（科学技术哲学专业论文）科学理性与价值理性的结构关系研究.pdf

中文摘要 本文从形而上学角度研究科学理性和价值理性的结构关系 作者分析了“能力”观在理解科学理性和价值理性中的关键地位，由此揭示 了近现代西方形而上学的原子主义实体现必然导致科学理性和价值理性的二分 对立。 量子相关性表明了必须用整体论来理解事物存在的基础。外部事物的同一性 和人格同一性正是奠基于微观上量子之间的同时相关性不同而决定的拓扑不变 性质。无论是外部客体还是主体都保持了流变中的拓扑不变意义土的同一 生。作 者并且用神经科学的成果证明了脑空间的同时相关性和自发性。 作者分析了科学理性的结构中相互联系的事实、理论、真理及其信念的理 生 基础。在科学事实的形成中，观察不可能得到外部客体保持同一性的拓扑不变结 构，观察确实负载理论，但并不消解科学事实的客观性和理性化因为科学事实 是嵌在自然界中的三元关东r ( 0 j ，m i ，p i ) 存在的反映，其中酌客体的同一性 ( 0 。) ，传递客体作用的媒介物的同一性( m i ) 及主体的同一体( p i ) 对科学事 实的理性化和客观性同样是决定 生的。离开任何一个的同一性都不可能有科学事 实的理 生化和客观性，知识社会学的相对主义观点是不能成立的外部事物存在 的某种拓扑不变性是科学理论的理性化扣客观性的本体基础，同时主体必须通过 脑的自发性作用将科学事实表象作为部分与脑空阃的其余部分按照同时相关联 系的不同而拓扑结构化，从而建构出科学理论的理性结构科学事实与科学理论 存在不可分割的整体联系，观察陈述与理论陈述的二分法是不存在的，二者不是 一一对应的，而是存在叠加的不可分制的联系科学理论的理性牝是通过数学化 来取得的，但外部客体的保持拓扑不变的连续性作用不可能与主体的事实表象的 拓扑不变性和理论理性活动的拓扑不变性之问建立相互之间的连续性作用在客 体、主体的事实表象和理论理性活动之间不存在同样的拓扑不变性质，科学真理 的理性结构是由自然界中的三元关系r ( o i ，m i ，p i ) 中的客体( o i ) ，媒介( m i ) ， 主体( p i ) 三者之间存在的时间关系中反映出来的真理符合论不能从主客体之 间的同构来理解，用同构来理解真理符合论必然无法抵御各种相对主义和视角主 义对真理客观性和理性的普遍必然性的攻击科学信念的客观性和理性化同样奠 基于关系r 各部分之间的时间关系信念必须包括“接纳”和。期待”两个相 互联系的方面而要实现这一点，主体必须能将当下的感觉经验表象与记忆扣想 象表象既以某些部分的重叠而同时相互关联起来拓扑结构化，同时又将它们以满 足某种可分离性公理分离开来，我们才能有确定的信念。 价值的客观性和理性化一方面源于外部世界事物存在的某种拓扑不变性，同 时由于主体的认知和价值表象是在脑空间中同时相关联而拓扑结构化的，因而认 知表象和价值表象的同时相关性是在超越更高维的感觉经验表象空间的基础上 实现的。而这种联结作用源于脑的自发性，因而是客观的、理性的，价值主观论 就是错误的。主体的道德判断力和行为能力不可能从外部世界被动地输入，而同 样来自于主体脑空间的理性白发性能力。这种自发性是独立于一切经验性意识 的，并且将经验性性格与智性性格同时相关联而拓扑结构化，因而主体就具有一 定的容纳差异的社会文化生活的能力，伦理道德的客观性和理性化就是现实的。 科学理性和价值理性不是二分对立的。两者的统一关系必须在科学理性的构 成部分，即科学事夹、科学理论、科学真理扣科学信惫之间保持相互之问同一性 的连续性，同时又保持价值理 生的构成部分之间的同一性的连续性，而且在这两 种理性之问的结构转换同样要有保持拓扑不变意义的同一性的连续性，而这些条 件必须在人与自然、个体内部及主体之间实现才是可能的然而，由于自然、主 体之间具有内在的连续性变化能力，没有一个万能的上帝在自然、人类社会和主 体之问的理挫同一性的连续变化之间起着协调作用，使他们的连续z 生变化完全同 步，因而科学理性和价值理性的统一只是在有限的历史时期才是现实的。 关键词：科学理性；价值理性：同时相关性；拓扑不变；连续生 a b s t r a c t t h ea i mo ft h i sp a p e ri st oi n v e s t i g a t et h es t r u c t u r eo fs c i e n c er e a s o na n dv a l u e r e a s o n t h ea u t h o ra n a l y z e st h ev i e wo f c a p a c i t yw h i c hi sc r i t i c a li nu n d e r s t a n d i n gs c i e n c e r e a s o na n dv a l u er e a s o n t h ea u t h o rd i s c o v e r st h a tt h ev i e wo nt h ee n t i t yo fa t o m i s m u n a v o i d a b l y l c a d st ot h e d i c h o t o m y o fs c i e n c er e a s o na n dv a l u er e a s o n t h e i n s e p a r a b l eo fq u a n t u ml n d i c a t e s t h a tt h eh o l i s mi st h eb a s i co ft h e t h i n g s 1 1 h e i d e n t i t yo ft h i n g sa n dp e r s o n a li d e n t i t y l i ei nt h et o p o l o g i c a li n v a r i a b l ew h i c hi s d e c i d e db yt h es y n c h r o n o u sc o n n e c t i o no fq u a n t u m ，s o ，b o t ho b j e c t sa n ds u b j e c t s s u s t a i nt h ei d e n t i t yo ft o p o l o g i c a li n v a r i a b l ei nf l u x 7 f h ea u t h o ru s et h ed e v e l o p m e n to fn e u r a ls c i e n c et ot e s tt h e s y n c h r o n o u s c o n n e c t i o na n ds p o n t a n e i t yo ft h eb r a i n h ea n a l y z e st h eb a s i co fr e a s o no ft h e s t r u c t u r eo fs c i e n t i f i cr e a s o n ，i nw h i c hf a c t s ，t h e o r y ，t r u t ha n db e l i e fa r ec o n n e c t e d e a c ho t h e r 、i nt h e p r o d u c i n g o fs c i e n t i f i c f a c t s ，o b s e r v a t i o nc a n n o tr e c e i v e st h e s t r u c t u r eo ft h e t o p o l o g i c a l i n v a r i a b l eo ft h e i d e n t i t y o fe x l e r n a l o b j e c t s i t j s t h e o r y 、l a d e ni n d e e d ，b u tj t c a n n o td i s p e lt h eo b j e c t i v i t ya n dr a t i o n a l i t yo fs c i e n t i f i c f a c t s ，b e c a u s et h e yr e f l e c tt h er e l a t i o ne x i s t e n c eo fr ( o j ，m i ，p i ) i nt h en a t u r e ，i n w h i c ht h ei d e n t i t yo ft h eo b j e c t t h a to ft h em e d i u ma n dt h a to ft h es u b j e c ta r ca l s o c r i t i c a li ns u s t a i n i n gt i l eo b j e c t i v i t ya n dr a t i o n a l i t yo fs c i e n t i f i cf a c t s w h i c hw o u l d n e v e re x i s tw i t h o u ta n yo f h c m s ot h ev i e wo fr e l a t i v i s mi sw r o n g t h eo b j e c t i v i t y a n dr a t i o n a l i t yo fs c i e n t i f i ct h e o r i e sa r eb a s e do i lt h e t o p o l o g i c a li n v a r i a b l eo f e x t e r n a l t h i n g s ，m e a n t i m e ，t h es u b j e c tm u s t l e tt h er e p r e s e n t a t i o n so ff a c t sa n do fo t h e rp a r t s i nb r a i n st oc o n s t r u c tat y p eo f t o p o l o g i c a ls p a c eb yt h es y n c h r o n o u sc o n n e c t i o ns oa s t oc o n s t r u c tr a t i o n a ls t r u c t u r eo fs c i e n t i f i ct h e o r y i th a sh o l i s mc o n n e c t i o nb e t w e e n s c i e n t i f i ct h e o r ya n df a c t s ，s ot h e r ei sn od i c h o t o m yb e t w e e no b s e r v a b l es t a t e m e n t s a n dt h e o r e t i c a io n e s a n dt h er e l a t i o no ft h e mi sn o to n e t o o n ec o r r e s p o n d e n c eo f m a t h e m a t i c a lc o l l e c t i o n ，b u tt h ec o n t i n u a lp o w e rt h r o u g hw h i c ht h eo b j e c ts u s t a i n si t s o w n i d e n t i t yc a n n o tc o n t i n u a l l yp a s s t ot h es u b j e c t sr e p r e s e n t a t i o n so ft h et o p o l o g i c a l i n v a r i a b l eo ff a c t sa n d t h e o r yi no r d c rt os n s t a i nt h er a t i o n a l i t yo ft h e i ri d e n t i t y t h e r e i sn ot h es a m et o p o l o g i c a li n v a r i a b l ep r o p e r t i e sb e t w e e no b j e c t sa n dt h es u b j e c t s r e p r e s e n t a t i o n so ff a c t sa n dt h e o r i e s t h er e a s o n a b l es t r u c t u r eo fs c i e n t i f i ct r u t hi s r e f l e c t e di at h et e m p o r a lr e l a t i o n so fo b j e c t s ，m e d i u m sa n ds u b i e c t sw h i c hl i ei nt h e r e l a t i o no fr ( o i ，m i ，p i ) i nt h en a t u r e t h ec o r r e s p o n d e n c et h e o r yo ft r u t hc a n n o tb e d e f i n e dt h r o u i g l lt h ei s o m o r p h i s m ( i s o m s t r u c t u r e ) ，b e c a u s ei tc a n n o td e f e a tr e l a t i v i s m a n dp e r s p e c t i v i s mw h i c ha t t a c kt h eo b j e c t i v i t ya n dr a t i o n a l i t yo ft h a to fr ( o i ，m l ， p i ) b e l i e fc o n t a i n sb o t h “a c c e p t a n c e ”a n d “e x p e c t a n c e ”w h i c hc o u n e c tc a c ho t h e r i n o r d e rt od ot h a t ，s u b j e c t sm u s tm a k eb o t ht e m p o r a le x p e r i e n t i a lr e p r e s e n t a t i o n sa n d t h o s eo fm e m o r ya n di m a g i n a r yo v e r l a p p e db ys y n c h r o n o u sc o n n e c t i o ns oa st ob e t o p o l o g i z e d ，m e a n w h i l em a k et h e m d e t a c h e d t h r o u g hs o m et y p e s o f t o p o l o g i c a l s e p a r a t i o np r i n c i p l e s s o w ec a nh a v es o m eb e f i e f t h eo b j e c t i v i t ya n dr a t i o n a l i t yo fv a l u ed e r i v e sf r o ms o m et y p e so ft o p o l o g i c a l i n v a r i a b l eo fe x t e r n a l t h i n g s ，a n df r o ms u b j e c t s t y p e so ft o p o l o g i c a li n v a r i a b l eo f b r a i n s p a c e i nw h i c ht h e r e p r e s e n t a t i o n so fc o g n i t i o na n dv a l u ea r es y n c h r o n o u s c o n n e c t e d b u tt h es y n c h r o n o u sc o n n e c t i o n so ft h er e p r e s e n t a t i o n so f c o g n i t i o na n d v a l u ea r er e a l i z e d b yh i g h e r d i m e n s i o no ft o p o l o g i c a l s p a c e t h a nt h a to fs e n s e e x p e r i e n c e m e a n w h i l e t h ec o n n e c t e d c a p a c i t i e s a r ed e r i v e df r o mt h e b r a i n s s p o n t a n e i t yt h r o u g h w h i c ht h eo b j e c t i v i t ya n d r a t i o n a l i t yo fv a l u e i sa c c e s s i b l e ，s ot h e s u b j e c t i v i s mo fv a l u ei sw r o n g s u b j e c t s c a p a c i t i e so fm o r a li u d g m e n ta n dc o n d u c t a r ed e r i v e df r o mt h eb r a i n ss p o n t a n e i t y , b e c a u s et h ep o w e r so fe x t e r n a lt h i n g sc a n n o t c o n t i n u a l l yp a s st o s u b i e c t s t h es p o n t a n e i t yo ft h eb r a i nj s i n d e p e n d e n to fa n y e x p e r i e n t i a lc o n s c i o u s n e s s ，t h r o u g h w h i c ht h e e x p e r i e n t i a l d i s p o s i t i o n s a n dt h e w i s d o mo n e sa r et o p o l o g i z e db ys y n c h r o n o u sc o n n e c t e d ，s os h b i e c t sh a v ec e r t a i n c a p a c i t i e st oa c c e p td i f i e r e n tr a t i o n a ll i v e si ns o c i a l c u l t u r e a n dl h eo b j e c t i v i t ya n d r a t i o n a l i t yo f e t h i c sa n dm o r a l i t yi sr e a l i t , t h er e l a t i o no fs c i e n c er e a s o na n dv a l u er e a s o ni sn o td i c h o t o m o u s t h eu n i t yo f t h e mm u s tn o to n l ys u s t a i nt h ec o n t i n u i t yo fi d e n t i t yb e t w e e ns c i e n t i t l ef a c t s ，t h e o r y a n db e l i e f , t h a to fi d e n t i t yb e t w e e np a r t so fv a l u e 。b u ta l s os u s t a i nt h ec o n t i n u o u s s t r u c t u r a ls h i f tb e t w e e ns c i e n c er e a s o na n dv a l u er e a s o n b u ta 1 1t h o s em u s tb e r e a l i z e db e t w e e nh u m a na n dn a t u r e ，a g e n t sa n ds u b j e e t s i th a si n t e r n a lc o n t i n u o u s c a p a c i t i e so ft h e m w h i l et h e r ei sn ow h o l es y n c h r o n i c i t yb e t w e e nt h e mb e c a u s et h e r e i sn oo m n i - c a p a c i t yg o dw h oc o o r d i n a t e st h er e a s o n a b l ei d e n t i t yo ft h ec o n t i n u o u s c h a n g e a b l ep o w e rb e t w e e nn a t u r ea n dh u m a n s u b j e c t sa n da g e m s s ot h eu n i t yo f s c i e n c er e a s o na n dv a l u er e a s o ni sr e a l i t yi nd e f i n i t eh i s t o r i c a lp e r i o d s k e yw o r d s ：s c i e n c er e a s o n ；v a l u er e a s o n ；s y n c h r o n o u sc o n n e c t i o n ；t o p o l o g i c a l i n v a r i a b l e ；c o n t i n u a n c e 引言 休谟在其名著人性论中写f 一段影响深远的话，“在我迄今所遇到的 切道德体系中，我都一直注意到，作者在一个时期内是用平常的推理形式来确定 上帝存在，或是对人事作了一番议论。可是，突然我吃惊地发现，那些命题不再 使用通常那种“是”与“不是等系词的，所有命题都用应该或不应该来连接了。 这种变化虽是不知不觉，却关系重大。因为这个应该或不应该既然表示 种新关系，就必须进行论述和说明，并且像这个新关系怎么能从另一些完全不 司的关系。p 推出来这样儿乎不可思议的事碡也得到有根有据的说明。而且， 我相信注意到这小小的事实就足以推翻一切现行的伦理的体系， 使我们看到恶和善的区别不是建立在对象的关系上，也不是由理性认识的。”1 1 1 虽然对休谟这段话的真难意思有不同的理解但有一点却是公认的：即休谟在哲 学史上首次明确地提出了“是”与“应该”、“事实”与“价值”、“科学理性”与 “价值理性”的关系阀题。【2 i 从此以后，围绕上述问题之间的关系的研究构成了 近现代西方哲学研究的焦点和核心问题之一，并因此形成了上述问题之间关系的 两种基本不同观点。以逻辑实证主义等为代表的一方，坚持“事实”与“价值”、 “是”与“应该”、“科学理性”与“价值理性”分属于不同的领域，二者之间存 在不可逾越的鸿沟；而以自然主义、直觉主义、科学人本主义等为代表的一方则 试图克服上述一方的错误，希望在二者之间架起沟通的桥梁，消除二者的二分对 立，以便将二者统一起来。1 3 1 这些研究不但表明了“是”与“应该”、“事实”与 “价值”、“科学理性”与“价值理性”之间的关系是错综复杂的，而且表明了正 确理解两者的关系对于哲学自身和人类文明的发展来说都是至关重要的。因此， 我在导师沈铭贤教授的指导下决定把研究科学理性和价值理性的结构关系作为 毕业论文。 1 选题的意义 上述解答方法无疑为我们的研究提供了极为基础性的前期成果，但是，如果 我们要真正合理的理解和解答休谟的问题，我们就不得不回头再来看一看休谟提 出这一问题的形而上学背景，而这一点恰恰是上述解答方式共同忽略了的。1 4 l l 卜如周晓亮先生所正确指出的那样，休谟无疑并不如现代实证主义分析哲学家们 那样是完全拒斥形而上学的，而是至少在自然信念和常识的领域，休谟并不排斥 形而上学，甚至主张用真正的形而上学来反对虚假的形而上学。降j 而实际上正如 我们在第二章指出的那样，休谟以前的形而上学传统是以实体观为基础的。正是 对这一传统的背离使得休谟不能把“是”与“应该”、“事实”与“价值”、“科学 理性”与“价值理性”之间的关系奠基于实体观的形而上学基础上。但是，由于 受牛顿的自然哲学思想影响，休谟仍然保持了心理原子主义的实体观。【6 ) 而休谟 心理原子主义的核心之一恰恰是认为心理原子之间不存在任何实存的因果联系。 我们在第一章的分析中表明这一点是与牛顿的原子论的微粒论传统思想完全一- 致的，并且在导致科学理性与价值理性的二分对立关系时起着基础性的作用。后 来的量子整体论思想恰恰是与此相对立的。正是从量子整体论这一形而上学思想 出发，我们才能克服休谟奠基于心理原子主义基础上的对“是”与“应该”、“事 实”与“价值”、“科学理性”与“价值理性”之间关系的理解及由此产生的问题。 而哲学家们对休谟问题的理解和解答从根本上忽略了这一前提。 本论文将从这一前提出发，从形而上学的量子整体论出发，奠基于流变及量 予同时相关性的可拓扑优来理解科学理性和价值理性的结构关系。本论文主要论 述的问题如下： 2 。内容框架 第一章论能力在理解科学理性和价值理性关系中的核心意义 本章第一节论述了东西方对外部世界和人类自身能力的基本理解。并且指出 这种理解构成了“是”与“应该”、“事实”与“价值”、“科学理性”和“价值理 性”之间关系的形而上学基础。上述二者之间的关系正是随着人类对外部世界和 人类自身自2 力的不同看法面获得其现实的及逻辑的关联的。古代社会的人类正是 在人类与外部世界之间建立起某种虚幻的相似能力而在上述二者之间获得一定 意义上的统一关系的，这一点在东西方社会都是如此。而中世纪的西方社会，币 是通过一个无限能力的上帝来统一上述二者之问的关系的。 本章第二节重点分析了近代西方思想对客体的能力观。以笛卡儿、斯宾诺莎、 莱稚i ；i 茨、洛克等为代表的哲学家们对外部世界和人类自身能力的观点表明了这 些思想家将人类自身的能力逐步提升到类似于上帝的地位。与此相应。通过伽利 略、牛顿等关于外部自然界的数学化思想，自然界的能力只是机械的相互作用， 万物被还原成机械的东西，人类终于完全取代“上帝”的万能地位，当今各种反 实在论就是突出表现。这种将人类能力的无限提升与将外部世界能力的逐渐降低 是造成近代科学理性与价值理性之间二分对立的形而上学基础。 第二章论科学理性和价值理性的形而上学基础 第一节重点论述了近代哲学家们和自然科学家们的实体观。这一形而上学基 础一方面导致了在自然科学内部无法说明科学理性的可能性，这突出地表现在爱 因斯坦和玻尔的论战中；另一方面也表明，实体观这一原子主义传统无法为科学 2 理性和价值理性奠基，休谟奠基于心理原子主义基础上对外部物体和自我的怀疑 正表明了这一点。从而表明了必须从整体论来理解外部世界的存在。 第二节重点分析了近代原子主义思想不可能为事物存在的整体性奠定形而 上学基础，因为原子主义客观上将物体的构成部分看作是毫无内在活力和联系的 原子实体，从而无法说明外部客观事物何以有时空中的不变性和整体性。而量子 不可分隔原理表明了微观客体量子之间存在同时的相关联系，正是这种同时相关 联系提供了宏观物体拓扑结构化的基础。从而万物以拓扑不变性保持了时空中的 连续性变化的同一性和整体住存在。这种同一性构成了科学理性和价值理性的外 部对象存释的基础。 第三节重点论述了，人格同一陲的丽个相百联系的方面，一是人类作为认知主 体的同一性何以可能，这种可能性是以人类脑的部分空间之间的同时相关性为接 础而拓扑结构化的，正是这种拓扑结构不变性决定的等价类的连续变化使得认知 主体对外部客体的感知用自身的拓扑不变性表达出来，从而构成了认知主体对外 部世羿的理性认知能力。而其中最重要的是，人类意识空间只有满足拓扑结构的 某种可分离性公理才能形成解释外部对象的科学理论。二是对入类作为价值主体 的同一性的分析，价值主体的同一性来源于两个部分：一是由外部事物的感觉形 成的感觉材料，二是人脑自身的自发性作用，这两部分使脑中的感觉经验空间与 非感觉经验空间按照同时相关性不同而拓扑结构化了。因此价值主体的理性同一 性和整体性才是可能的，而且正是这种同时相关性将认知主体与价值主体联系起 来构成具有人格同一性的自我。 第四节从神经科学关于人脑的意识活动的同时性和自发性证据论证人格同 一性探讨的科学根据。表明我们从同时相关性和自发性来理解脑空间的拓扑结构 化的合理性。 第三章论科学理性的结构 第一节论述了人类观察不可能得到外部客体的拓扑不变性质，因此观察的理 性结构是以嵌在自然界中的三个部分的三元关系r ( 0 i ，m i ，p i ) 同时存在的拓 扑不变性质为基础的。其中任何一个的理性同一性的改变都会影响人类观察的理 性结构。本节还对知识社会学关于“事实”是社会控制和文化传播而建构的否认 事实的客观性作了简要批判，同时对卡尔纳普等奠基于原子主义基础上的观察与 理论的二分法作了简要批判，指出观察与理论确实是相渗透的。因为概念正是脑 空间之问的同时相关性决定的某种拓扑不变性质，而观察的理性可能性之一正是 奠基于认知主体的某种拓扑不变基础之上。 第二节重点论述了由观察形成的意识状态空间到理论理性的意识活动空间 之间不可能有某种同胚的连续作用，而是用异于观察形成的意识空间来建构理论 的。而这一空间由于有来自于脑的自发性作用将观察的意识空间作为部分同时相 关联而形成新的更高维的拓扑结构( 概念空间) ，因而理论理性的普遍必然性才 是可能的。 第三节分析了自然界中的三元关系r ( 0 i ，m i ，p j ) 中的各部分拓扑不变性 的时间性构成了科学的真理性的基础，指出这三种拓扑不变的时间性关系不是人 类自身的能力所能解答的。因此，科学理论的真理性深深奠基于人类自身作为自 然存在物的脑的自然能力及自然界的显现的理性同一性基础之中。本节论证了不 能用集合意义上的一一对应的同构关系来理解“真理符合论”，必须从本体论上 理解才能克服相对主义对“真理符合论”的攻击，才能理解真理的客观性和理性 的普遍必然性。 第四节论述了科学信念的理性结构。信念必须包括相互联系的“接纳”和“期 待”两个方面。而且任何信念必须将当下感觉状态与回忆和想象表象以叠加的同 时性联系而拓扑结构化。这种拓扑结构必须满足某种可分离性公理将当下的感觉 和h 忆和想象表象的连续性分离开来，只有这样，辩学信念的客观性和理性的普 遍必然性才是现实的。 第四章论价值理性的结构 本章第一节通过对事实表象意识和价值表象意识关系的分析，表明了这两种 意识以同时相关联性而拓扑结构化了，因此价值就是客观的。并且以拓扑不变性 质表明了人类价值理性的可能性和客观性，并且批判了对价值客观性的否认的主 观主义和相对主义观点。 本章第二节论述了伦理价值的客观性和理性结构。通过对主体道德判断能力 的分析，表明了伦理价值具有独立于社会和文化生活的理性自发性，并且这种自 发性将主体的经验性性格和智性性格同时相结合! 使伦理道德的现实性、客观性 和理性的普遍必然性得以可能。 第五章科学理性和价值理性的结构关系比较 本章分析了两种理性的统一性所必需的结构条件：即在主体之日j 、主体自身、 人与自然之间必须具有沟通两者的拓扑不变意义上的同一性的连续性作用，必须 有一种人类共同的目的性能力协调这两种连续性的作用。但是由于主体之间、人 与自然之间不存在超越时空的同时连续性作用，不存在一个万能的卜帝在这些连 续性作用之间起者协同作用。因此，科学理性和价值理性的完全统一是不可能， 只有在具体的历史时期才能理解和实现两者的统一e 4 注释： f 1 1 【英】大7 - 休谟：人性论* ，商务印书馆，1 9 9 6 年，第5 0 9 页， 【2 】周晓亮：休谟哲学研究，人民出版社，1 9 9 9 年，第2 6 8 、2 6 9 ，1 7 5 1 8 2 页。 3 】f 4 】孙伟平：事实与价值，中国社会科学出版社，2 0 0 0 年，第3 2 5 3 页。 5 1 6 周晓亮：体谟及其人性哲学，社会科学丈献出版社，1 9 9 6 年，第2 3 2 2 4 0 、 5 1 5 4 、1 0 3 1 0 5 页。 第一章论能力在理解科学理性和价值理性关系中的核心意义 勿庸置疑，对“是”和“应该”、“事实”和“价值”、“科学理性”与“价值 理性”之间关系的研究，首先必须回答的是，主体( 人) 是什么，客体( 物) 是 什么。因为一方面客体是什么构成了事实如何、外部世界将怎样发展、其规律如 何的彤而上学基础。离开了客体的存在，主体( 人) 对上述二者之间关系的追问 就无对象；另方面，离开了主体( 人) 和主体的社会实践活动，上述问题就根 本1 i 会产生出来；所以对主体和客体的理解就构成了理解上述两者之间关系的前 提和蘩础。然而对主体和客体的理解无疑必须回答系列问题，如二者之间的认 识关系和价值关系等。但是，我认为主客体之问何以存在的能力问题构成了科 学理性和价值理性之间关系的基础。其原因在于，一方面只有承认存在着一个不 依赖于人类的客观实在世界科学理性才有研究的对象，科学事实才具有形而上学 基础，世界的合理性才是可理解的；另一方面，只有在一种具有合理性的世界和 社会生活中的生存和实践活动才有可能，因为人类的实践活动始终是处于时空之 中，不管是过去、现在和未来，我们生活于其中的物质世界和人类社会必须保持 变化中的某种规律性和相对不变性，才能使人类的认识和实践生活在面对未来时 能够在认识出做出判断，在实践上知道如何行为，在价值选择上具有某种合目的 性，从而获得生存的价值意义，价值理性才能奠基于深厚的形而上学基础之上。 这两方面的问题从根本上说依赖于下面的问题的回答：即主客体是凭什么能力得 以存在的，两种能力之间的关系如何。下面我们从哲学史来考察这一问题。 第一节近代以前中西思想的能力观简述 主体( 人) 的能力与外在世界及客体的能力谁大谁小在人类社会的各个发展 时期呈现出不同的特点，正是这种潜在的对人类自身能力与外部世界及客体能力 的理解构成了理解人和世界关系的基础，也构成了理解科学理性和价值理性关系 潜在的基础。哲学史表明，在人类不同的历史时期，对人类自身及外部世界的能 力之间关系的理解却存在着本质的差别，这一点构成了不同时代的人理解事实和 价值、“是”和“应该”、科学理性和价值理性的潜在基础下面我们将对此作简要 考察。 1 原始时代的能力琨 原始时代人类把自身的能力与外部世界万物能力置于一种类似性关系之中 6 这种类似性将人类自身的能力投射到外部世界之中。这一思想在西方文化及现代 世界残存的土著部落有着同样的表现，只是其内容不同而已。 古希腊时代，存在对人类及外部世界物的能力的两种不同的思想，一种是邻 接泛神论的奥尔弗斯神学，这种思想赋予了万物与人同样无限的能力，万物以其 潜在地与其它万物的结合体现了能力的无限性，神话新狄奥尼修斯的诞生正表现 了这点；另一方面，人的无限能力从灵魂的永恒性表现出来，但同时以其肉体的 生灭表明了自身能力的有限性。另一种是真正的希腊人生观，认为肉身的人才是 真e 的人，而灵魂只是一种无力的虚幻的影像。这导致了两种不同的哲学道路和 思想，一条是理性的思维和探究的道路，这条道路基于真正的希腊人的生活态度， 这种态度赋予外部世界和人自身无限能力。其代表是伊奥尼亚自然哲学家的道 路。另一条道路是宗教神秘主义的道路，这是奥尔弗斯学派所指引的道路。这两 条道路是交叉在一起的，因而产生了理性主义与神秘主义之间的调和。 2 1 这无疑表明了萌芽时期的科学理性与价值理性的交叉。这种交叉在当今世界 十著民族中表现得尤为明显。土著人的神话故事通过其神话的意指作用而赋予意 指作用的事物有着与人类相似的能力。 3 1 从而神话思想中事实与价值之间的鸿沟 是不存在的。因为神话思想由于赋予外部世界以类似人的能力，因而本身不只是 被禁闭于事件和经验之中，而是不断地把这些事件和经验加以排列和重新排列， 力图为之找到一种意义；因而，事实与价值和意义是交叉在一起的，原始人把价 值和利益赋予了外部世界。在图腾制中，人类一方面赋予所崇拜的外部物以某种 无限的魔力，而自己的能力却是有限的，因此对之顶礼膜拜以希望通过图腾获得 列样的制御一个物体的魔力，而这一幻想是无根据的，因为它必须不发生在文明 能力的平面上，这种能力是作为一生物物种的人所欠缺的。1 4 l 因而图腾制度对作 为图腾的外部世界物种的能力的魔力化，虽然只是把虚假的自然物体真实地文化 化了，这种文化是通过假定自然性差别与文化性差别之间存在的同态关系为前提 的。但是这种过程却起到了沟通事实、价值及意义的作用。因为图腾不只是一种 语言，不仅包括着概念系统，同时也包含着行为规则，不只是在话语间建立相容 性与不相容性规则，还是规定或禁止一些行为方式的某些道德的基础。1 5 j 原始时代的神话和图腾制度正是通过确立起外部世界物和人类自身能力的 不同而沟通“事实”与“价值”、“是”与“应该”的统一关系的。这种能力不同 的区别是通过泛神论、原始巫术和图腾崇拜用虚假的方式提升了外部世界物的能 力而实现的。万物有灵论使无机物也具有与入类同样的灵魂能力，原始巫术赋予 外部世界物与人类自身类似的能力，而图腾崇拜则体现了人类试图在超越人类自 身能力的外部世界与自身能力的有限性之间获得与图腾所具有的相似的虚假魔 j 之间的平衡性和相容性。 7 2 中国古代能力观 在中国哲学史上也同样存在着赋予外部世界类似于主体甚至超越于人的能 力观。到春秋战国时，人类还认为山川日月之神分别具有主宰“水早疠疫”和“雷 霜风雨”的权力，而中华民族在其原始社会与世界上的其他原始氏族一样同样存 在图腾崇拜，传说我国古代黄帝氏以云纪，炎帝氏以火纪，共工氏以水纪，大睥 氏以龙纪，“少睥挚之立也，风鸟适至，故纪于鸟。州6 l 中国古代的阴阳五行说赋 予阴阳五行与人类及其生存之间的某种类似力量，如用阴与女性、阳与男性联系 起来，用阴阳之序来说明社会的变化和自然灾害，阴阳学说在中医理论中同样具 有非常重要的作用。这一方面表明了先人试图用外部的具体物质来理解世界和人 类本身，另一方面也表明了先人同样赋予阴阳五行与人类类似的能力和超越人类 社会的某种魔力。1 7 1 在后世的中国哲学发展过程中，为了赋予皇帝至高无上的权力，历代思想家 无小把万物赋予类似于人的力量，从而以“天人合一”的形式表达出来，其目的 之便是巩固皇权。汉初的董御舒通过其“天入感应”说第一次确立了皇权至上。 宋明理学以其对“天理”与“人欲”之辩以便为皇权至上辩护。朱熹理学把天理 赋予外部世界，而王阳明心学则反其道而行之，从主体的“致良知”能力出发， 将此能力由内及外达到外部世界，以达到“仁者与天地万物为一体”的目的，因 此二者都潜在她要求人类精神与外部世界存在某种类似的能力。 因此在中国哲学史上始终存在有外部世界和人类自身能力的类似性，以这种 类似的能力为基础构成了中国封建专制制度的理论基础，也是中国传统的主流价 值观得以奠基的潜在假定。至于中国古代是否有西方世界意义上的科学理性，这 是一个至今争论不休的闯题，在此不好论述。因此让我们重新回到西方世界来看 一看近代科学理性诞生前人类对外部世界和人类自身( 主体) 之间能力关系的基 本思想，以其发现科学理性与价值理性之阅关系的形而上学基础。 3 古希腊哲学家的能力观 古希腊哲学诞生以前对人类自身能力与外部世界能力的看法在前面已有论 述。现在让我们从古希腊哲学的大师们的思想中去发现上述二者的关系。以米利 都学派为代表的自然哲学对主体人的能力不作说明而且重要的是除阿那克萨哥 拉外的自然哲学家们第一次放弃了对外部世界的物活论或泛精神论的真正的希 腊思想，把物质与精神、肉体与灵魂、上帝与世界分别开来，试图用物质性的东 西来理解外部世界。1 8 】这表明了人类第一次将自身的能力与外部世界的能力分离 开来，不把人类的能力赋予外部世界从而摆脱了物活论和泛精神论。因此米利都 8 学派第一次提出了人类自身的能力与外部世界的能力之间的关系问题。毕达哥拉 斯学派通过其“事物的本性是数”的学说试图从音乐研究中获得道德的目的，他 们认识到音调高低取决于乐器的弦长，音乐的和谐取决于一定的数量比例。对于 这一事实的认识，导致他们得出不包含在物质之内而超越感觉的真理。这样，肉 体与灵魂的人类学二元论被扩大为质料与形式的宇宙二元论，无限与有限的二元 论。1 9 1 这种二元论在柏拉图的哲学中达到了顶峰。柏拉图以为外部的可见的物质世 界足虚幻的、不真实的世界，它自身因其不具有真正的实在性因而更谈不上最 起码的运动变化能力，因此外部物质世界始终是不动的，运动是虚幻的。而唯一 其实存在豹只是理念世界。理念形成一个自在的世界，它是永恒的和不变的，并 且只能被思想所理解。理念处于纯粹而独立的存在状态，它们在“九天之上”有 白己的住所，人类灵魂在前世已经活在那里见过它们，人类的一切学问和知识都 在于灵魂通过感觉事物时对理念的回忆。可见的物质世界只是理念世界模糊的影 像，只是分有了理念才具有一定的实在性，理念是一切变化的生成的终点和目的。 善的理念构成了最高的存在，是切存在物和认识的最终源泉，也是一切存在物 的最终基础