伏尔泰的历史思想.doc

浅论启蒙思想家伏尔泰的思想理论【摘要】伏尔泰是启蒙运动的先驱，伏尔泰的哲学观点基本上是唯物主义的，承认外在世界的客观性。他赞同洛克的经验论原则，反对不可知论。伏尔泰对天主教教会做了批判，批驳了主张人们生来就有神的观念的说法。他的社会政治思想的出发点是“自然法权论”。史学上他批判神学史观，并把人类历史当作是一个整体进行综合的和比较的研究。但是伏尔泰的思想有其不可避免的阶级局限性。【关键字】伏尔泰、启蒙运动、思想理论1718世纪，欧洲大陆开始了第二次思想解放运动启蒙运动提出了以人的理性和社会正义为核心的理性主义思想追求的是人的全面自由与平等，其矛头直指整个封建专制制度及其宗教思想体系，强调的是国家和整体意志的平等。因此启蒙运动的批判色彩和理论深度要远远大于文艺复兴，为后来的资产阶级政治革命做了充分的思想理论和舆论上的准备。伏尔泰（弗朗索瓦玛丽阿鲁埃）是著名的诗人、剧作家、作家、历史学家和哲学家，更是资产阶级思想解放的鼓吹者，是启蒙运动的先驱。维克多雨果说：“伏尔泰的名字所代表的不是一个人，而是整整一个时代。”一、伏尔泰的哲学观点伏尔泰的哲学观点基本上是唯物主义的。在哲学通信中，他把洛克的唯物主义经验论介绍到法国，并批判了各种唯心主义观点。这本著作成为当时资产阶级反对封建专制的强大思想武器。伏尔泰承认外在世界的客观性。他反对贝克莱的主张；赞成洛克的观点，认为物体的本质在于广袤和不可入性；即使一个人又聋又瞎，只要他有触觉就不会怀疑那些使他感到坚硬的东西的存在。伏尔泰的唯物主义观点是以自然的形式表现的，恩格斯指出：“公开的唯物主义或自然神论，成了法国一切有教养的青年的信条。” 马克思恩格斯全集，第三卷，第395页。伏尔泰认为：“运动并不是凭自身存在的；因此必须求助于一个最初的推动者。整个自然界，从最遥远的星辰到一根草芒，都应服从于一个最初的推动者。” 十八世纪法国哲学，商务印书馆1979年，第71页。他承认在客观世界之外有一个上帝，因为“万物都是宇宙中的艺术，而艺术证明创造主的存在。”但是，伏尔泰承认上帝与教会宣传的赏善罚恶的人格神并不一样。他认为上帝通过一次创造活动创造了现实世界后，就不再干预人间的事物了。宇宙是一架巨大的机器，上帝只是使“世界机器”运动而又不干涉它的活动的“伟大数学家”。至于教会宣传的上帝的属性和本质，伏尔泰称：“我是生成不能理解它们的。” 十八世纪法国哲学，商务印书馆1979年，第72页。“有一个神这一命题并不能给我们一个关于神是什么的观念。” 十八世纪法国哲学，商务印书馆1979年，第75页。由此可见，伏尔泰的“上帝”并不是天主教所崇拜的偶像，而是其机械唯物主义的逻辑所导致的必然结果，他以自然神的形式肯定了自然界及其规律的客观性，这在当时摆脱宗教束缚的一种简便易行的方法。伏尔泰批评了莱布尼兹的“单子论”以及为宗教神学辩护的“预订和谐”说。他嘲笑莱布尼兹是伟大的天才，同时又是某种程度上的江湖术士。他用1775年里斯本地震造成的巨大伤亡来驳斥“预订和谐”的荒诞无稽；在小说老实人中借他人之口指出：“世界上一切都十全十美，现在看来，竟是残酷的骗人话。” 伏尔泰小说选，人民出版社1980年，第95页。在认识论方面，伏尔泰推崇洛克的人类理智论，他自述：“我跑了很多不幸的弯路，疲惫困顿，我又回到洛克这里来了，就像一个浪子回到他父亲那里一样。 哲学通信，伏尔泰，上海人民出版社1961年，第208页。”他赞同洛克的经验论原则：“一切观念都通过感官而来。” 十八世纪法国哲学，商务印书馆1979年，第73页伏尔泰反对不可知论，对理性怀有信心，他说：“我们不应当因为人类不能认识一切，就阻止人类去寻求于自己有用的东西。” 哲学通信，伏尔泰，上海人民出版社1961年，第144页。二、对宗教的批判和社会政治思想作为一个资产阶级启蒙思想家，伏尔泰对封建制度的精神支柱天主教教会做了淋漓尽致的批判，这是他一生中最光辉的业绩，虽然这最终导致他未能到宗教葬礼。他首先批驳了主张人们生来就有神的观念的说法，指出小孩并没有神的观念，非洲一些民族也没有神的观念，基督教是“最卑鄙的混蛋做出的各种最卑劣的欺骗”，是建立在“最下流的无赖编造出来的最卑鄙的谎话”的基础上的。一切社会罪恶都来源于教会所散播的蒙昧主义，基督教的历史是一部残酷的血腥史。根据他的统计，人类因基督教而损失了1700万生灵，他痛斥教皇、主教是“两足禽兽”、“文明的恶棍”；僧侣们是寄生虫，是社会的败类；特别是宗教裁判所更犯下了令人发指的罪行，比拦路抢劫的强盗还可恶。伏尔泰在许多书信中总是写上一句“消灭败类”，以表示消灭宗教的决心，他宣言理性、科学、信仰自由和宗教宽容思想。他在奥尔良的处女中大力赞扬被宗教裁判所判处火刑的法国民族女英雄贞德。他积极参与现实斗争，动员社会力量为遭受天主教迫害致死的新教徒平反昭雪。伏尔泰的社会政治思想的出发点是“自然法权论”。他认为“法律是自然的女儿”，“每一个精神及安全的人心里都有自然法的概念”，它的基本原则是：“这种法律既不在于是别人痛苦，也不在于以别人的痛苦是自己快乐。” 十八世纪法国哲学，第99页。这里，虽然宣扬了所谓的永恒不变的人性，但是，实际上就是以追求资产阶级的自由、平等，宣扬君主立宪为基本内容的。他赞成开明君主制度，把依靠君主实行自上而下的改革作为达到消灭封建等级制度，实行自由、平等的理性王国的手段。在他心目中，经过资产阶级革命后所建立的英国政治制度就是他所向往的理想。他说：“英国是世界上抵抗君主达到节制君主权利的唯一国家，他们由于不断的努力，终于建立了这样的开明的政府；在这个政府里，君主有无限的权力去做好事，倘若想做坏事，那就双手被缚了；在这个政府里，老爷们高贵而不骄横，且无家臣，在这个政府里，人民心安理得地参与国事。” 哲学通信，第29页。可是他想封建君主兜售的“自上而下”实行改革的主张在事实面前屡次遭到破产。70年代后由于法国封建专制国家和“第三等级”的矛盾日益尖锐，他逐渐倾向于共和制，表现出对革命的期望。他说：“我所看到的一切，都在传播革命的种子”，“时机一到，革命立刻就要爆发。” 伏尔泰评传，作家出版社1958年，第10页。三、伏尔泰的史学思想在伏尔泰的历史著述中，体现了这样一个总的倾向：力图冲破旧史学的樊篱，显示了他那个时代理性主义的批判精神。他无意于为一国作志，却想努力描绘出世界各民族各地区历史发展的全貌；有时虽也为一人立传，从中却不难窥见整个时代。首先，他第一次打破了独霸西方2000多年的政治、军事史为主要内容的史学传统，为历史编纂学开拓了新的天地。在西方史学传统上，希罗多德开博通之先河，属意社会文化现象，风物人情等无所不包，但修昔底德的政治史传统却一直占据西方史坛。到了伏尔泰，西方史学才开始发生了重大变化。在伏尔泰看来，撰写历史，不仅限于政治、军事，还应包括更广泛的内容，诸如农工商业、科学技术、文学艺术、民俗风情乃至饮食起居、日常娱乐等，总之，举凡人类社会生活的各个方面的活动记录，都应当属于历史编纂的对象。他同时在路易十四时代一书中指出，发生过的事并非全都值得一写，史学家的任务应是“致力于叙述值得各个时代注意” 路易十四时代，伏尔泰，商务印书馆1982年，第10页。，即人类历史上的“值得重视”的时代。其次，伏尔泰有力地批判了神学史观，使史学变成新兴资产阶级手中有力的思想武器。他对禁锢人的理性的宗教迷信所做出的深刻批判，在启蒙时代的思想家中是极为突出的。作为一个历史学家，把并没有停留在用猛烈的言辞对宗教迷信与教会权威进行攻击这一点上，他的矛头所指是盘踞在史学领域的神学史观。伏尔泰指出，要摒弃宗教迷信的束缚来研究全人类的历史。他认为人类历史在不断前进，社会在不断发展，并终将在荡涤一切污泥浊水后到达一个理想的境界，而这与神的意志是毫不相关的。伏尔泰以人类历史进步的思想取代了神应主宰世间命运的观念。他这种对神学史观的摒弃，是他在史学上的主要功绩。再次，他敢与否定传统的世界史体系，开始把人类历史当作是一个整体进行综合的和比较的研究。在伏尔泰看来，人类历史的发展是一个统一的整体，虽然它在各个地区和各个民族中的表现形式是不一样的。他的论世界各国的风俗和精神一书，历来被认为是创立新型世界史的最初尝试。在这本书里，他总是把眼光时时扩及到整个世界，给欧洲以外的世界其他地区，尤其是亚洲各国的历史以相当重要的地位，对中国、阿拉伯、波斯、印度的历史作了描述，并将东西方文化加以比较，借以说明西方文明对东方的依赖，东方民族对欧洲文明产生了怎样的作用。伏尔泰把人类文明史当作一个整体加以通盘考察，然后写作，这种“世界主义”的观念明确显示了他非凡的勇气和卓越的史才。四、伏尔泰思想的局限性伏尔泰的思想从各个方面体现出它所代表的大资产阶级的局限性。在社会历史领域，他是一个唯心主义者，把人类的历史看成是理性与愚昧无知的宗教斗争的历史。他虽然反对传统宗教，但并不反对宗教本身，认为宗教可以约束一般人民群众。同时他并不是一个无神论者。他提出：“即使没有上帝，也必须捏造出来一个！”因此，他对宗教神学中“灵魂不死”的看法就陷入了矛盾之中。一方面，他认为“人类的理性很少能靠它本身来证明灵魂不死” 哲学通信，第53页。，另一方面，又认为“一切人的共同福利要求我们相信灵魂永生” 哲学通信，第53页。伏尔泰的史学并不能避开理性主义诗学的根本缺陷，他对“自然神论”的信仰，对中世纪历史的蔑视等，如同在政治上主张的“开明君主论”一样，都体现了他作为一位资产阶级史学家的局限。伏尔泰维护私有制，认为财产不平等是必然的、合理的。他在为百科全书所写的“财产”条目中宣称：对于广大劳动者来说，自由只需要意味着能够出卖劳动力。“他们将自由地把自己的劳动卖给出价最高的人，他们用这个自由来代替财产。”这些言论充分暴露了伏尔泰思想中的资产阶级的局限性。就我看来，伏尔泰并不能被看作一个真正意义上的哲学家。实际上，他从洛克、培根等哲学家那里获得思想，加以发挥和通俗化。通过伏尔泰的作品，民主思想、宗教宽容和知识自由的精神传遍法国和整个欧洲。因此伏尔泰是启蒙运动的杰出先导。这不仅是因为他的著作早于启蒙