（教育学原理专业论文）初中生道德学习的特点及德育策略研究.pdf

初中生道德学习的特点及德育策略研究 专业教育学原理 研究生刘晔指导老师刘海燕 道德是人类思想和生存智慧的结晶，没有道德，不仅个体人的生命存在和 精神成长会发生困难，而且 类社会的发展也会出现危机p 。多年来人们一直 期黔学校德育能把人类的美德传授给每一个学生，然而现实却不那么尽如入 意。其间原因是多方面的，笔者认为其中较为关键的一点便是学校德育忽视了 初中生的道德学习，所以本文致力于探析初中生道德学习的特点，试图引起更 多人的重视和关注，并据此调整德育策略，从而使学校德育焕发出生机和活力。 本文主要分四个部分展开论述： 第部分是文章的导论部分。首先分析了我国道德学习地位凸现的原因， 强调其重要性。接着对已有相关研究进行了回鼷和评述，并在此基础e 勾勒出 本文的研究方法及研究思路。 第二部分是对关键性概念进行界定和诠释。鉴于“道德”、“道德学习”概 念本身的宽泛性和复杂性，笔者不仅对它们进行了语义学上的分析，而目抓住 其本质内核，结合研究需要对其外延进行了界定。特别是在对“道德学习”进 行界定时，注重突出它与知识学习、技能学习的不同之处，为后文探究初中生 道德学习的特点打下铺垫。 第三部分着重从两个维度探析初中生道德学习的特点。一是围绕初中生道 德学习的年龄特点，从其道德思维、道德情感、道德自我意识三方面进行分析， 以区别于其他年龄段在道德学习中体现出的特点：二是紧扣当前社会发展状况 赋予初中生道德学习的时代特点进行分析，以区别于以往初中生道德学习所具 朱d j 蔓当代德育新理论丛书总序【a 】刘次彬幸潘教育论嗍j e 京：人民教育出版社，2 0 0 3 2 有的特点。 第四部分根据初中生道德学习的年龄特点和时代特点，对当今学校德育中 存在的问题进行反思和批判，并在此基础上有针对性地提出相应的四个德育策 略：变革陈旧的“知性德育观”为“生活德育观：注重初中生道德学习的“自 主性”，引导其道德学习：重视初中生道德学习的“情感体验性”，促进其道德 学习：教会初中生进行“道德选择”，维护其道德学习。 本文贯穿的理念是：道德学习是学校德育不可忽略的一部分，遗忘了道德 学习的学校德育注定会干枯憔悴；道德学习拥有自己的个性和特点，绝不能被 简化为道德知识或技能的学习；学校德育只有深切关注初中生道德学习的特 点、正确引导其道德学习，才有希望肩负起促进初中生形成良好德性的重任。 关键词：初中生道德道德学习德育策略 i i t h er e s e a r c h e so nt h ec h a r a c t e r i s t i c so fj u n i o r h i g hs c h o o ls t u d e n t s m o r a ll e a r n i n ga n dt h e s t r a t e g i e sf o rt h e i rm o r a l e d u c a t i o n p o s t g r a d u a t el i uy e t u t o rp r o f e s s o rl i uh a i y a n m o r a l sa r et h ec r y s t a l l i z a t i o no fh u m a nt h o u g h t sa n dh u m a ne x i s t e n c e b u tf o rm o r a l s ，n o to n l yt h ei n d i v i d u a le x i s t e n c ea n dp s y c h o l o g i c a l g r o w t hw o u l db eh a m p e r e d ，b u ta l s ot h ed e v e l o p m e n to ft h ew h o l eh u m a n s o c i e t yw o u l db ei nc r i s i s f o ral o n gt i m e ，p e o p l eh a v eb e e ne x p e c t i n g s c h o o l sc a np a s so nh u m a nv i r t u e st os t u d e n t st h r o u g hm o r a le d u c a t i o n , h o w e v e r ，t h er e a l i t yi sa l w a y sd i s c o u r a g i n g a st ot h i sp h e n o m e n o n ，t h e r e a s o n sa r ev a r i o u sa n dc o 1 i c k e d t h e r r i t e ro ft h i st h e s i st h i n k s o n eo ft h em o s ti m p o r t a n tr e a s o n si st h a ts c h 0 0 lm o r a le d u c a t i o nn e g l e c t s a n o t h e rh a i fo fi t s e l f m o r a ll e a r n i n g t h e r e f o r e ，t h e t h e s i si s i n t e n d e dt oe x p l o r et h ec h a r a c t e r i s t i c so fj u n i o rh i g hs c h o o ls t u d e n t s m o r a ll e a r n i n gi no r d e rt oa r o u s ee d u c a t o r s a t t e n t i o na n dh e l pt h e m a n i m e t em o r a le d u c a t i o nt h r o u g hr e a d j u s t i n gt h e i rs t r a t e g i e s t h et h e s i sc o n s i s t so ff o u rc h a p t e r s ： t h ef i r s tc h a p t e ri st h ei n t r o d u c t i o n i tf i r s te x p l o r e st h er e a s o n s f o rt h ep r e d o i i l i n a n tp l a c eo fm o r a ll e a r n i n gi nc h i n aa n d ，a tt h es a m e t i m e ，e m p h a s i z e si t si m p o r t a n c e t h e n ，ab r i e fr e v i e wa n dc o m m e n t sa r e m a d eo nt h ep r e v i o u sr e s e a r c h e so fm o r a ll e a r n i n g t h ew a yo fr e s e a r c h a n dt h el a y o u to ft h ew h o l et h e s i sa r ei n t r o d u c e da tl a s t i h t h es e c o n d c h a p t e r i sc o n c e r n e d w i t ht h ed e f i n i t i o na n d i n t e r p r e t a t i o n o fs o m e k e y i d e a s a p p e a r i n g i nt h et h e si s i n c o n s i d e r a t i o no ft h ec o m p l e x i t ya n di n c l u s i v e n e s so ft h et w oc o n c e p t s ， “m o r a l s ”a n d “m o r a ll e a r n i n g ”，a na n a l y s i si sm a d ef r o mt h es e m a n t i c p e r s p e c t i v e b a s e do nt h en a t u r ea c q u i r e dt h r o u g ht h ea n a l y s i s ，t h e d e n o t a t i o n so ft h et w oc o n c e p t sa r er e d e f i n e d ，w h il et h ed e m a n do ft h e t h e s i si st a k e ni n t oa c c o u n t i nt h ed e f i n i t i o no f “m o r a ll e a r n i n g ” i t sd i f f e r e n c e sf r o m “k n o w l e d g el e a r n i n g ”a n d “s k il ll e a r n i n g ”a r e s t r e s s e ds oa st op a v et h ew a yf o rt h er e s e a r c ho nj u n i o rh i g hs c h o o l s t u d e n t s c h a r a c t e r i s t i c so fm o r a l l e a r n i n g t h et h i r dc h a p t e rt h e na n a l y z e st h ea b o v e - m e n t i o n e dc h a r a c t e r i s t i c s f r o mt w oa s p e c t s o n ea s p e c ti st h ec h a r a c t e r i s t i co ft h e i ra g el e v e l ， f r o mw h i c ht h e i rm o r a lt h i n k i n g ，m o r a ls e n t i m e n t ，m o r a lb e h a v i o r sa r e e x p l o r e df o r t h es a k eo fd i s t i n g u i s h i n gj u n i o rh i g hs c h o o ls t u d e n t sf r o m p e o p l eo fo t h e ra g el e v e l si nm o r a ll e a r n i n gp r o c e s s t h eo t h e ra s p e c t i so nt h eg r o u n do ft h ee p o c h a lc h a r a c t e r i s t i c so ft h e i rm o r a ll e a r n i n g ， w h i c hd i f f e rf r o mt h o s eo fj u n i o rh i g hs c h o o ls t u d e n t si nt h ep a s t a st ot h ep r o b l e m se x i s t i n gi nt h ep r e s e n tm o r a le d u c a t i o n i nt h e f o u r t hc h a p t e r ，p r o f o u n dc o n s i d e r a t i o na n dc r i t i c i s ma r em a d ea c c o r d i n g t ot h ea g ea n de p o c h a lc h a r a c t e r i s t i c so fj u n i o rh i g hs c h o o ls t u d e n t s i nm o r a ll e a r n i n g f u r t h e r m o r e ，f o u rc o r r e s p o n d i n gs t r a t e g i e sf o rm o r a l e d u c a t i o na r ep u tf o r t h ：f i r s t ， e m p h a s i sm u s tb ep a i dt oc h a n g et h e o u t d a t e di n t e l l e c t u a l l ym o r a le d u c a t i o ni n t o1 i f em o r a le d u c a t i o n ：n e x t ， i m p o r t a n c em u s tb ea t t a c h e dt ot h ev o l u n t a r i n e s so fj u n i o rh i g hs c h 0 0 l s t u d e n t si nm o r a ll e a r n i n gi no r d e rt ol e a dt h e mi nt h el e a r n i n g ：t h i r d ， f o rt h ep r o m o t i o no ft h e i rm o r a ll e a r n i n g , t h e i ra f f e c t i o ne x p e r i e n c e m u s th ev a l u e d ：l a s t ，s t u d e n t sm u s tb et a u 【g h tt om a k em o r a lc h o i c e sf o r t h em a i n t e n a n c eo ft h e i rm o r a ll e a r n i n gw h i l em o d e l so fm o r a le d u c a t i o n a r ec o n s t r u c t e dt oh e l pt h e mi nv o l u n t a r yl e a r n i n g i v t h ei d e a r u n n i n gt h r o u g h t h et h e s i si s ：m o r a l l e a r n i n gi s t h e s t a r t i n gp o i n t a n dd e s t i n a t i o no fm o r a l e d u c a t i o n ：w i t h o u tm o r a l l e a r n i n g ，m o r a le d u c a t i o nw o u l db ed o o m e dt on o t h i n g ；m o r a ll e a r n i n g h a si t so w nc h a r a c t e ra n dc h a r a c t e r i s t i c s ，s oi tc o u l dn o tb er e d u c e d t om o r a lk n o w l e d g el e a r n i n go rs k i l ll e a r n i n g ；o n l yw h e nt h es c h o o lm o r a l e d u c a t i o ns h o w sc o n c e r no v e rt h ec h a r a c t e r i s t i c so fj u n i o rh i g hs c h o o l s t u d e n t si nm o r a ll e a r n i n ga n dl e a d st h e mi nt h el e a r n i n g p r o c e s s ，c o u l d i ts h o u l d e rt h er e s p o n s i b i l i t yo fh e l p i n gs t u d e n t st of o r mm o r a l s k e yw o r d s ：j u n i o rh i g hs c h o o ls t u d e n t s ，m o r a l s ，m o r a ll e a r n i n g ， m o r a le d u c a t i o ns t r a t e g i e s v 前言 道德是个古老的话题，道德学习也并非新生事物，然而不同的是人们时 时不忘，瞎记着道德，却把道德学习闲置在角落里。 中学任教的七年让我时常目睹师生问在德育上的矛盾与迷惑：教师要求学 生中规中矩而学生却认定教师剥夺了自由；教师苦口鎏0 谆谆教诲却被学生视 如唐三藏不绝于耳的唠叨；虽然师生都高呼“理解万岁”，校园中常见的却是： 教，币教授什么，学生便反感什么；教师要求什么，学生便拒绝什么。为此，我 常常在想我们的学校德育究竟出了什么毛病，显得如此软弱无力? 带着这个疑虑跨入德育研究的大门。经过反反复复的思索最终决定以导 师的课题作为自己研究的内容，因为它与中学德育紧密相关，恰自卺 荫足自己为 中学德育做点什么的夙愿。 该课题是一个系统而庞大的工程。尽管笔者仅把研究范围匿定在初中生道 德学习的平台上，但凭自己现有的实力，在这个已有研究较少的领域进行探索 并非一件易事。然而不愿舍弃的是对初中德育问题的关注，这恰如海德格尔钒 h e i d e g g e r ) 所说的那样，“不是我们要去思，不是从我们出发去思，而是那被 思的拉我们去思，是它在召唤我们，向我们要求着执著”。笔者被这种“思” 的热情牵引着，不惧“始生之物，其形必丑”，决定将自己的所思、所悟、所 感描述出来。以求言为心声，文以述志，同时也期盼它能给人们带来一粒思维 的火种，点燃其心中对道德学习关爱的熊熊火炬。 本文将在简要梳理已= 育研究的基础上，对初中生道德学习的思维、情感、 自我意识等年龄特点；“多源化”、蓝本“多歧”化等时代特点进行剖析，进而 有针对性地提出相应的德育策略。 转引子金生兹题记【a 】理解与教育：走向哲学解释学的教育哲学导论p 咽北京；教育科学出版社， 1 9 9 7 1 第一章导论 第一节问题之源 道德对于人类来说具有非常重要的意义。康德( i k a n t ) 曾这样写道：“有 两样东西，我们愈经常愈持久地加以思索，它们就愈使心灵充满日新月异、有 加无已的景仰和敬畏：在我头上的星空和在抛心中的道德律” - d 中也对道德学习的特点进行了探析；高聂弛在学习型社会的道德 学习新启示中这样描述其特点，即“道德是自觉实旅的规范，道德学习就是 学习主体自我规范、自我激励的学习”；杨宏的情感：促进儿童道德成长的 纽带_ 文明确指出“道德是人事之知、价值之知，不同与科学之知0 “道德 是存在于各种关系之中的“它必然具有科学所没有的情感性和人文性等独特 的个性“道德学习主要不是以主客两分的思维方式进行的，两是以主客统一 的，与具体情境相融合的情感体验方式进行的。”这些文章对道德学习的实质 参见邓小瑾学习类型与道徽鲫华南师范大学学报( 社科舨) ，2 0 0 1 ，( 1 ) 3 7 7 和特征进行了有力的探索，虽然其论点往往各持一端，未形成较为一致的看法， 但它们无疑为后续研究做好了铺垫。 另外，高德胜发表的道德学习在生活中是如何发生的一文主要探讨了 道德学习的发生机制：袁雅莎的论高校主体性道德教育、肖川的建构主 义与道德教育中的灌输对道德学习的过程进行了研讨；檀传宝的让道德学 习在欣赏中完成式论欣赏型道德模式的具体建构从道德学习的角度分析 了道德教育模式的转化；陶丽苹的试论道德学习中的角色扮演法着重对道 德学习中的角色扮演法进行了分析；彭文晓在我国当前学校德育的困境及对 策中指出“强调学生道德学 - j 活动，赋予德育活动以高尚品位，建立爱 的德育模式，将帮助学校德育走出困境。这些文章试图针对道德学 - j 的机制和 过程，创设出具有实效性的德育模式，为提高德育的力度提供了新思路。 有的学者还着力于借鉴研究，通过分析其他地区道德学习的状况，为我们 提供研究的思路。如古良琴、高良合著的综合单元性道德学习：内涵、价值、 策略；饶从满写的主体性与综合性的交融：综合单元性道德学习论解析 都对二十世纪八十年代日本押谷由夫提出的综合单元性道德学习理论进行了 探讨。饶从满在文中指出：押谷使用的“道德学习”这一个概念，所指的是“支 援儿童自己培养道德性的道德教育”郑航在台湾“九年一贯课程”中德育课 程的转向及其启示一文中则通过对台湾德育课程的变化进行深入剖析，指出 “价值的教学不在于直接教导灌输，而在引发学生主动的探究与互动的学习”。 由上可知，目前学术界主要是针对道德学习的以下几方蓖做了初步研究： 道德学习的理论基础、道德学习的本质和特点、道德学习的发生机制、道德学 习的过程、道德学习的德育模式。这些研究虽然几乎触及道德学习的各仑方面， 但它们往往只是初步描摹出了道德学习的大致轮廓，要想揭示道德学习的本屡 和规律，还必须一步对其各方面进行深入探索。而且已有的大多数研究 顷向于 把道德学习解读为积极的，主动的、体现了学生主体性的学习，笔者以为这种 看法是欠稳妥的。因为在实际情况中那种被动的、强迫式的道德学习更为普遍 的存在着。道德学习本身是一个复杂的综合体，它并不局陧于指有意义的道德 学习。另外，已有研究还多是从宏观、全局的视角对道德学习进行剖析。罕见 深入德育第一线，具体翔实地研究广大中学生道德学习现状的作品。在研究方 法上，它们也多以理论研究、实验研究、经验总结为主，缺乏质性研究，并且 常常局限于教育学、心理学、伦理学等各学科独自作战，缺乏学科间的必要联 系。 不过令人欣慰的是：国内专门性研究的论文和专著虽然较少，但与之相关 的成果却随处可见，散布于其他相关学科的研究中。 德育和心理学方面的许多论文、书籍就多涉及道德观念、道德情感、道德 行为的形成与发展，以及学生的自我发展、心理特征等问题。虽然，它们往往 主要是从“教师教育”的角度出发研究学生德性形成的问题，但不可避免地要 涉及到学生道德学习中的一些问题。例如罗国杰的道德教育与价值导向、 朱小蔓的情感教育论纲、檀传宝的学校道德教育原理、李维的学习心 理学等教育专著分别从不同侧面对道德学习的理论和实践提出了建设性意 见。李伯黍等人的品德心理学研究、鲁洁等人的德育社会学研究，孙云晓等人 关于儿童道德学习之超越成 的优势的揭示，均已涉及道德学习的心理学和社 会学的机制。特别是朱小蔓所倡导的情感教育、儿童情感性素质发展以及教师 情感人格素质等问题的研究，开启了新的理论视界。她指导的对生命道德教育、 道德体验和生态道镍教育等的专题研究，为道德学习问题研究做了大量有益的 理论准备。李明汉的建构主义学习观与主体性德育模式还从建构主义心理 学的角度探讨了主体性德育模式下的道德学习。 教育学方面的资料多涉及教育主体间性、教育理解、师生互动等方面的问 题，为研究道德学习的主体性提供了较好的理论依据。如郭思乐的感悟学习 的若干思考富有创见地提出感悟的学习方式之于道德学习的价值。周建平的 从“科学认识论”到“生活认识论”则从认识论变革的角度为道德学习 建构了新的认识论基础。金生鲑的理解与教育走向哲学解释学的教育哲学 导论从教育哲学的高度为道德学习的研究指明了方向。 社会学、伦理学和传播学方面的相关资料揭示了人与a 2 _ 间的交往过程及 有效交流的途径，为研究有效促进道德学习的方法提供了新思路。如张琼、马 尽举的道德接受论便从传播学、社会学的角度探讨了道德学习中的交往过 程。 9 二、国外研究 由于道德思想和道德行为的形成是无法离开道德学习来独立进行的，所以 国外的许多研究者在研究道德发展、道德教育的时候，都会有意无意地涉及到 道德学习的探索。杜威( j d e w e y ) 、皮亚杰( j p i a g e t ) 、科尔伯格( l k o h l b e r 亩、 艾里克森( e h e r i k s o n ) 等人早在研究道德发展理论时就涉及到儿童的道德学 习：以班杜拉b a n d u r a ) 为代表的“社会学习理论流派”分别从个体微观的 情绪侧面、行为侧面揭示了道德学习的机制：前苏联列昂节夫( e 佣珏曲ah ) 、 埃利康宁( 3 皿硒髓h 耳b ) 等入的研究涉及到活动对儿童道德学习的影响；英国 皮特朗钒p e t e r l a n g ) 等代表欧洲诸国的情感教育研究，揭示出道德学习中情 感的支持性价值与机制；美国里克纳( t l i c k o n a ) 主张回归品格教育；加登纳 ( a g a r d n e r ) 等在最近新提出道德智能的概念，试图探明人有道德学习的潜 能这些已有研究无疑为今天道德学习研究的脱颖而出奠定了深厚的理论 及实践基础。 从文献的梳理中，笔者发现尽管展开道德学习研究的号角已经吹晌，但涉 及到初中生道德学习的研究成果几乎绝无仅有。而初中阶段是 道德成长的重 要阶段，只有掌握其道德学习方面的特点，采取行之有效的德育策略，才能使 学校德育走上一条康庄大道，所以笔者认为针对初中生道德学习的实然状态进 行研究是势在必行的。 第三节研究的方法与构想 “研究方法”是从事研究的计划、策略、手段、工具、步骤以及过程的总 和，是研究的思维方式、行为方式以及程序和准则的集合。任何一种研究都离 不开“研究方法”的运用。 一、基本原则和方法 道德学习现象浩如烟海，既绚丽多姿又变化万千，要想拨开迷雾见青天， 就必须拥有套恰当的研究方法。笔者主要采取了“一导多元”的方法对其进 行研究。其中，“一导”就是指以马克思主义为指导，“多元”则是指具体研究 方法多样化。笔者遵从“研究方法本身并不存在对与不对、好与不 1 0 好之分，只有与研究问题以及研究过程中其他因素相联系时才可能衡量其是 否适宜”。的观念，根据实际情况对具体的研究方法进行了选择和灵活运用。 本研究的核心问题是初中生道德学习的问题，围绕这个问题有两个研究重 点：一是初中生道德学习的特点，一是德育策略。对于前者笔者主要采取案例 分析法进行研究，对于后者笔者侧重于文献分析法与访谈法的运用。为此，笔 者选取了四川省达州市第一中学、达州市第六中学和成都市龙泉驿区大面中学 进行实地考察；并对学生进行了问卷调查，收集了学生的相关日记、周记与作 文进行综合性分析；另外笔者还参加了这些学校的德育活动，查阅了他们德育 工作档案。这些措施使笔者对学校德育工作者的教育理念及实践策略有了较为 真切的理解和领会。 在研究中，笔者注重保持现实主义态度：尊重道德学习发生的客观现实条 件，让自己的剖析与道德学习赖以存在的具体环境及文化联系起来，立足于现 实说话。在论证过程中，笔者竭力避免抽象武断地下结论，许多论述不再是纯 粹学理的研讨，而是让事实说话，以案例、情景分析为主，把研究之根深植于 学校道德学习的现实之中。 二、整体结构 本论文主要从三方面加以阐发：一是探析初中生道德学习的特点；二是对 初中生道德学习中存在的问题进行分析；三是依据初学生道德学习的特点，寻 求解决问题的德育策略。即：从中学生道德学习的特点出发，以此诊断学校道 德教育中不利于学生道德学习之处，而后又针对初中生道德学习的特点提出有 效的德育燕略，从而把尊重学生道德学习自主性的思想贯穿于全文。在整体布 局上，本文按照选题的缘由、概念的梳理、特点的阐述、现状的剖析和策略的 探究这个纵向线索展开论证。 陈向咀作者目苛a 】厦的研究方法与社会科学研翘嗍一晾：教育科学出版社- 2 0 0 0 2 第二章概念界定 概念是思维的细胞，清晰明确的概念是有效研究的重要保证。布列钦卡钾 b r e z i n k e a ) 就曾这样说道：“无论是明确的表述问题，还是检验假设，一个根 本性的前提，就是需要清晰的概念。假如人们对其正在寻找的东西没有清晰的 认识，任何观察和实验都会无助于事。没有清晰的概念，也就不可能有正确的 认知”。黑格尔( qw f h e g e l ) 也明确指出：“真正的思想和科学的洞见， 只有通过概念所作的劳动才能获得”圆。由此可见，要想把握住初中生道德学 习的特点，并据此采取相应的德育策略，首先就必须对该课题的关键性概念做 出细致梳理和界定。 第一节道德 一、“道德”概念的语义分析 “道德”是本研究的核心概念之一，为了准确理解道德概念的外延和内涵， 首先得对其进行个简单的词源学溯源。 在我国，“德”字的出现先于“道”字，殷朝的甲骨文中( 我国最早较为 成熟的文字) 写作i 够或考g ，从彳”，从“直”符，取直视前方行走之义， 表示与巡视，选择道路的行为有关。可见，德字的初始含义是指入的具体行为 ( 像行走和观察之类) ，其本身并无好坏、善恶之意。周朝取代殷朝后，周人 深感“天命靡常”，他们意识到想要长久地占有天下，仅靠“天命”是不行的， 要想长久地保有社稷就必须尽人事。周人的这种自我意识，促使其发展了“德” 的概念，体现在字形上，就是在西周初期的金文中，“德”字已写作，御，加 上了“心”符。这样来，西周时“德”字就由表示外在的行为转化为表示内 在的思想意识o 。后来随着社会的发展，“德”字又逐渐演变为“惠”字，汉代 许慎在说文解字中解释道：“惠外的于人，内的于己也”。；清代段玉 【德l 沃尔夫阿韧 钦_ 教育科学缒到溉扛分析、捌啪毽议d 棚胡j 鼎蹲上j 每= 螭撕范 大学出版社2 0 0 1 i i ( 德! 黑格尔精撺象彀上卷) 嘲北瓤商务印书馆1 9 7 9 4 8 参见王风炎中国传统缚前闻学思想及其j 蚍意，j 啥尔滨：抛教育出版社2 0 0 2 6 4 7 1 许饿匿、段玉裁注说文解氧e 篇) 嗍杭州：浙江古籍出版社2 0 a 2 5 0 2 1 2 裁进一步对其作了注释：“内得于己，身心所自得也；外得于人，谓惠泽使人 得之”( d o 即是说：“个体将自己心中固有的德端发扬光大或将外在的道德规范 内化成自己的品德，同时又推及到他人身上，使他人得到”。这时的“德”字 充盈着道德义务感，带有浓厚的儒学色彩，它不仅表明“德”是一种内在的思 想意识，同时又揭示出外在道德规范与内在道德品质之间有着密不可分的关 系。 据学者们考究，“道”字于金文中始见( 。张立文先生指出：“殷周之际， 金文中已见道字，有道路的意思。易经道字四见，都是在这个原初意义上 使用的。诗经引伸为道理和方法，左传、国语把道分为天道与人道， 以涵概自然与社会尸。说文解字也对“道”字进行了如此解释：“道者人所 行。故亦谓之行。道之引申为道理。亦为引导”固。这就说明“道”的本意指 人行走的道路，后来人们在使用的过程中逐渐引申出了“人生的道路”的含义， 即人们的行为规范与行为准则之义。 “道”与“德”虽是两个字，但却有许多共通之处，如从字形上看，它们 都与入行路有关，所以后世把“道”、“德”合为一个双音词使用。至于“道 德”一词在我国最早现身于何时，争论颇多。目前较为普遍的看法是春秋战国 时的荀予劝学篇是其晟早文本( 故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极) 。在西方，“道德”一词最早源于拉丁文m o r a l i s 。这州司的复数m o r e s 意指 风俗习惯，单数指个人性格、品性等意思。当然这并不是说在西方道德本身就 等同于一切风俗或习惯。而只是说，“道德”一词的概念与维护或违反这些被 认为具有社会重要性的风俗习惯有关。引申开来，也有规则和规范、行为品质 和善恶评价等含j p 。由此可见，在中外伦理思想史上。“道德”一词都蕴含着 相同的涵义，它意指 们之间的关系和行为的准贝够- ，也指人的道德品质、善 恶评价、道德修养和理想境界等等。 “道德”作为一个具有丰富内涵的概念，真可谓是人言人殊。在这些纷繁 许慷孤段五截出说戈悍字( 匕篇糊杭州：浙江古籍出版社，2 0 5 0 2 参卿盘世平沈光敝古汉语常用字宇源字典圈上鲰e 海耗店1 9 8 9 张立文主编瑚m 口e 京：中国人民大学出版社，1 9 8 9 3 许慎瞧段玉裁洼说文辑字( 下i 私田杭州：浙江古藉出版社2 0 0 2 7 5 参见余仕曛伦理攀随卸旧北京：民族出菔社，2 ( d 4 1 - - 3 参见余仕蒜伦理学隈论m 北京：民族出版社2 0 0 4 1 - - 3 纭杂的注解中，笔者较为赞同辞海的观点，它主要从两方面对其进行了注 释：。l 、在中国哲学史上，指“道”与“德”的关系。2 、以善恶评价的方式 来评价和调节人的行为的规范手段和人类自我完善的种社会价值形态。社会 意识形态之一。在西方，源于拉丁文m o r a li s 意为风俗、习惯、品性等。道德 包括客观和主观两方面。客观方面指一定的社会对社会成员的要求。表现为道 德关系、道德理想、道德标准、道德规范等；主观方面指人们的道德实践，包 括道德意识、道德信念、道德判断、道德行为和道德品质等。具有历史性，其 内容和形式受一定的社会物质生活条件制约，形成不同的道德历史类型。与利 益密切相关，总是反映和维护一定的利益，既受经济基础制约，又具有相对独 立性和髓动的反作用。依靠社会舆论，习俗和内心信念的力量，以“应当”如 何的方式调节人的行为。具有强烈的实践性，以指导行为为目的。在阶级社会 中是有阶级性的，由一定的阶级利益所决定，又为一定的阶级利益服务。由于 人类在生存和发展中面临着诸多共同的行为调节问题，在不同的道德体系之 间，具有某些共通或相一致的方面，这就是道德的全人类性。 由于笔者欲探寻初中生道德学习的特点及相应德育策略，所以根据研究的 需要，把本文中的“道德”概念界定为辞海里的第二层涵义，即“道德” 是以善恶评价的方式来评价和调节入的行为的规范手段和人类自我完善的一 种社会价值形态。它包括客观和主观两个方面。 二、“道德”的本质特征 道德作为人类社会特有的一种现象，自它诞生之日起，便同人类休戚相关、 甘苦与共。它伴随着人类文明不断向前发展，恰如格罗斯( e a g r o s s ) 所说：“道 德力量并不能创造奇迹，但它却驱使人们去行动，正是由于人们的行动，才创 造了奇迹建设文明或毁灭文明”。 但道德决不像圣经所说的那样是上帝赐予人类的。苟予早就明睿地指 出：“札起于何也? 日：人生而有欲，欲而不得，则不能无求；求而无度量分 界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人 参见辞嘲习上羝e 海辞书出版社，1 9 9 9 2 f 1 6 0 欧内斯除冉格罗斯联合虱和平缉级哪纽练1 9 6 2 , 1 2 5 1 4 之欲，给人以求。使欧必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所 起也”田。虽然囿于地主阶级的观念，苟子错误地把“礼”的产生归于先王名 下，但也从侧面反映出“道德”产生于人类社会物质生产和人的生产的需要， 产生于个人融入社会的内在需要。由此可见，道德是社会历史的产物，它必 将随着历史的发展丽变化。我们要想穿透历史长河中道德千姿百态的具体形 式，紧握其内核，就不得不探明“道德”的本质特征。 道德的本质即道德的根本性质，它是道德区别于其他事物的内在规定性。 由于道德的本质是道德的精髓所在，所以历史上各种不同的伦理学流派都纷纷 从自己的立场和观点出发，争相对其进行注解和阐释。概括起来讲，唯心主义 伦理学流派把自己的唯心主义哲学观运用到道德领域，往往把道德的本质界说 为人的主观意识或者先验的理性。如中国“二程”、朱熹的“理”；陆九渊、王 阳明的“心”：西方费希特( j g f i c h t e ) 的“自我”；黑格尔的“绝对精神”等 等。旧唯物主义伦理学流派由于在哲学世界观上崇尚机械论，对人的观念意识 在反映外界的客观实在的过程中坚持那种被动媳照镜子式的理解，所以强调道 德的客观机械性? 。马克思主义伦理学由于在哲学世界观和哲学历史观上首先 解决了世界的本质问题和历史自q 本质问题，嚣而在审视道德的本质时能够把对 道德本质问题的解决，置于一个科学的方法论基础t ，使自己的理论超越了以 往的一切伦理学流派。 马克思主义伦理学的观点，大致来讲，可以归结为三个方面 i 、道德 的本质在于它的社会历史性。道德是一定社会历史阶段的产物，它是随着社会 历史的发展变化而不断演变的。它同别的社会意识性态一样，在社会存在的面 前都具有第二性、受动性、外在源泉性等等特性。2 、道德的本质还在于它特 殊的规范性。道德的这种规范性本质直接与人的道德行为、道德价值疆标和道 德理性联系在起，并对它们产生一定的约束。3 、道德的本质也在于它特殊 的主体性。道德的这种主体性本质表现的是道德作为一种人类行为规范同别的 行为规范之间的弼异关系。它同道德的非髓废化、道德的自律性及道德的“实 礼谂苟子【a 】一缸志大学苟子注释组苟子颠挂帅北京z 中华书局出版社，1 9 7 9 3 0 7 余瑚瞧1 组鞘缃 沦p 田北京民族出版社，2 0 0 4 m 参见夏伟求道德本质沦口田北京：中国人民大学出版杜，1 9 9 11 9 一m 同 践精神”紧密联系在一起。道德的规范性不同于法律等的规范性，因为仅凭其 规范的约束，并不能造就出崇高的道德人格。道德要成为个体的内在品质，就 必须被行为主体所理解，成为主体的内在信念，内在的自觉意识，与主体的意 志融合在起，才能最大限度地发挥道德的能动力壹。 在本研究中，笔者较为注重道德的规范性本质特征及主体陛本质特征。 因为道德规范是建立在社会利益和需要以及群体经验和智慧的基础上的，一旦 形成必然带有某种超越于个体特殊性的社会普遍性? 。初中生道德学习的目的 就是要把带有普遍性的道德规范内化为自身的道德品质，使道德规范成为自己 道德意识的核心、道德实践的标准指令，所以充分了解道德的规范性本质特征 对中学生道德学习具有非常重要的意义。但道德的规籀f 生本质并不能确保个体 道德品质的自觉建构，只有当它的主体性本质也被充分意识到时，它才可能被 道德主体自觉内化为自身的优良品质。因为道德与主体的关系已紧密到这样的 程度，即不但没有主体，便没有道德，而且即便有了主体，但如果主体并不敬 仰和服鹰道德，也同样没有道德尸。所以，笔者认为只有紧扣住道德的主体性 本质，才能够更好地了解中学生道德学习的特点，才雒真正探寻到有利于中学 生道德学习的德育策略。 第二节道德学习 一、“道德学习”的涵义 在我国古代，“学”与“习”这两个字原本也是分开用的。从字源上探究： 学的象形字是j 群字的上部“爻”指竹片上刻的经典，字的下部是孩子 在一定的处所阅读古代经典文献，获得知识； - j 的象形字是，定，字的下 部是鸟的巢芑g 、字的上部是鸟儿振翅( 羽) 飞出巢穴，其基本含义是通过练 习获得技能，形成能力回；后人把“学”、“习”连起来作为一个词据说源于 札记月令上：“鹰乃学习”，意指鹰通过反复的饯行、练习学会飞澍8 。 “学习”所具有的对于人和社会发展的基奠性意义使之成为众多学科的研 参见1 礴季重、黄万盛道德的理论与实b 州上鹣匕j 鼢科学院出版社，1 9 观7 7 肖群患遒谆与人性嗍郑州：河南人民出版社。2 0 0 3 7 7 夏伟东道德本质论嗍j b 京：中国人民大学出版社，1 9 9 11 4 9 转引子吴澈学习学撮论嗍长誊：东北师范大学出版社，2 0 0 0 2 7 转引于艨建翔、王松涛新教育：为学习服务m 北京；载育科学出版社，2 0 0 3 3 1 6 究领域。心理学把学习看作是有机体适应环境的手段，是由经验引起的比较持 久的行为变化；教育学把凡是增进人们的知识和技能、影响人们的思想品德的 活动，都称之为学习；从社会学角度看，学习是个体获得符合特定社会要求的 知识、技能、价值观和行为模式的社会化过程：文化学则认为社会文化的世代 传递是靠学习活动实现鲋”。 笔者认为从字面意义上理解，道德学习就是对“道德”的学习。但由于“道 德”自身是一个复合概念，在不同的层面上具有不同的涵义，因而要想准确界 定“道德学习”的涵义，首先就必须确定“道德学习”中“道德”概念的夕 延。 从辞海的定义可以看出：“道德”可以从两个层面上来理解：一是客 观方面，指一定社会对社会成员的要求，表现为道德关系、道德理想、道德标 准、道德规范等；另一个是主观方面，指人们的道德实践，包括道德意志、道 德信念、道德判断、道德行为、和道德品质等。肖川也指出：一个社会的道德 总是由社会道德( 表现为道德规范和价值体系) 和个体道德所构成“道德” 作为一个完整的概念，从词源上来分析，包含了社会的道德规范和个人的道德 品质两方面的内容，是社会客观精神与个体主观精神的统。 据此，笔者认为“道德学习”指的是人们通过对“道德”客观方面的感知、 认识、理解和把握，并通过自身的道德实践，从而把“社会道德”内化、建构 为自身的道德品质，并在这种道德品质的影响下，自觉地不断进行道德实践的 过程。 “道德在把握世界时，在把握人们的社会关系时。最主要的就是以规范的 风貌来表现自己的。在这个意义上说，没有道德规范，道德既不能表现自己， 也无法发挥作用，因而没有道德规范也就没有道德本身”母，所以笔者认为道 德的客观方面集中体现在一定社会所拥护的、约定俗成的道德规范上，道德学 习就是以社会道德规范为载体的学习，这正如皮亚杰所说：“所有道德的实质 都要在入所学会的那种对于规则的尊重中去求得”固。但需要注意的是：以社 会道德规范为载体的学习决不等同于对道德规范的死记硬背，因为即使道德规 参见是晓遭簿学习：从知识道德生活的革命吲中翻优秀悄硬论文数据慝 削m 主体 ! 避藩 格教前嗍北京：北# 明张大学出版社，2 0 0 2 9 - - 1 0 夏伟东谴够本质论口田北京：中国人民大学出版杜，1 9 9 1 9 5 p i a