然在当时浮靡风气 盛行的文坛可谓空谷足音，然而，其文学理论缺乏明确的口号和目的，其文道并重的文学 思想带有很强的中庸色彩，对晚唐以来卑弱的文风缺乏旗帜鲜明的批判，所以没有引起当 时文论家的桴鼓相应，后世研究者也便没有给予其足够的关注和重视。 另外，田锡的成就主要体现在他的辞赋创作上，这也多少影响了宋代古文运动研究者 的关注目光。在古代文学的研究中，辞赋研究一直较为薄弱。尤其在上世纪五十年代至七 十年代，辞赋倍受冷落，研究几为空白。一直到八十年代，辞赋研究才慢慢复苏。而在有 限的辞赋研究中，研究者的精力又往往集中于汉赋与唐赋，宋赋研究薄弱的局面一直没有 得到改观。这恐怕也是宋代文学研究中田锡及其辞赋研究比较薄弱的一个原因。 鉴于此，本文拟通过对田锡的文学思想及其辞赋创作的研究，来探求其在宋代诗文革 新运动中的作用，进而明确其在文学史上应有的地位。 第一章田锡生平及其著作 一、田锡生平 田锡( 9 4 0 - - 1 0 0 4 ) ，字表圣，原名继冲，后改名锡，嘉州洪雅( 今四川省乐山市洪雅 县) 人。其祖上本居京兆( 今陕西西安) ，“因唐末乱离，僖宗幸蜀，尔祖徙家于此m 。 田锡幼时聪颖过人，在村后九龙山灵池读书。年少时求学于县城西北处的修文山中( 今 尚遗洗墨池) ，未及而立便扬名蜀中。洪雅附近的峨眉县令杨徽之、玉津县令宋白与他结 为忘年交，经常诗文唱和，并为之延誉。田锡二十岁前后，其父母相继辞世，守孝期满后 便开始游学长安，与后为翰林学士、官至礼部侍郎的韩丕一起在骊山白鹿观刻苦攻读数年， 终学业大成，声誉播于京师。 太平兴国三年( 9 7 8 ) 秋，太宗皇帝亲策天下进士，于七十四人中擢田锡为第二人。时 年，田锡三十九岁。同年十一月，“释褐将作监丞，通判宣城郡”h 1 。太平兴国五年( 9 8 0 ) ， 田锡四十一岁时，秩满自宣州归阙，迁著作郎，京西北路转运判官，不久，又除左拾遗、 直史馆。第二年，出为河北转运使，上论军国要机朝廷大体，得太宗诏奖。第三年年 初，田锡上疏劾知相州张洎部内不治，太宗诏其代张洎知相州。不久，改右补阙。太平兴 国八年( 9 8 3 ) ，移知睦州桐庐郡。睦州人阻礼教，锡于是建孔子庙，以经籍给诸生，诏赐 九经，自是人知向学。会文明殿灾，又拜章极言时政，上嘉纳焉。雍熙二年( 9 8 5 ) ，迁 起居舍人。是年底，自睦州还判登闻鼓院。雍熙四年( 9 8 7 ) ，以起居舍人守本官、知制浩， 进乾明节祝圣寿诗，上览之深所称赏，因和以赐之。端拱元年( 9 8 8 ) ，田锡以起居舍人、 知制诰迁为兵部员外郎、知制诰。端拱二年( 9 8 9 ) ，京畿大旱，锡上章直言，有“调变倒 置”语，为宰相不悦，罢为户部郎中，出知陈州( 河南周口市) 。淳化三年( 9 9 2 ) ，时年田 锡五十三岁，因滞留杀人狱，责授检校右散骑常侍、海州团练副使。淳化四年( 9 9 3 ) 初， 量移单州团练副使。淳化五年( 9 9 4 ) ，田锡授工部员外郎，自单州召还。至道二年( 9 9 6 ) ， 田锡官复户部郎中。 至道三年( 9 9 7 ) ，真宗即位，田锡自户部郎中改吏部郎中。随后先后出使秦、陇，回 来即连上奏章。言陕西数十州苦于灵、夏之役，生民重困，上为之戚然。知审官院兼通进、 银台、封驳司、赐金紫。其间，与魏廷式联职，以议论不协求罢，出知泰州。会彗星见， 田锡拜疏，得召见于便殿。及行，降中使抚谕，仍加优赐。咸平三年( 1 0 0 0 ) 十月左右，田 锡上书真宗乞召还。恰逢真宗诏近臣举贤良方正，好友宋白力荐田锡，即召还。还朝，真 宗数次召见田锡与其言事。据宋史田锡传记载，其间，田锡尝谓皇上日：“陛下即 位以来，治天下何道? 臣愿以皇王之道治之。旧有御览，但记分门事类。臣请钞略四 部，别为御览三百六十卷，万机之暇，日览一卷，经岁而毕。又采经史要切之言。为 御屏风十卷，置虔座之侧，则治乱兴亡之鉴，常在目矣。 真宗善其言，诏史馆以群 书借之，每成书数卷，即先进纳。锡乃先上御览三十卷、御屏风五卷。咸平五年 ( 1 0 0 2 ) 正月，再掌银台，览天下奏章，有许多因言农民饥盗等不便诏敕者，田锡均无所顾 忌，条奏其事。皇上因而对宰相称锡得诤臣之体。四月，田锡以本官兼侍御史知杂事。咸 平六年( 1 0 0 3 ) ，迁右谏议大夫，寻兼史馆修撰。 咸平六年( 1 0 0 4 ) 十二月十一日，田锡以右谏议大夫、史馆修撰终于私第，年六十四 岁。临终犹有遗表劝上以慈俭守位，以清静化人，居安思危，在治思乱。后田锡累赠至兵 部尚书。宋仁宗宝元二年( 1 0 3 9 ) ，与其继室奚氏合葬于泗州临淮县归化乡。 田锡死后数十年，历代名流巨子、文贤墨客对其凭吊敬仰，赞誉不绝。著名政治家范 仲淹亲撰赠兵部尚书田公墓志铭，史学家司马光亲题书田谏议碑阴，文学家苏东坡 为其撰田表圣奏议叙。四库全书总目提要咸平集赞其日：“范仲淹作墓志铭，司 马光作神道碑，而苏轼序其奏议亦比之贾谊。为之操笔者皆天下伟人，则锡之生平可知也。 田锡历仕太宗和真宗二帝，宦海沉浮二十五年，以“谏”闻名，德高望重，满朝颂服。 李焘续资治通鉴长编卷五五对田锡作了详细的评论： 锡耿介寡言，严恭好礼。居公庭，必危坐终日，未尝懈容。慕魏征、李绛之 为人。及居谏属，连上八疏，皆直言时政得失尝日：“吾立朝以来，封疏五十 二奏，皆谏臣任职之常也。言苟获从，吾幸大矣，岂可藏副示后，谤时卖直耶! ” 悉取焚之。临终，自作遗表，犹劝上以慈俭守位，以清静化人，居安思危，居理 思乱。上览之恻然，谓宰相李沆日：“田锡，直臣也，天何夺之速乎! 婴疾以来， i ，肤日遗太医诊疗，卒不能起。尽心匪懈，始终如一，若此谏官，诚不易得。朝廷 小有阙失，方在思虑，锡之章奏己至矣不顾其身，唯国家是忧，孰肯如此? 朕每 览其章，必特召与语，以奖激之锡常虑奏疏不得速达，遂令每季具所上事目及 4 月日以闻。而所修二书，竞弗克就，深可悯也。”u 1 范仲淹在赠兵部尚书田公墓志铭中这样写道： 公动必以礼，言必有法，贤不肖成惮伏之。出处二十年，未尝趋权贵之门 在贬废中，乐得其正，晏如也。论者日：圣宋定天下，太宗锐意太平。 真宗之初，复亲擢俊义，如田公之徒，并见奖用。陪乎不终其才，岂皇天之意特 厚于古欤! 某幼闻高风，未尝游于其门。今驾部书先君之履业，索文于江外，某 敢约而修之，又采旧老之言而作铭云：呜呼田公，天下之正人也。言甚危，命甚 奇，尽心而弗疑，终身而无韪。呜呼贤哉! 吾不得见之h 1 宋初统治者主张“文德致治”，大力提倡文官政治，扩大科举取士的名额，提高文官 的地位，还对文人士大夫推行厚赏薄罚政策，为士大夫的参政议政造就了宽松的言论环境， 使士大夫积极参政而无杀身之虞。田锡幼怀大志，其父尝教之日：“汝读圣人之书而学其 道，慎无速为。期二十年，可以从政矣 n 1 。田锡铭记父之教诲，为官二十余载，始终怀 “济天下使一物不失所”的远大抱负，立身于命，屡屡犯颜直上为民请命，有许多抨击社 会丑恶现象，同情贫苦人民的奏议和诗赋流传于世。 二、田锡交游略考 田锡耿介寡合，然而极重情谊。有名的文学家、政治家宋白、韩丕、宋玄、胡旦、王 禹偶等人都曾与他诗文酬答，相知颇深。 宋白( 9 3 6 - - 1 0 1 2 ) ，字太素，大名入。在太宗、真宗两代时地位十分显耀，曾高居 翰林学士承旨一位数年。宋白在蜀地任玉津县令的时候，田锡曾寄居其家。之后频有书信 往来，曾一起游历于开封、洛阳等地。田锡寄居于宋白处三年，以门生自居，得益良多。 咸平三年( 1 0 0 0 ) 十月左右，田锡上书真宗乞还，恰逢真宗诏近臣举贤良方正，幸得好友宋 自力荐方得以还京。现今见到的咸平集三十卷里，田锡给宋白的诗书就有十五篇之多， 足见其交谊之深。 杨徽之( 9 2 1 - - 1 0 0 0 ) ，建州浦城人。曾是后周忠臣，入宋后太祖曾经想诛杀他，在赵 光义( 宋太宗) 的劝说下才得以脱身。杨徽之在蜀任职时，田锡与之结识，并受其知遇。田 锡、杨徽之与宋白常常作诗往来。 宋玄，字太玄。田锡与其在长安时结识。在咸平集中，存有和宋玄进士对雪、 赠宋玄道士、残冬书事呈宋太玄等诗作记载了二人交往的一些情况。 韩丕( ? 一1 0 0 9 ) 字太简，为人有节操，精读周易、 礼记，有隐逸之志。韩 丕与田锡同样出生于贫寒之家，能够安贫乐道、有志于学，可谓志同道合者。两人在骊山 白鹿观同学数载，终于在太平兴国三年( 9 7 8 ) 同举进士。曾拜右谏议大夫，赐金紫，知 河阳、壕州。他虽出身寒素，却能始终以冲澹自处，深得宋太宗赏识。 胡旦，字周父，滨州渤海人，才华横溢，博学能文。田锡在陕的时候，胡旦由宋白之 口闻知阳锡之才，主动约识。后来他们在渭北得以初见，自此结识，彼此非常敬重友好。 后二人结伴经省试、殿试，胡旦高中状元，田锡获第二名，两入俱授州郡通判，开始了他 们的仕宦生涯。 王禹偶( 9 5 4 1 0 0 1 ) ，字元之，济州巨野人( 今山东巨野人) 。王禹俑曾欲投宋白门 下而未得，太平兴国四年( 9 7 9 ) 再次拜谒时曾说自己羡慕胡、田二人有幸能拜于宋白门 下，可见，田锡那是已经颇为有名了。太平兴国五年( 9 8 0 ) ，田锡自宣州回京途中拜望宋 白时，恰逢王禹偶，二人由是得以相交。当田锡赴任陈州之时，王禹俑为其作诗送行。后 来，王禹俑还亲到淮阳探望过他，友人不远千里来淮阳看望，让田锡大为感动。后来二人 一直保持着书信往来，诗文相酬，可见他们的交往是很深的。 田锡在单州时与当时奉旨出使淮南抗灾的韩援结识，其间两人相交甚为欢快。韩援归 京之时，田锡赋送韩援赴阙一诗相赠，诗中以李白、杜甫之交来比喻他们之间的友情。 温仲舒( 9 4 4 1 0 1 0 ) ，字秉阳，河南人。他是田锡在睦州时的同僚。咸平集中所 存田锡与其往来的诗文有和温仲舒残春遣怀、和温仲舒寄赠、和温仲舒感怀等。 除以上几人外，田锡还与当时很多的文人志士保持着深厚的友谊，有据可考的有：梁 周翰、杨垣、陈处士等人。他们之间诗文相酬，书信往来，或坐而论道，或切磋文学。 仅在有限的史料中存有记载的友朋就有如此之多，足见田锡对当时的文坛是产生过较 大的影响的。 三、田锡著作 田锡性格耿介正直，疏于交游。每有闲暇，则著书立说，其中就有大量的文学作品。 他仰慕司马相如、扬雄之文，诗歌、辞赋、散文兼擅。中进士前，田锡曾经向宋白、梁周 翰等人投送诗文一百多轴。入仕以后，始终以魏征、李绛自勉，知无不言，前后所上奏疏 凡五十一篇，占其创作的大部分。太平兴国五年( 9 8 0 ) ，献太宗乐府新解十卷、升 平诗三十篇。其奏议章疏曾合为田锡奏议和章疏别集行世。其平生所作诗、赋、 论、颂编为成平集五十卷( 据宋史艺文志七) ，今仅存三十卷，通行版本有明澹 生堂祈氏抄本、四库全书本、李氏宜秋馆刊本；又有别集三卷、奏议二卷、麴 本草一卷等；纂辑三朝奏议五卷、唐明皇制诰后集一百卷等。现在仅余后人辑 录而成的咸平集三十卷与麴本草中的说郛传世。全宋文卷七六至九五收 其文二十卷。全宋诗卷四一至四六录其诗六卷约一百六十首，其中有冬夜书事言： “堪嗤椟屑客长安，风雪加添近腊寒。冻笔呵来书字淡，孤灯挑尽向窗残。十年苦思诗千 首，一夕回肠事万端。家住天涯归未得，岭梅江蓼自辛酸”n 1 ，可知其诗亡佚甚多。 第二章田锡的文学思想 作为宋初一代有名的政治家，田锡把大部分精力都倾注于国事。然而，田锡在其传世 的诗文中仍然为我们留下了许多珍贵的文学思想。与同时期的柳丌、王禹偶比较，田锡的 6 文学思想具有独特的价值。 一、“文道 并重的观点 宋初，以享乐颓废为主题的华艳文学仍喧嚣于文坛，这迫切需要对其作一彻底的批判 与颠覆。在这场旨在批判浮艳文风、以复古求新变的文学思潮中，与唐代古文运动所面临 的情况相似，“文 “道 关系是摆在宋人面前必须予以解决的首要问题。对此，田锡、柳 开与王禹俑等都阐述了各自的文道观，从中也可看出他们之间文学思想的差异。 ( 一) 柳开、王禹俑的“文道”观 柳开、石介一派古文家主张重“道”轻“文 ，其创作甚而因“道”废“文”。柳开创 作古文的理由完全是基于道。其应责一文言： 古文者，非在辞涩言苦，使人难读诵之；在于古其理，高其意，随言短长， 应变作制，同古人之行事：是谓古文也。子不能味吾书，取吾意；今而视之，今 而诵之，不以古道观吾心，不以古道观吾志，吾文无过矣。吾若从世之文也，安 可垂教于民哉! 亦自愧于心矣。欲行古人之道，反类今人之文，譬乎游于海者乘 之以骥，可乎哉? 苟不可，则吾从于古文吾之道孔子，孟轲，扬雄，韩愈 之道；吾之文孔子，孟轲，扬雄，韩愈之文也。子不思其言，而妄责于我。责于 我也即可矣? 责于吾之文与道也，即子为我罪人乎? u 1 由此可见，柳开实质上是一个彻头彻尾的道学家，只不过是以古文运动作表面文章罢 了。他的以“文 为手段，以“道”为目的，以“道 为“本 ，以“文”为末的主张和 后来道学家“文以载道 的口吻并无不同。这种极端重“道 的理论在宋初起到了一定的 矫正五代浮华文风的作用，可是长远来看，这种观点是极为偏颇的。过于强调“道 的重 要性而忽视文采( 且他所谓的“道 又仅仅是指圣贤之道) ，这就容易使文学失去其独立 品格，沦为“道 的附庸。加上柳开的文章又写得艰涩难读，所以尽管他大声疾呼，却应 者寥寥，没有对文坛产生太多的影响。 王禹俑同样强调“道 的作用，同样认为“道”是第一位的，“文是从属于“道” 的。他明确提出“文以传道的主张，反对“语艰而义奥”的创作倾向，提倡“易道易晓” 的文风。他说： 、 夫传道而明心也，古圣人不得已而为之也且人能一乎心，至乎道，修身则 无咎，事君则有立。及其无位也，惧乎心之所有不得明乎外，道之所畜不得传乎 后，于是乎有言焉；叉惧乎言之易泯也，于是乎有文焉。信哉不得已而为之也。 既不得已而为之，又欲乎句之难道邪? 又欲乎义之难晓邪? 必不然矣。请以六经 明之，诗三百篇皆俪其句，谐其音，可以播管弦，荐宗庙，子之所熟也。书者， 上古之书，二帝三王之世之文也，言古文无出于此，则日：“惠迪吉，从逆凶”， 又日：“德日新，万邦惟怀；志自满，九族乃离。”在( ( 礼，儒行者，夫子之 文也，则日：“衣冠中，动作慎，大让如慢，小让如伪”云云者，在乐) ) 则日： 7 “鼓无当于五声，五声不得不和，水无当于五色，五色不得不彰。”在春秋则 全以属辞比事为教，不可备引焉。在易则曰：“乾道成男，坤道成女，日月运 行，一寒一暑。”夫岂句之难道邪? 夫岂义之难晓邪? 今为文而舍六经，又何法焉! 若第取其书之所谓“吊由灵”，易之所谓“朋合簪”者，模其语而谓之古， 亦文之弊也。埋1 从这段话中，我们可以看出，王禹俑也是主张文学的形式应当为正宗的儒家思想服务， 其“文 “道 合一的实质仍然是认为“道 是目的，“文 是手段；“道 是内容，“文” 是形式；“文 应当为“道”服务。 在宋代古文运动早期，面对甚嚣尘上的浮艳文风，先驱者们极端的文学观念有其合理 性和现实意义，但从长远来看，这种偏颇的思想对一代文学范型的确立是有负面影响的。 ( 二) 田锡的“文“道”观 田锡的“文”“道”观也同样继承了韩愈、柳宗元关于“文与“道 关系的思想， 然而，他的“文”“道”观又与柳开、王禹偶等人的思想有着很大的区别。如前所述，柳、 王二人因过于注重“道统”而多多少少忽视了“文统一，他们的师古是对韩愈、柳宗元亦 步亦趋的师从。而田锡则主张“文”“道”并重，主张全面师从，转益多师。这样来看， 田锡的“文道观 显然具有更长远的目的性和实效性，也更符合文学演进的规律。其答 何士宗书云： 虽未窥卫玢之容貌，未交夷甫之谈谐，在君子以道为心，以信为礼，文彩为 貌，声称为言，又何必敷襁相亲，晤言以接，方云识面，始谓知心哉? 故千里之 喻，比肩倾盖，若同曩e l 哲人交结之旨，尺书邀激之辞，吻合予心，适令得 志。况今主上以文明之道化四海，良相以清静之理育万方，卿大夫以名节相高， 士君子以儒雅取进。钟是鼎新之运，乐乎升平之时，苟不左交英豪，右接俊造， 与振藻名场之会，陪呜珂帝里之游，则亦是包羞，安能免诮? 方俟夙仆夫之驾， 赴同人之期。岂唯一咏一觞，为文章之乐；一名一第，阶云霄之高。余欲以六经 为寰区，以史籍为藩翰，聚诸子为职方之贡，疏众集为云梦之游。然后左属忠信 之橐键，右执文章之鞭弭，以与韩、柳、元、白相周旋于中原。u 1 在这篇书信中，田锡明确提出了“以道为心”的观点：“欲以六经为寰区，以史籍为 藩翰，聚诸子为职方之贡，疏众集为云梦之游。”这是对韩、柳“文”、“道”观的继承， 也是与柳开、王禹偶等人一致的观点。然而，更为可贵的是，他在此基础上，进一步提出 了“以信为礼，文彩为貌 的观点，“左属忠信之橐鞑，右执文章之鞭弭，以与韩、柳、 元、白相周旋于中原”，把“文 与“道的关系比作“貌 与“心。“道”与“文”并 驾齐驱，无一偏废。这种两者并重的观点与柳开以女子之“德 喻文章之“道”，以女子 之“容”喻文章之“文”的观点是截然不同的。f f l 锡不赞成以“道去制约文学，而是强 调“文 与“道”的自然契合，这就突破了柳开等人“宗经 的狭小范围，从作家创作的 角度来谈论“道”，无疑具有更强的合理性。与柳开等古文家的复古主张相比，田锡的文 学主张代表了受五代浮靡文风感染的文人的自我觉悟，对革新宋初文风更具有可行性。因 为这一主张是在保持文学独立价值的前提下，恢复古道，维护j 下理。这对于已熟于雕章琢 句的宋初文人来说，更容易接受和适应。复古守正以求新，这是宋初文学发展的一种趋势。 柳开、田锡、穆修等是自觉的先驱人物，然而，柳开、穆修等人的复古守正未免矫枉过正， 且并未有创新，而田锡则更进一步，用其独有的“文”“道观及其创作实践为唐代韩、 柳古文传统的承传发挥了积极作用。 二、博采众长，转益多师 虽然柳开等古文家以师古相号召，高举韩愈、柳宗元古文运动的旗帜，但在很多方面 却偏离了韩、柳的思想与宗旨。在师古方面，他们师从的对象仅仅是其口中所谓的“圣贤 衣钵，除此之外的文学作品，他们一概全盘否定，一味排斥，过于偏狭。而反观一向被 研究者所忽视的田锡的文学思想，则比柳开等人要通达得多。他主张全面学习借鉴各家各 派、各种风格的艺术，博采众长，转益多师。在田锡看来，“文”与“道 的关系不应该 仅仅体现在政治教化方面，而应当是包罗万象的文学理论。这些理论具体表现在他倡导的 师古上，要求对各种内容和风格的作品都应正确对待，选择学习。既学习那些政论性与文 学性结合得比较好的作家作品，以求有补于世；亦不废弃诸如晚唐五代那些所谓“感伤轻 艳 的优秀之作。 在贻宋小著书中，田锡如是表达他的观点： 锡以是观韩吏部之高深，柳外郎之精博，微之长于制诰，乐天善于歌谣，牛 僧孺辨论是非，陆宣公条奏利害，李白、杜甫之豪健，张谓、吕温之雅丽，锡既 拙陋，皆不能守尚其一焉。但为文为诗，为铭为颂，为箴为赞，为赋为歌，氤氲 吻合，心与言会，任其或类于韩，或肖于柳，或依稀于元白，或仿佛于李杜，或 浅缓促数，或飞动抑扬，但卷舒一意于洪漾，出入众贤之阃阈，随其所归矣。使 物象不能桎梏于我性，文彩不能拘限于天真，然后绝笔而观，澄神以思，不知文 有我欤，我有文欤? 呻1 一方面，田锡主张博采众长，转益多师。无论是韩柳的高深或者精博，还是牛陆的辨 论或者条奏；无论是李白、杜甫的豪健，还是张谓、吕温的雅丽，田锡都兼容并包，显示 出其非凡的气量与开放的胸襟。另一方面他又并不主张全面的模拟，认为不仅要师从百家， 更要出入群贤，创作出属于自己的个性风格的文学作品：“使物象不能桎梏于我性，文彩 不能拘限于天真，然后绝笔而观，澄神以思，不知文有我欤，我有文欤”。田锡的这种思 想在其所处的时代可谓是空谷足音，虽未引起时人的强烈反响，但并不影响它的合理性和 进步性。 9 三、“诗乃文之变 ，不以文的标准要求诗 ( 一) 重视诗歌自身的特点 柳开等宋初古文家为古文运动作出了突出的贡献，但其主张的某些方面却存在过激的 倾向。他们过分强调“文”的工具性，将“文”看成“载道”之器，片面抬高了“文”的 教化作用，而对待抒写个人情志的诗歌则表现出轻视的态度。田锡不仅在文章创作中讲求 文道并重，而且并不因文废诗，提出了“诗乃文之变”的主张。他认为，诗歌有其自身的 特点，应当与“文 区别开来。他在贻陈季和书中说： 迩来文士，颂美箴阙，铭功赞图，皆丈之常态也。若豪气抑扬，逸词飞动， 声律不能拘于步骤，鬼神不能秘其幽深，放为狂歌，目为古风，此所谓文之变也。 李太白天赋俊才，豪侠吾道。观其乐府，得非专变于文欤! 乐天有长恨词、霓 裳曲、五十讽谏，出人意表，大儒端士，谁敢非之! 何以名其然也? 世称韩退之、 柳子厚，萌一意，措一词，苟非美颂时政，则必激扬教义。故识者观文于韩、柳， 则警心于邪僻。抑末扶本，跻人于大道可知也! 然李贺作歌，二公嗟赏；岂非艳 歌不害于正理，而专变于诗文哉! 旧1 认为“诗是“文 的变体，应当从颂美箴阙、铭功赞图一类的教化文章中解放出来，不 应当用文的标准去要求诗。他在赞美韩、柳二公美颂时政、激扬教义的同时，也肯定了李 白、李贺二人迥异于韩、柳二人风格的作品。即使是被时人称作“艳歌”的作品，只要“不 害于正理”，也是应该值得肯定的。这就不难看出，田锡既重视“文”之教化之功能，同 时也看重诗歌自身的文体特点。在当时的文坛，这有利于矫正古文家“道统的极端倾向， 有利于恢复唐诗优秀的诗歌传统，也有利于恢复宋初作家对诗歌创作的热情，有利于避免 矫枉过正的倾向，从而使宋代诗歌沿着正确的方向前进。 ( 二) 重视诗赋的讽谏作用 作为一代诤臣，田锡为官期间有大量的奏议进呈宋太宗，反映出他强烈的忠君爱民的 思想和社会责任感，从中也足以看出他对文学讽谏作用的重视。 其进文集表中有言： 臣闻美盛德之形容谓之颂，抒深情于讽刺莫若诗，赋则敷布于皇风，歌亦揄 扬于王化。下情上达，周礼所以建采诗之官；君唱臣酬，舜曲于是载赓歌 之事。既逢清世，何让古人。木铎求规讽之词，弥光圣德；金门献刍荛之说，式 表忠怀。仍念策名之岁，亲闻金口之言，常今各守谦和，莫忘笔砚迩后或 漳滨近郡，或江外远官，莅事之余，修词敢怠。况带史臣之职，虑孤英主之知。 尝因叠嶂危楼，既登高而必赋；钓台浅濑，亦倚棹以成诗。岂惟抒子牟恋阙之心， 其实歌文王南国之话。【i o 】 在田锡的观念中，诗赋是奏议另一种形式，可以反映现实社会及民情。他认为诗歌最 适于抒情和讽刺，这“与白居易讽喻诗的思想是相通的，是传统儒学风雅、比兴 观念与司马迁敢直谏思想的发展”。 l o 四、“任运用而自然 ，强调性情的自由抒发 f f l 锡倡言性情，主张自由活泼的创作思路，主张朴素自然的艺术风格，认为文学就是 表达自己真实思想的载体。在贻陈季和书中，田锡这样阐述他的这个观点： 锡观乎天之常理，上炳万象，下覆群品，颢气旁魄，莫际其理，世亦靡骇其 恢廓也。若卒然云出连山，风来邃谷，云与风会，雷与雨交，霹雳一飞，动植成 恐，此则天之变也。亦犹水之常性，澄则鉴物，流则有声，深则窟宅蛟龙，大则 包纳河汉；若为惊潮，勃为高浪，其进如万蹄战马，其声若五月丰隆，驾于风， 荡于空，突乎高岸，啧及大野，此则水之变也。非迅雷烈风，不足传天之变；非 惊潮高浪，不足形水之动。夫人之有文，经纬大道。得其道，则持政于教化；失 其道，则忘返于靡漫。孟轲、荀卿得大道者也，其文雅正，其理渊奥。厥后扬雄 秉笔，乃撰法言；马卿同时，徒有丽藻。迩来文士，颂美箴阙，铭功赞图，皆 文之常态也若豪气抑扬，逸词飞动，声律不能拘于步骤，鬼神不能秘其幽深， 放为狂歌，目为古风，此所谓文之变也。李太白天赋俊才，豪侠吾道。观其乐府， 得非专变于文欤! 乐天有( ( 长恨词、霓裳曲、五十讽谏，出人意表，大儒端士， 谁敢非之! 何以名其然也? 世称韩退之、柳子厚，萌一意，措一词，苟非美颂时 政，则必激扬教义故识者观文于韩、柳，则警心于邪僻。抑末扶本，跻人于大 道可知也! 然李贺作歌，二公嗟赏；岂非艳歌不害于正理，而专变于斯文哉! n 2 1 以风、云、雷、雨、浪、马、水来喻文章应有之艺术特性，形象而生动，新鲜而深刻。这 深刻地阐明了田锡强调文章应自由抒发内心性情，自由地开启创作思路的文学思想。这种 论述阐明了“自然”这一文学品格的产生乃源自作家自身的独特性情和真切感受，文之“道” 与作家的“性合二为一，即为“自然。这就大大丰富并发展了前人对于“自然这一 文学品格的认识。 在贻宋小著书中，田锡又这样写道： 秉于天而工拙者，性也；感于物而驰骋者，情也。研系词之大旨，极中 庸之微言，道者任运用而自然者也。若使援毫之际，属思之时，以情合于性， 以性合于道，如天地生于道也，万物生于天地也随其运用而得性，任其方圆而 寓理，亦犹微风动水，了无定文，太虚浮云，莫有常态。则文章之有生气也，不 亦宜哉! 比夫丹青布彩，锦绣成文；虽藻缛相宣，而明丽可爱。若于春景似画， 韶光艳阳，百卉青苍，千华妖冶，疑有鬼神得主张，为元化之杼机，见昊天之工 巧，斯亦不知其所以然而然也。则丹青为研，无阳和之活景；锦绣日丽，无造化 之真态，以是知天亦不知其自圆，地亦不知其自方三辰之明，六气之运，如目 之在气主视，耳之在体司听，己亦不知其自然也故谓桂因地而生，不因地而辛； 兰因春而茂，不因春而馨。人伤体则忧；蚺去脆则勇。龟壳便于外；鲜骨乐于衷。 草腐而辉光生；物老而妖怪出，松以实而久茂，竹以虚而不凋，驺麟之性仁，虎 豹之心暴，得非物性自然哉! 锡以是观韩吏部之高深，柳外郎之精博，微之长于 1 l 制诰，乐天善于歌谣，一牛僧儒辨论是非，陆宣公条奏利害，李白、杜甫之豪健， 张谓、吕温之雅丽，锡既拙陋，皆不能宗尚其一焉! 但为丈、为诗、为铭、为颂、 为箴、为赞、为赋、为歌、氤氲吻合，心与言会，任其或类于韩，或肖于柳，或 依希于元、白，或仿佛于李、杜，或浅缓促数，或飞动抑扬，但卷舒一意于洪潆， 出入众贤之阃阈，随其所归矣! 使物象不能桎梏于我性，文彩不能拘限于天真， 然后绝笔而观，澄神以思，不知文有我欤! 我有文欤! n 3 1 用春季明媚的景色比喻自然行文之美，强调为文应顺从自然，“以情合于性”，“以性 合于道”。这种论述不仅适于文，而且适于任何一种文学。田锡认为，人之为文与大自然 样，都有自身的规律，所以他提倡作文应遵循文之常理，自然为文。文中例举孟子、 苟子典雅的文风和渊博的理论是得于大道；韩愈、柳宗元之作，或歌颂时政，或弘扬 教义，也是得于大道。这样的作品是文之常态。接下来例举文之变态的例子，如李白的豪 放不羁之文，如李贺的艳歌等。无论是“常态 之文，