（马克思主义哲学专业论文）马尔库塞生态伦理思想探微.pdf

内容摘要 内容摘要 马尔库塞认为，随着时间的推移，时代已经发生了一系列的变化，资本主义 社会的主题已不再是马克思所处那个年代的主题了，资本主义社会通过技术等相 关途径已经解决了以前存在的一系列矛盾和危机。但是，这并不代表资本主义社 会中已经不存在矛盾和危机，旧的矛盾和危机虽然解决了，可又很快陷入了新的 矛盾和危机当中，即生态伦理危机。 本文试图通过将散落在马尔库塞各个时期著作中，涉及到生态伦理思想的部 分进行系统的归类和整理。在此基础上，进一步探求他是在何种背景下提出资本 主义社会的生态伦理危机，并从何种角度进行披露和揭发，以及在他看来应采取 何种途径去解决这些问题的。主要思路如下： 引言，主要介绍国内外对马尔库塞生态伦理思想的研究状况，以及本课题研 究有何现实意义。 第一章，主要通过对马克思危机理论以及马尔库塞对马克思危机理论异议的 介绍，引出本文所要论述的主题：马尔库塞的生态伦理思想。 第二章，在分析马尔库塞对资本主义社会的技术理性批判以及相应的消费文 化和生存方式批判的基础上，得出马尔库塞为什么会着重强调生态伦理危机及生 态伦理危机的原因。 第三章，通过对马尔库塞总体社会主义模式、自然和人的解放等相关思想的 阐述，挖掘出马尔库塞解决资本主义社会生态伦理危机的思路和方法。 第四章，在阐述马尔库塞生态伦理思想的精神内涵及对后来西方早期生态马 克思主义影响的基础上，进一步探讨他的思想对于我国构建和谐社会有何借鉴意 义。 关键词：马尔库塞；生态伦理；人与自然 a b s t r a c t m a r c u s et h i n k st h a ta l o n gw i t ht h ec h a n g eo ft i m e ，t h ea g e sh a v ea l r e a d yt a k e n p l a c et h ev a r i e t yo f as e r i e s ，t h et o p i co ft h ec a p i t a l i s ms o c i e t yw a sn ol o n g e rt h et o p i c t h a tt h ea g eo fm a r x ，t h ec a p i t a l i s ms o c i e t yh a sa l r e a d ys o l v e das e r i e so fa n t i n o m y a n dc r i s i se x i s t e di nt h ep a s tt h r o u g ht h er e l a t e dp a t hs u c ha sat e c h n i q u e b u t ，t h i s d o e s n tr e p r e s e n ti nt h ec a p i t a l i s ms o c i e t yt h e r ei sa l r e a d yt h en o n e x i s t e n to fa n t i n o m y a n dc r i s i s ，a l t h o u g ht h eo l da n t i n o m ya n dc r i s i ss o l v e d ，i tc a ns i n ki n t ot h en e w a n t i n o m ya n dc r i s i sv e r yq u i c k l ya g a i n ，n a m e l ye c o s y s t e me t h i c sc r i s i s t h i st e x t s t r y i n gt oc a r r yo ns y s t e m i cc a t e g o r i z i n ga n ds o r t i n gt ot h ep a r tt h a ti n v o l v e st h e e c o s y s t e me t h i c st h o u g h tt h a ts c a t t e r e di nt h ee a c hp e r i o dw o r ko fm a r c u s e o nt h i s f o u n d a t i o ni l li n v e s t i g a t ef u r t h e ri ti si nw h a tb a c k g r o u n dt h a th ep u tf o r w a r dt h e e c o s y s t e me t h i c sc r i s i s o fc a p i t a l i s ms o c i e t y ，a n df r o mw h a ta n g l eh ec a r r i e dt o p u b l i s ha n dr e v e a l ，a n di n h i se y e sw h a tp a t hs h o u l db ea d o p t e dt or e s o l v et h e s e p r o b l e m s m a i nw a y o ft h i n k i n gi sa sf o l l o w s ： p r e f a c e t h em a i ni n t r o d u c t i o ni st h er e s e a r c hc o n d i t i o no ft h em a r c u s e e c o s y s t e me t h i c st h o u g h t a th o m ea n da b r o a d ，a n dt h er e a l i s t i cm e a n i n gi nt h i st o p i c r e s e a r c h c h a p t e r1 ，m a i n l yt h r o u g ht h ei n t r o d u c t i o no ft h e c r i s i st h e o r i e so fm a r xa n dt h e o b j e c t i o no fm a r c u s et ot h ec r i s i st h e o r i e so fm a r x ，ie d u c et h et o p i co ft h et r e a t i s e t h a tt e x tw a n t so r i g i n a l l y ：t h ee c o s y s t e me t h i c st h o u g h to fm a r c u s e c h a p t e r2 ，o nt h ef o u n d a t i o no ft h ej u d g m e n to nt h et e c h n i q u er e a s o n a b l e n e s s a n dc o r r e s p o n dc o n s u m p t i o nc u l t u r ea n dt h ee x i s t e n c em e t h o di nt h ec a p i t a l i s m s o c i e t y ，ig e tw h ym a r c u s ew i l le m p h a s i z et h ee c o s y s t e me t h i c sc r i s i s c h a p t e r3 ，t h r o u g ht h ee l a b o r a t eo ft h er e l a t e dt h o u g h t s u c ha st h et o t a ls o c i a l i s m m o d e 、n a t u r ea n dp e o p l e sl i b e r a t i o no fm a r c u s e ，id i go u tt h ew a yo ft h i n k i n ga n dt h e m e t h o dt h a tm a r c u s es o l v e st h ee c o s y s t e me t h i c sc r i s i so ft h ec a p i t a l i s ms o c i e t y c h a p t e r4 ，ii n q u i r yf u r t h e ri n t oh i st h o u g h t t oo u rc o u n t r ya b o u tt h ec o n s t r u c t i n g ah a r m o n i o u ss o c i e t yt od r a wl e s s o n sf r o mi to nt h ef o u n d a t i o no fe l a b o r a t i n gt h e s p i r i tc o n t e n to fm a r c u s ee c o s y s t e me t h i c st h o u g h ta n di n f l u e n c i n gi ne a r l yd a y st o t h ea f t e r w a r d sw e s t e r ne c o s y s t e mo fm a r x i s m k e y w o r d s ：m a r c u s e ；e c o s y s t e me t h i c s ；p e o p l ea n d n a t u r e i i 厦门大学学位论文原创性声明 兹呈交的学位论文，是本人在导师指导下独立完成的研究成果。 本人在论文写作中参考的其他个人或集体的研究成果，均在文中以明 确方式标明。本人依法享有和承担由此论文产生的权利和责任。 声明人( 签名) ：j - 、】、五 妒7 年6 只6 日 厦门大学学位论文著作权使用声明 本人完全了解厦门大学有关保留、使用学位论文的规定。厦门大 学有权保留并向国家主管部门或其指定机构送交论文的纸质版和电 子版，有权将学位论文用于非赢利目的的少量复制并允许论文进入学 校图书馆被查阅，有权将学位论文的内容编入有关数据库进行检索， 有权将学位论文的标题和摘要汇编出版。保密的学位论文在解密后适 用本规定。 本学位论文属于 1 、保密() ，在年解密后适用本授权书。 2 、不保密( ) ( 请在以上相应括号内打“4 ) 作者签名：易j 、五 导师签名：泛a 吹 日期：和矽年by j 多日 日期：删年多月占日 引言 引言 马尔库塞作为“三m ”之一、“新左派之父和“学生运动的导师”，一生著 书无数，如单向度的人、爱欲与文明、反革命与反叛等。其中他的一些 思想，如技术理性批判、爱欲的解放、自然与革命等等，在国内很多学者的著作 或文章中都有介绍。 但是，每当我们进入马尔库塞思想的思考之中时，我们经常面临这样的一个 问题：是否存在着一种属于马尔库塞的生态伦理思想? 因为不论是国外还是国内 在谈到西方马克思主义理论时，马尔库塞的这方面的思想很少被人涉及，或者被 蜻蜓点水一笔带过，或者只是作为生态马克思主义者的附庸被提到。而他的很多 思想，如政治批判理论、科技意识形态理论、美学理论等则时常有人去光顾并大 加赞赏，但只要一提到他的生态伦理思想，就被人认为不成体统了。形成这样的 一种尴尬局面也不是没有道理的。他的种种著述表明，他首先是法兰克福学派主 要观点与立场的阐释者和捍卫者，同时他确实不像生态学者那样有一本完整的著 书来表明他的生态伦理体系，他的关于生态伦理方面的思想是散落在各个时期所 著书的论述当中，给人一种感觉就是他的这一套思想在理论上是支离破碎的。 以上的状况，我们可以从当前对马尔库塞思想的研究中窥出一斑。首先从国 内对他的研究现状来分析，自西方马克思主义的书引进到中国以来，特别是最近 几年，国内已经有很多知名学者著书立说来解读或者阐释西方马克思主义者的思 想。通过归纳，大概可以分为以下几种情况：第一类就是从宏观上进行综述型的 书，这以复旦大学学者俞吾金、陈学明老师最为典型，他们编写的国外马克思 主义哲学流派新编就是例证，在此书当中他们对马尔库塞思想的介绍主要是对 他所写的一些书的中心进行概括，当然这其中也涉及到一些生态学方面的，但只 是对于某本书里面涉及到的进行简单的提炼。第二类就是以一种历史的内在逻辑 把西方马克思主义者的某一思想串联起来进行说明，主要是通过把握西方马克思 主义的主要代表人物提出的基本问题，然后利用内在的逻辑将他们的思想的历史 演进联系起来，如由南京大学学者张一兵、胡大平著的西方马克思主义哲学的 历史逻辑一书。在这样的书中涉及到马尔库塞的生态思想时一般是把他作为生 态学马克思主义的附庸来进行介绍的。第三类就是专门围绕某一思想，然后再把 1 马尔库塞生态伦理思想探微 涉及到此类思想的西方马克思主义者列举出来，如张秀琴所著的西方马克思主 义意识形态理论的当代阐释、王风才著的批判与重建对法兰克福学派文明 论的研究、陈振明等著的西方马克思主义的社会政治理论、衣俊卿等著2 0 世纪的文化批判等都属于这一类。在这些书当中分别涉及到马尔库塞生态伦理 思想的相关方面，可惜的就是没有把他们进行整合起来进行研究。第四类是对学 派人物思想的总括性研究，一般来说涉及到各个人物的各种思想，如陈学明的西 方马克思主义论、赵勇的整合与颠覆：大众文化的辩证法。在这类书当中， 一般来说对马尔库塞的思想介绍的比较详细，主要是他一生中各种各样的理论， 如乌托邦的终结、意识形态理论、技术理性批判、人的异化、生态思想等等，但 是并没有特别的将散落在各本书当中的关于生态伦理思想进行整合。而在国外在 书中涉及到马尔库塞生态思想的主要有本阿格尔的西方马克思主概论以及 莱斯的自然的控制等。 除此之外，还有很多学者在相关学术刊物上的文章也涉及到相关方面，如， 周祥林在理论与创作上发表的“人的解放与审美之维”，主要通过美学思想 寻求自然与人的解放；王雨辰在江苏行政学院学报上发表的“马尔库塞的科 技一生态伦理价值观”，以及在哲学研究上发表的“略论西方马克思主义的生 态伦理价值观”，这些文章主要体现在对马尔库塞对科学技术的社会效应分析、 技术理性批判、人的解放和自然的解放关系等问题的论述中；刘仁胜在江西社 会科学上发表“法兰克福学派的生态学思想”中就涉及到马尔库塞在资本主义 批判理论基础上，提出的异化消费理论等；另外还有陈振明在学术月刊发表 的“技术、生态与人的需求评西方马克思主义的生态危机理论 等相关文章。 由此可以看出，国内外学界对马尔库塞的理论有较多研究，虽然关于马尔库 塞生态思想的研究成果也不少见，但很少有人对他的生态伦理思想进行系统的阐 述。本文选择“马尔库塞的生态伦理思想 这个课题进行研究，一方面可以弥补 这方面的缺陷，从另外一个角度而言，它又是非常贴近当今现实的一个话题，对 于帮助我们正视2 1 世纪人类将继续面临生态伦理危机，进而确立科学的发展观， 实现人与自然的和谐相处则具有强烈的现实意义。 2 第一章危机模式的转变 第一章危机模式的转变 马克思在分析资本主义社会的基础上，提出了一些很重要的思想，如人的异 化和社会批判思想、资本主义内在矛盾理论等，进而在此等分析的基础上得出资 本主义灭亡的危机理论。但随着历史的推演，并没有出现这样的结局。为此，马 尔库塞对马克思这一套理论提出异议，并提出自己的理论：生态伦理危机理论。 第一节时代主题的变迁 一、马克思的异化、矛盾和社会转变理论 关于马克思的思想，如果我们仔细梳理一下的话，其最引起人注意的地方， 归纳起来主要包括三个大的方面：首先他的最有影响力的理论就是在( 1 8 4 4 年经 济学哲学手稿中所提出的关于异化理论以及批判思想。马克思在此书中，明确 提出了异化劳动的四个规定，即人同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的 类本质以及人与人的异化。他认为在资本主义社会当中工人生产的财富越多，他 的产品的力量和数量就越大，他就越贫穷。“劳动者在自己的劳动中不是肯定自 己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地发挥自己的体力 和智力，而是使自己的肉体受到折磨、精神遭摧残。 异化劳动不仅剥夺了人的 生产的对象，而且也剥夺了人的类的生活；不仅把人的自我活动、自由活动贬低 为手段，而且也把人的类生活变成维持人的肉体生存的手段。而这样造成的直接 后果就是人同人相异化。 其次是关于资本主义的内在矛盾理论。在资本论当中，马克思通过对资 本主义生产过程的阐述，揭露出，工人把自己劳动力出卖给资本家，在资本家的 监督下劳动，生产的产品全部归资本家所有。而资本家则利用劳动力的价值和劳 动力在劳动过程中的价值增殖，为其创造剩余价值。这样做的结果，使得生产资 料和劳动产品完全被资本家私人占有，从而引发社会化的生产和资本主义私人占 有之间发生了对抗性的矛盾。由于社会化生产与资本主义私人占有之间的不相容 性，又进一步引发两个方面的矛盾：一是在生产过程中，表现为个别工厂中生产 ( 德) 马克思著：中共中央著作编译局译1 8 4 4 年经济学哲学手稿 m 北京：人民出版社，2 0 0 0 ：5 4 3 马尔库塞生态伦理思想探微 的有组织性和整个社会生产的无政府状态的对立。由于全社会的生产处于无政府 状态，社会生产是在无组织、无计划的状态下进行的，这就容易导致产品供求的 脱节。二是从阶级关系上看，无产阶级和资产阶级的矛盾将会越来越突出。资本 主义的这种对抗性矛盾决定了占有生产资料的少数资本家会越来越富有，而除了 自身劳动力之外一无所有的无产阶级，则会变得相对越来越贫困，这样势必会造 成两个阶级之间关系的紧张化。 最后是关于资本主义必然灭亡的社会转变理论。在马克思看来，由于资本主 义被这种根深蒂固的矛盾困扰着，所以不可能幸存下去。那谁会承担起这一重任 呢? 在共产党宣言中马克思其实已经给了明确的回答，他认为资产阶级不仅 锻造了置自身于死地的武器；它还产生了将要运用这种武器的人现代的工 人，即无产者。他认为无产阶级最终会推翻资产阶级的统治，并夺取政权，并将 用社会主义来取代资本主义。 二、马尔库塞对马克思资本主义危机理论的异议 马克思主义在当时，通过异化劳动理论及其批判以及资本主义内在矛盾理论 的阐述，最后得出社会转变模式的理论，确实让人为之一亮。然而逻辑的必然性 并不能代替历史的必然性，资本主义在当今发展着的现实似乎已经说明了这一 切。在战后，资本主义通过科学技术革命和对生产关系的调整，使得产业结构等 方面发生了极大的变化。另外，资产阶级在发展的过程中，总是有政治的成就相 伴随，如果说，资产阶级政治统治与政治制度在发达资本主义国家早就确立的话， 那么这个受到2 0 年代末3 0 年代初大危机和二战中法西斯主义震撼的制度，在战后 适应国家职能的演变进行了全面的调整，经历了新的发展，如政治结构法律化、 法制进一步发展等等。资产阶级通过现行政治制度的程序化、法制化，全面系统 的控制了社会。同时现代传媒的发展，使得资本主义文化的传播力度进一步加强， 这无形之中也对资本主义的统治，带来了一些新的闪光点。总之，这一切并没有 出现马克思所论证的那样。 马克思本人也曾经言明过，即辩证法不崇拜任何东西，按其本质来说，它是 批判的和革命的。然而很多马克思主义的继承者，似乎都忽视了这一点，很长时 间内都没有对马克思主义的观点进行创造和革新，从而使得马克思主义逐渐趋向 僵化，在国际上遭受的质疑声也越来越大。在这个时候西方的一些马克思主义者 4 第一章危机模式的转变 挺身而出，敢于正视和面对的是这样一种陌生的资本主义现实，即资本主义似乎 已“解决了阶级冲突的问题，并实现了阶级调和，从而形成了对马克思主义理 论的突破和深化。在他们看来，对危机的阐述必须始终使其适应于资本主义历史 发展的特殊阶段，而不可能适应于任何时代。作为现代社会中的马克思主义者， 责无旁贷的就是要研究现代资本主义社会，分析时代的热点问题，实现马克思主 义与现实的紧密结合。如果仍然不顾事实，闭目塞听的话，只能使得马克思主义 理论变得毫无意义。在此，作为西方马克思主义表人物之一的马尔库塞，就明确 的提出了自己对马克思危机理论的异议。在他看来，虽然马克思关于资本主义内 在矛盾的理论在其对劳动异化和劳动剥削的理解上是卓越的和深刻的，但令人感 到遗憾的是马克思关于资本主义必然走向灭亡的危机理论虽然具有逻辑的可行 性，但后来的历史证明其还是不能让人接受的。 马克思在分析资本主义危机理论时，认为只有工人阶级才是革命的动力所 在，因为在他看来工人在资本主义社会中完全丧失了自己的本质，处境也最悲惨， 几乎没有什么自由可言。这样一个地位也决定了他们必然是当时社会最具有否定 性的阶级，要想实现资本主义社会的转变最终离不开工人阶级。而在马尔库塞看 来，资本主义社会并没有像马克思所预言的那样，出现那样的转变，工人阶级的 处境也并非越来越悲惨。具体原因何在? 马尔库塞将其归结为以下四点：第一， 机械化不断地降低着工人在劳动中所消耗的体力的数量和强度。马克思曾经认 为，无产者首先是把体力花费和消耗在劳动过程中的体力劳动者，即使是用机器 工作的。而如今在技术的总体范围内，自动化和半自动化反应充斥了大部分的工 作时间，工人不再像以前那样完全是以自己的体力去劳动。第二，工人在职业的 层次中逐渐被同化。“在重要的工业机构里，蓝领工人工作队伍朝着与白领成分 有关的方向转化，非生产性工人的数量增加”。锄这就使得工人的力量变得越来越 弱。第三，劳动者的态度和意识发生了变化。“劳动特点和生产工具的这些变化 改变了劳动者的态度和意识，这在对劳工阶级与资本主义社会的社会和文明一体 化的广泛讨论中变得十分明显。在现有情况下，自动化的否定特征十分显著：技 术性事业的加快，管理地位的提高，工人无能为力和听天由命思想的增长”。第 四，工人否定地位的丧失。“新的技术工作世界因强行削弱了工人阶级的否定地 ( 美) 马尔库塞著：刘继译单向度的人 m 上海：译文出版社，1 9 8 9 ：2 7 ( 美) 马尔库塞著：刘继译单向度的人 m 上海：译文出版社，1 9 8 9 ：2 9 马尔库搴生态伦理思想探微 位：工人阶级似乎不再与已确立的社会相矛盾。以技术的进步作为手段，人附属 于机器这种意义上的不自由，在多种自由的舒适生活中得到了巩固和加强。它的 新颖之处在于这种不合理事业中的压倒一切的合理性和预处理的深度。叫因此 他认为，发达工业社会虽然现在已经变成了一个单向度的社会，一个极权主义社 会，不过，它是一个新型的极权主义社会。为什么这么说呢? 因为，造成它的极 权主义性质的不再像以前那样是恐怖和暴力，而是技术的进步。“技术的进步使 发达工业社会对人的控制可以通过电视、电台、电影收音机等传播媒介而无孔不 入的侵入人们的闲暇时间，从而占领人们的私人空间；技术的进步使发达工业社 会可以在富裕的生活水平上，让人们满足于眼前的物质需要而付出不再追求自 由、不再想象另一种生活方式的代价。简言之，由于技术进步的作用，发达 工业社会虽是一个不自由的社会，但毕竟是一个舒舒服服的不自由的社会；虽是 一个更有效的控制着人的极权主义社会，但毕竟是一个使人安然自得的极权主义 社会。这就是它的新颖之处。在马尔库塞看来，当代社会的力量比以往任何 社会都大的无法估量，同时这也意味着社会对个人统治的范围也比以往大的无可 估量。这样的社会一大特色就是，在压倒一切的效率和日益提高的生活水准这双 重的基础上，利用技术而不是恐怖去压服那些离心的社会力量。丧失经济自由和 政治自由这一先前两世纪所取得的实际成效，在一个能够造就安全而又舒适的受 管理的生活的国家里，似乎是一种微不足道的损失。同时“在西方，资本主义体 系不但已经达成许多在低度发展国家还是当今革命所号召争取的目标；同时，资 本主义不断提高所得，还用复杂莫测的媒介和国际剥削体制，借此为广大群众提 供存活的契机，许多迫切的问题也因而暂时得到解决。” 因此，在这样的一个前 提下，马克思关于资本主义危机理论，必然要走向衰落，不断的被人遗忘，即使 引起人的注意，那也只是有限的兴趣。 所以，马尔库塞认为，如果今天还将马克思关于资本主义危机和社会转变理 论作为时代主题的话，是不适合的。毕竟马克思是无法预料资本主义以后的走向 的，特别是在当今复杂的社会条件下，一些变化了的现实更是他无法预料的。 ( 美) 马尔库寨著：刘继译单向度的人 m 上海：译文出版社，1 9 8 9 ：3 1 ( 美) 马尔库搴著：刘继译单向度的人 m 上海：译文出版社，1 9 8 9 ：4 转引( 美) 马尔库塞著：高志仁译反革命与反叛 m 台北：立绪文化事业有限公司出版，2 0 0 1 ：1 3 6 第一章危机模式的转变 第二节生态伦理危机的呈现 马尔库塞虽然对马克思的危机理论和社会转变模式理论提出异议，但这并不 代表他就认为资本主义没有矛盾或者说没有危机。在他看来只是随着历史和时代 环境变迁，时代的主题也在发生着变化。其实他也非常赞赏马克思的异化思想和 内在矛盾理论，只是在危机形式等方面，开始偏离马克思主义的轨道，重新探讨 资本主义出现的一些新问题( 消费异化、虚假需求、生态危机等) 。他认为，马 克思所提到的危机已不再能威胁到资本主义制度的生存，先进的资本主义通过所 谓无止境的消费、深入人心的商品拜物教以及虚假需求，已能从技术上调节矛盾。 但正是在这样的情况下，资本主义很快又出现了新的矛盾和危机，即生态伦理危 机。具体表现在以下几个方面： 一、消费异化和虚假需求 马尔库塞认为：“一个社会的基本制度和关系( 它的结构) 所具有的特点，使 得它不能使用现有的物质手段和精神手段使( 人的存在) 人性充分发挥出来，这 时，这个社会是有病的”。师在他看来发达工业社会正拥有这样的一切特征，它 有效地遏制了那些要求自由的需要，使得人们在“舒适的”物质消费中容忍了 富裕杜会的破坏力和压抑作用。在资本主义这样一个压抑整体的统治下，人们的 “自由的选择”反而成了维护资本主义社会秩序稳定的工具和资产阶级统治广大 民众的有效手段。那么资本主义是如何做到的呢? 一个非常有效的手段就是，将 社会需求向个人需求移植。从而使得一般民众不能把作为信息和娱乐手段的宣传 工具与作为控制和灌输力量的宣传工具区分开来，不能把个人消费与资本控制方 式区分开来。他们千篇一律地按照广告和传播媒介所宣传的方式消费和生活，给 他们造成的幻境就是，自以为在汽车中，在错层式居室及厨房设施等消费中发现 了自己的灵魂。久而久之，人的批判能力也丧失殆尽，只会随波逐流，浑浑噩噩 地如物一般地生活。他们只有在高消费中才能找到“自我”，认识到自己作为一 个“主体 的存在。为了弥补在发达工业社会中标准化生活所带来的精神空虚和 创伤，他们只有拼命地挣钱，然后尽情地挥霍、享受，真正的凭着自己的感觉、 身体需要和审美趣味去消费已经化为乌有。 ( 美) 马尔库塞著：任立编译工业社会和新左派 m 北京：商务印书馆，1 9 8 2 ：4 7 马尔库塞生态伦理思想探微 在这里，如果用阿格尔在西方马克思主义概论里给异化消费下的定义来 说明，可以说再恰当不过了。他说：“异化消费是指人们为补偿自己那种单调乏 味的、非创造性的且常常是报酬不足的劳动而致力于获得商品的一种现象。 因 为在这样一种状况下，消费欲望脱离了人的真正需要，使得人们无节制地寻求更 多的消费，消费作为达到幸福的手段，现在却变成了目的本身。为了使自身不断 膨胀的需要得到满足，人们不得不依赖于资本家和资本主义生产方式。只有资本 主义生产方式和追逐超额利润的资本才能给予人们那种买到更多、更好和更新的 物品的可能性。现代人心中的天堂可以描述为一个世界上最大的百货商场，里面 充满了新奇的产品和玩意，人们需要做的就是足够的钱来购买这些东西。 在马尔库塞看来，资本家正是利用了人们的病态消费心理，把原本的虚假需 求转化成貌似真实的需求，本应自由性消费转变为强迫性消费。在这里，一切解 放对奴役状态的觉悟，都已经被占主导地位的需要和满足所阻碍，而这些需要和 满足在很大程度上己成为个人自己所得的需要和满足。想想看，“如果工人和他 的老板享受同样的电视节目并漫游同样的游乐胜地，如果打字员打扮得和她雇主 的女儿一样漂亮。这种相似并不表明阶级的小事，而是表明现存制度下的各 种人在多大程度上分享着用以维持这种制度的满足和需要。”你还会认为这不是 自己真正的需求和满足吗? 当然，在马尔库塞看来这些都是“为了特定的社会 利益而从外部强加在个人身上的那些需要，使艰辛、侵略、痛苦和非正义永恒化 的需要，是虚假的需要。” 他认为，现行的大多数需要，诸如休息、娱乐、按广 告宣传来处世和消费，爱和恨别人之所爱和所恨，都属于虚假的需要这一范畴之 列。因为在这样的消费需求下，人们完全处于一种不能自治的状态，一切都是在 接受灌输和操纵。久而久之，人们把满足、幸福等同于消费，即把消费的数量作 为衡量自己幸福的尺度，认为无止境的消费可以消除痛苦。于是人们疯狂的追求 物质消费，把消费当作人生幸福的标准和追求的目标。如此，人们对资本主义社 会生产的各种商品会坦然接受而并不考虑他是否对自己“有用 还是“无用”。 人们热衷于购买的往往是“无用品”，社会大肆生产的常常也是“无用品”。不过 这些“无用品 的生产却促成了资本社会再生产的延续，这为资本主义转移当前 ( 加) 本阿格尔著：慎之等译西方马克思主义概论 m 北京：中国人民大学出版社，1 9 9 1 ：4 9 4 ( 美) 马尔库塞著：刘继译单向度的人 m 上海：译文出版社，1 9 8 9 ：8 - 9 ( 美) 马尔库塞著：刘继译单向度的人 m 上海：译文出版社，1 9 8 9 ：6 8 第一章危机模式的转变 的危机创造了条件，因而在一定程度上也就维护了资本主义社会的存在。具体的 来说就是，资产阶级为了其政治需要，运用高消费来延缓社会矛盾，麻痹人们的 斗志。而手段就是通过社会意识形态和媒体、广告的作用对消费进行操纵与控制， 制造出“虚假需求 ，使得人们在盲目购买与消费中过着“平静”的生活。 二、资源滥用和自然破坏 随着技术等相关手段的应用，资本主义社会生产效率迅速提高，巨大的物质 财富同样也随之而来。社会财富的增加本来是为人的自由实现提供了条件，但是 问题在于：当代西方社会利用日益增加的物质财富，制造和人的生存无关的服从 和服务于资本的虚假需求，并以此控制人的需要的方向和内容。可是要达到这样 的控制目的，在很大程度上还是依仗于对自然的统治。也就是说“对人的统治要 借助于对自然的统治 ，在资本主义条件下，“自然是资本主义用于加工制造的原 料，是物质，是加强对人和物的剥削性管理的原料”。为此就要不断“开发自然， 而这样的过度利用自然，实质上是破坏自然、盘剥自然，使自然为剥削 服务，毁灭性滥用自然资源，在无休止的竞争中浪费自然的生命，使自然屈从 于一种特殊的合理性 。圆 因此，马尔库塞告诉我们，不能被资本主义虚幻的外表所迷惑，他认为资本 主义这样做，其实是在用破坏性手段为破坏性工作而工作：“地区的繁荣掩盖了 在它们的边界外存在的地狱；它们的繁荣还扩散着一种压抑性的生产力和虚 假需要。其压抑性程度恰恰是这种繁荣促进各种需要得到满足的程度，满足这些 需要要求进行达到同等生活水平、赶上新旧更替进度的竞赛，享受不用大脑的自 由，用破坏性手段并为了破坏性手段而工作。” 同时由于“在现存社会中，越来 越有效地被控制的自然已经成了扩大对人的控制的一个因素：成了社会及其政权 的一个伸长了的胳膊。商业化的、受污染的、军事化的自然不仅从生态的意义上， 而且从生存的意义上缩小了人的生活世界。它妨碍着人对他的环境世界的爱欲式 的占有( 和改变) ：它使人不可能在自然中重新发现自己”。当然也不可能使人 再承认自然是一个自主的主体。资本主义的这种生产方式在压抑人的同时也在压 ( 美) 马尔库塞著：任立编译工业社会和新左派 m 北京：商务印书馆，1 9 8 2 ：1 2 9 许俊达评马尔库塞的自然解放论 j 安徽大学学报，1 9 9 5 ，( 0 1 ) ( 美) 马尔库塞著：黄勇，薛民译爱欲与文明 m 上海：译文出版社，1 9 8 7 ：2 1 6 - 2 1 7 ( 美) 马尔库塞著：任立编译工业社会和新左派 m 北京：商务印书馆，1 9 8 2 ：1 2 8 9 马尔库塞生态伦理思想探微 抑自然，与人异化同步的是自然的异化，日趋严重的生态危机就是自然异化的信 号和警告。虽然说，资本主义确实为越来越多的人维持甚至提高生活水准，但它 是通过加强毁灭性手段的生产以及对资源和才智的有步骤地浪费来达到这一点， 因此对自然的损害在多大程度上直接与资本主义经济有关，在这里已经表现的十 分明显。“大气污染和水污染，噪声，工业和商业强占了迄今公众还能涉足的自 然区，这一切较之奴役和监禁好不了多少。”叫针对如此发展的一个现状，马尔库 塞疾呼：“今天我们必须反对制度造成的自然污染，如同我们反对精神贫困化一 样。我们必须发展资本主义世界的环境保护，使它不再受到阻遏，为此我们必须 首先在资本主义世界内部推进这项工作。” ( 美) 马尔库塞著：任立编译工业社会和新左派 m 北京：商务印书馆，1 9 8 2 ：1 2 9 同上 1 0 第二章社会的批判 第二章社会的批判 通过上面的陈述，我们已经知道，马尔库塞为什么会对马克思的危机理论和 社会转变模式提出异议，为什么又提出生态伦理危机这一理论。那么引起生态论 里危机的原因何在呢? 他从技术理性等相关方面作出了相应的答复。 第一节技术理性批判 技术这一术语，相信我们大家都不陌生，因为它已经和我们的生活息息相关， 它的进步本身就夹杂着两种相互联系的利益关系，即：人和自然、人与人之间的 关系。当人们刚接触和利用技术的时候，通过其靠服从自然来支配自然，巨大的 报偿等也随之而来，因此它使得当时的人们确信，技术的进步可以免除人与自然 之间关系的不利以及人与人之间关系的不利。但在马尔库塞看来，技术的进步并 没有像人们所期盼的那样，如果只是认为技术的进步提高了人类对自然的控制， 就可以提高人的幸福和健康的话，那就值得商榷了。他认为，资本主义社会利用 科学和技术的进步，确实给人们带来了生活水平等各方面的成功，但同时又给我 们带来了一些负面性的东西，这是一般群众所想象不到的。那么技术在马尔库塞 的眼中，到底占据着一个什么样的角色呢? 虽然马尔库塞在某些地方存在着一定 的模糊性，但仍然可以通过其著作，将其脉络厘清。 一、马尔库塞对技术中性论的否定 技术中性论者认为，技术本身是中性的或价值中立的，无所谓善恶，产生什 么影响，服务于什么目的，这些都不是技术本身所固有的，而取决于人用技术来 做什么。但马尔库塞认为，技术不仅仅是人运用的方法和手段，它在政治、经济、 伦理等方面都不是中性的。具体分析如下： 政治方面，技术已经变成统治的一部分，技术的产生本身就伴随着目的在内。 众多的技术研究和开发机构都掌握在统治集团的手里，他们为自己的预期利益而 设置目的，进行技术立项时就表现出了非中立性。“政治意图已经深透进处于不 马尔库塞生态伦理思想探微 断进步中的技术，技术的逻各斯被转变成依然存在的奴役状态的逻各斯。 经济方面，资本主义通过不断提高的劳动生产率，创造了一个高消费的社会， 商品和服务不断增加，从而使得广大民众对它的依赖性加强。在技术理性的同化 和整合下，人们不知不觉的形成了一种“幸福的意识 。马尔库塞认为这是一个 “不幸事故”，并用这样一个公式来形容：“科学技术的发展= 日益增长的物质 财富= 不断扩大的奴役”。 另外一个很重要的方面就表现在技术对人的意志、情趣、性情和世界观的压 制，科学技术在现代社会中愈加高效的开发自然资源的同时，日益使人进入奴役 的状态之中，在技术理性的统治下，呈现出人的尊严的丧失。而在技术进步的鼎 盛时期，我们看到的却是对人类进步的否定：非人性化。在这样的技术理性统治 下，人已成为纯粹的机器。 在这里，马尔库塞强调科学技术在现代社会中不是中性的，他的目的就是要 破除科学技术在现代社会中的中性概念。他在破除关于科学技术中性的传统概念 的基础上，千方百计地论证出，科学技术已经成为现代工业社会统治人的一种新 形式，科学技术已经不是人们所想象的那样，在承担中性这一角色。“面对这个 社会的极权主义特征，技术的中立性概念不再能够得以维系。技术本身不能独立 于对它的使用；这种技术社会是一个统治系统，这个统治系统在技术的概念和结 构中已经起着作用。”锄 二、马尔库塞的技术意识形态理论 马尔库塞强调西方文明理性主要是一种技术理性和技术合理性，并且指出技 术理性中立性观念是虚假的。这是由于技术理性具有双重作用：一方面，科学管 理和劳动分工大大增长了经济、政治、文化事业的生产率，提高了人们的生活水 平；另一方面，这一合理事业产生了一种为最具破坏性、压抑性特征辩护的精神 和行为模式。因此，尽管人们仍然可以把科学中立性观念扩展到技术上，并且继 续认为技术对政治目的漠不关心。但是，技术中立观念实际上已经不能再维持下 去，人们不能将其本身与其作用分离开来。在此，我们可以通过他的话语去理解 他的技术意识形态观念，他在阐述社会控制的新形式时说到：“我们社会的突出 ( 美) 马尔库塞著：刘继译单向度的人 m 上海：译文出版社，1 9 8 9 ：1 4 3 ( 荚) 马尔库塞著：任立编译工业社会和新左派 m 北京：商务印书馆，1 9 8 2 ：8 2 ( 美) 马尔库塞著：刘继译单向度的人 m 上海：译文出版社，1 9 8 9 ：7 1 2 第二章社会的批判 之处是，在压倒一切的效率和日益提高的生活水准这双重的基础上，利用技术而 不是恐怖去压服那些离心的社会力量”。也就是说，技术在当代工业社会已经替 代了传统的意识形态国家机器，而充当着新的意识形态统治和辩护的功能。 在揭露技术意识形态的功能时，他首先以技术进步所引发的“单向度”的人 作为其着眼点。他认为技术作为社会控制的新形式，首先是占据了人的私人空间， 本来属于人的内心自由的观念( 人们借以保存和维护自己的私人空间) 是有它的 现实性，但是在社会发展的今天，这一私人空间已被技术现实所侵占和削弱。大 量生产和大量分配占据个人的全部身心，“个人同他的社会、进而同整个社会所 达到的直接的一致化 。印这可以从由技术理性所引发的虚假需求对人的控制中看 出，“人们似乎是为商品而生活。小轿车、高清晰度的传真装置、错层式家庭住 宅以及厨房设备成了人们生活的灵魂。” 在这里社会个人反对现状的思想的“内 心向度被削弱了。“这种内心向度本是否定思考的力量也即理性的批判力量的 家园，它的丧失是发达工业社会压制和调和对立面的物质过程在思想意识上的反 映”。 其次就是技术意识形态功能在公共领域的表现。其中表现最突出的部分就是 政治意图已经渗透进处于不断进步的技术当中，“今天政治权力的运用突出地表 现为它对机器生产程序和国家机构技术组织的操纵。发达工业社会和发展中工业 社会的政府，只有当它们能够成功地动员、组织和利用工业文明现有的技术、科 学和机械生产率时，才能维持并巩固自己。” 在这样的社会中的大多数需要都 是按照休息、娱乐和广告宣传来处世和消费。如果社会要求个人在多大程度上作 抑制性的发展，个人的需要本身及满足这种需要的权利就在多大程度上服从于凌 驾其上的要求和标准。 久而久之，技术的意识形态功能逐渐趋于制度化，“依靠其自身的方法和概 念，科学已经规划和创立起这样一个领域，即对自然的统治依然同对人的统治相 联结的领域它们的联结对于作为一个整体的领域而言是必不可避免的。科学 的加以理解和控制的自然，再现于生产和毁灭的技术设施中，这些技术设施在维 ( 美) 马尔库塞著：刘继译单向度的人 m 上海：译文出版社，1 9 8 9 ：2 ( 美) 马尔库寒著：刘继译单向度的人 m 上海：译文出版社，1 9 8 9 ：1 1 ( 美) 马尔库辈著：刘继译单向度的人 m 上海：译文出版社，1 9 8 9 ：1 0 ( 美) 马尔库塞著：刘继译单向度的人 m 上海：译文出版社，1 9 8 9 ：1 1 ( 美) 马尔库塞著：刘继译单向度的人 蝴上海：译文出版社，1 9 8 9 ：5 1 3 马尔库塞生态伦理思想探微 系并改善各个个人生活的同时，又使他们服从于设施的控制者，于是合理的统治 集团与该社会融为一体。”因此可以说，技术理性已经成为对人实行全面奴役和 统治的基础，它渗透到了社会生活的各个方面，并在资本主义的统治中扮演着一 个不可或缺的角色。 第二节消费文化与生存方式批判 通过前面的分析，不难看出资本主义通过对技术的使用创造了一个高生产的 社会；同时为了维持自己的存在，转化当前的矛盾，又创造了一个高消费的社会， 并通过各种方式，引导人们去消费。在资本主义这样一种变相的统治下，人们把 追求各种各样的物质利益当成生活的唯一目标，人只是为了商品而活着。单从物 质这一层面上来说，人们的生活应该是很惬意的，但是所有这一切都是建立在对 人的意志、性情以及情趣等的压制之上的。若用马尔库塞的话来说，当下的资本 主义社会是一个病态的社会，他让人明明处于异化之中却感觉不到异化，明明身 患重病却感觉不到自己有病。因此，在这样“一个病态社会的公民，尽管他的举 止态度在这种社会里是正常的、适当的和健康的，我们还是禁不住要问：难道这 样的个人就没有病吗? 圆 在爱欲与文明中他对这样一种不健康的现状进行了批判：“消费带来的 变化( 虚假消费) 在具体的社会意义上说，大社团中高标准的生活是有限制作用 的，因为个体花钱得到的物品和服务控制了他们的需要，僵化了他们的机能。在 交换丰富个体的生活所需的商品时，个体所付出的不仅仅是他们的劳动，而且还 有他们的自由时间。生活条件的改善被对生活的全面控制给抵消了。” 他认为在 这样一种社会背景下，人们虽然住的是公寓群，乘的是限制了其接触范围的私人 小轿车，用的是装满冰冻食物的电冰箱，玩的是那些以前没有的精致品，但这一 切最多只能使他们忙忙碌碌的生活。本来在马尔库塞看来，幸福是一种实在的自 由和满足，但“随着意识开