（教育学原理专业论文）规训与自由——审视中小学的课堂常规.pdf

摘要 课堂作为教育活动的主要场所，是一个充满着生机和活力的整体。常规，作为课掌 中教师教学和学生学习不可缺少的规范或制度，长期以来，一直处于人们的教育视野之 外，处于一种“想当然”的状态。对于课堂常规的研究，是从人类社会发展和教育发展 的整个历史出发，尤其是从最初的低层次的自在教育到制度化或形式化教育的发展过程 中去探究，追溯了课堂常规的内涵、特点及历史发展，着重探讨了学校规范或制度与人 自由发展的关系，并指出学校规范或制度是对人自由发展的保证，并随着人的自由发展 而发展。 在探讨学校规范或制度与人自由发展的关系的基础上，对传统课堂常规的当前表现 进行实证考察后发现，课堂常规无论在存在方式上以及所发挥的作用和价值方面都发生 厂“异化”，强调对学生一味的外在管束和控制，成为了一种严格的规训力量。通过运用 微观权利技术理论进一步深化课堂常规的研究，揭示了课堂常规的规训技术和内在机制， 破除了人们对课堂常规的迷信，并指出传统课堂常规是工业文化下技术理性设计的产物， 过分强调课堂常规反映了工业社会中人们对效率和数量的追求。 在批判传统课堂常规的基础上，课堂常规的自由追求并不是不要规范的约束和限制， 而是从人自由发展的实际出发，突破规范或制度的一元性，增加规范或制度的多元价值 性和宽容性。随着新的文化价值观的确立，从课堂常规自由追求的理念出发，教育丽临 的重要任务就是要建立一种尊重儿童自由和保障儿童权利的新的教育规范或制度、教育 理念和教育实践方式。 在教育改革背景下，课堂常规的创新要以校本思想为引导，充分发挥各方面教育力 量的作用，形成一种民主对话的氛围，从而积极地寻求课堂常规创新的策略，不断提升 课堂常规的育人功能。 关键词：课堂常规，规训，自由，人的自由发展 a b s t r a c t c l a s s r o o m ，w h i c hi sr e g a r d e da st h em a j o ra c t i v i t ys p o to fe d u c a t i o n ，i sa u n i t yf u l lo fv i t a l i t y c l a s s r o o mr o u t i n e ，a si n d i s p e n s a b l ed i s c i p l i n ea n dr e g u l a r i t y f o rt e a c h i n ga n ds t u d y i n g ，h a sb e e nf a rf r o m p e o p l e se y e s i g h ta l lt h et i m e ，a n di na s i t u a t i o no ft a k i n gi tf o rg r a n t e d t h ep r e s e n tt h e s i s ，b e g i n n i n gw i t ht h ew h o l e d e v e l o p m e n th i s t o r yo fh u m a nb e i n g sa n de d u c a t i o n ，f r o mu n p r i n c i p l e de d u c a t i o n t op r i n c i p l e de d u c a t i o n ，c a r r i e sb a c kt h ec o n n o t a t i o n ，c h a r a c t e r i s t i c sa n dh i s t o r i c a l d e v e l o p m e n to fc l a s s r o o mr o u t i n e ，a n dl a y ss t r e s so ni n q u i r i n gi n t ot h er e l a t i o n s h i p b e t w e e ns c h o o lr e g u l a r i t yo rd i s c i p l i n ea n da l l - r o u n dd e v e l o p m e n to fh u m a n t h e t h e s i sp o i n t so u tt h a tt h es c h o o lr e g u l a r i t yo rd i s c i p l i n eg u a r a n t e e sa l l r o u n d d e v e l o p m e n to fh u m a n a n di td o e sa sa l l - r o u n dd e v e l o p m e n to fh u m a n d e v e l o p s a f t e re x a m i n i n gt h ep r e s e n ts i t u a t i o no ft r a d i t i o n a lc l a s s r o o mr o u t i n e ，b a s e d o nd e b a t i n gt h er e l a t i o n s h i pb e t w e e ns c h o o lr e g u l a r i t ya n da l l r o u n dd e v e l o p m e n t o fh u m a n ，t h et h e s i sp o i n t so u tt h a tt h ec l a s s r o o mr o u t i n ei sa l i e n a t e de i t h e ri n e x i s t e n t i a lf o r mo ri ne x e r t i n gi t sf u n c t i o na n dw o r t h ，w h i c hl a y ss t r e s so ne x t e r n a l r e s t r i c t i o na n dc o n t r o la n db e c o m e sak i n do fs t r i c td i s c i p l i n e dp o w e r t h r o u g h m i c r o s c o p i ct h e o r yo fr i g h t st e c h n i q u e ，t h et h e s i sf u r t h e ro p e n so u tt h ed i s c i p l i n e t e c h n i q u e a n di n n e rm e c h a n i s mo fc l a s s r o o mr o u t i n es oa st ob r e a kd o w n s u p e r s t i t i o n so ni t ，a n dt h et h e s i sa l s op o i n t so u tt h a tt h et r a d i t i o n a lc l a s s r o o m r o u t i n ei st h eo u t p u to ft h et e c h n i c a lr a t i o n a ld e s i g ni ni n d u s t r i a lc u l t u r ew i t ht h e c h a r a c t e r i s t i c so fr a t h e re m p h a s i z i n gt h ee f f i c i e n c ya n d q u a n t i t yi ni n d u s t r i a l s o c i e t y b a s e do nt h e c r i t i c i s mo nt r a d i t i o n a lc l a s s r o o mr o u t i n e ，t h e p u r s u eo f c l a s s r o o mr o u t i n ei sn o tt od i t c ht h ep r i n c i p l e ，b u tt ob r e a kt h r o u g ht h eu n i q u e n e s s o ft h ep r i n c i p l e ，a n di n c r e a s et h et o l e r a n c ea n dm u l i t i v a l u e ，w i t ht h ep u r p o s eo f a l l r o u n dd e v e l o p m e n to fh u m a n w i t ht h ee s t a b l i s h m e n to fn e wc u l t u r a lv a l u e s ， w h a ti s i m p o r t a n tf o ru si s ，w i t ht h ei d e ao ff r e ep u r s u i t ，t h a tn e we d u c a t i o n a l d i s c i p l i n e ，i d e a ，p r a c t i c ew a yo fr e s p e c t i n gt h ec h i l d r e n sf r e e d o ma n de n s u r i n gt h e i r r i g h t ss h o u l db ee s t a b l i s h e d 1 1 o nt h eb a c k g r o u n do fe d u c a t i o nr e f o r ma n dw i t ht h es c h o o l b a s e dm i n d s ， t h ec l a s s r o o mr o u t i n es h o u l de x e r ta l lk i n d so fe d u c a t i o nr e s o u r c ea n df o r m d e m o c r a t i c a t m o s p h e r e t os e e kc r e a t i v e s t r a t e g i e s o fc l a s s r o o m r o u t i n e ， c o n t i n u o u s l yp r o m o t i n gi t se d u c a t i o nf u n c t i o n k e y w o r d s ：c l a s s r o o mr o u t i n e ；d i s c i p l i n e ；f r e e d o m ； a l l r o u n dd e v e l o p m e n to fh u m a n 1 1 l 独创性声明 本人声明所呈交的论文是我个人在导师指导下进行的研究工作及取得 的研究成果。尽我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中 不包括其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得西北师范大 学或其他教育机构的学位或证书而使用过的材料。与我一同工作的同志对 本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表示了谢意。 签名：j 引冬雌一日期：碰12 ：星多 关于论文使用授权的说明 本人完全了解西北师范大学有关保留、使用学位论文的规定，即：学 校有权保留送交论文的复印件，允许论文被查阅和借阅；学校可以公布论 文的全部或部分内容，可以采用影印、缩印或其他复制手段保存论文。 ( 保密的论文在解密后应遵守此规定) ! ! 塑苎2 日期：丝正。2 ：曼7 规训与自由审视中小学的课堂常规张晓华 我们这一代人一来到这个世界上，就已经有人向我们宣布了放之四海而皆准 的真理。因此，似乎问题是不需要的，怀疑更是有害的。要做的只是像记住乘法 口诀表那样记住人们告诉你的一切，以及一个必然到来的美好世界，尽管是在无 限遥远的将来。然而，一旦听来的真理被生命的经验一再证伪时，当真实的痛苦 一再反衬出美好的谎言的苍白时，愤怒变成了疑问，激情延伸为思想。 一一张汝伦 从心所欲而不逾矩 一一孔子 敌君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。 一一学记 最高的规范就是自由 一一苏霍姆林斯基 总论 ( 一) 研究缘起 2 0 0 3 年冬季，我有幸参加了在草场街小学举行的校本课交流活动。校本课是在 一个有多媒体的大教室进行的，其中有一位女老师上课的主题是“我与社会面刑 面”。这位老师对学生的要求是，让学生把他们分组调查的社会问题给大家展示一 下。第一组学生来到教室前面，整齐地站成一排，异口同声地介绍着他们的调查， 就好像是在回答老师的提问一样，然后他们把自己的调查成果在投影仪上展示了一 下，第二组、第三组等等也是如此，好像是一个模子里设计出来的一样。讲台下面 的学生在座位上坐得更是整整齐齐，他们之间不敢大声说话，不敢相互讨论，只是 静静的听着。当时正值严冬，天气非常的冷，我冻得不停搓手和揉耳朵，而在座的 学生却不敢吱声，不敢随便活动一下。听了这节课以后，我深深地陷入了思考：这 样的课堂尽管井然有序，但给人的感觉是太严肃了、太正规了，缺少了学生的活力 与生机，缺少了教育对学生应有的关爱与呵护。当我拿这个问题询问这位老师时， 这位老师竞得意洋洋地说：“我们平常都是这样严格要求的。”在我走访了其他许多 学校以后发现，这些问题在课堂上都一定程度的存在着。尤其是在广大的西部地区、 特别是在西部农村地区的许多学校，“学生要跟着教师的思路和固定步骤走，要坐 得整整齐齐，要目不转睛地看着黑板，手举得越端越正越好”等这类的课堂常规， 规训与自由审视中小学的课堂常规张晓华 使得我们的教学失去了它应有的生命力。 教育是培养人的活动，“十年树木，百年树人”道出了教育的艰辛和复杂，在 这艰辛和复杂中渗透着教育对人更多的理解与尊重。对中小学教育而言，课堂是其 中最平常、最常见的细胞，它承载着现代教育更多的希望与梦想。但长期以来，课 堂被认为是一个严肃的正规的阵地，太多、太严的规范或制度( 包括课堂常规) 制 约着师生的思想和行为，许多教师个性化的教学风格被规矩化，学生的自由发展被 整齐划一，教育教学的活力与激情被到处充斥的“规则”和“秩序”所消解。这样， 无论是教师的教授还是学生的学习都缺乏了应有的创造性，课堂单调、枯燥无味， 让人有一种如临“监狱”的感觉：上课要认真听教师的讲授，要端坐，双手要交叉 平放桌上，两脚并拢，举手时一律把一只手的肘关节放在另一只手的手背上，不能 举得太高；上课除了老师要求的举手、翻书、写字等规定动作外，不能做其他小动 作；上课发言要举手，不举手不得发言，不经老师准许不得随意说话、插话，要保 持课堂安静 课堂常规作为学校的一项教学管理制度，规范着课堂行为和教学秩序，培育着 学生良好的学习习惯，在具体教学实践中起着重要的作用。但是固定不变、整齐划 、极端化的课堂常规，却超出了常规设定的本意，不断地强化了对人的规训和外 在控制，在很大程度上压抑了学生的自由，造成学生发展的萎缩，有许许多多值得 我们探讨的地方。随着全国素质教育的大力开展，尤其是新一轮课程改革的推行， 许多教师和学生都要求打破传统的常规，超越已有课堂常规的限制，释放教师与学 生的手脚，还课堂以自由的空间，但一些教师把课堂中的民主、自由和开放简单等 同于活跃和热闹；有些教师仍希望在实际教学中还有课堂常规的规范和要求，但 生怕被扣上“挫伤学生的积极性”甚至是“扼杀创新意识”的帽子，在课堂上羞于 强调课堂常规的要求。面对课堂常规发展过程中规训与自由的矛盾冲突以及人们认 识和行为上的不同趋向，我们有必要思考这样的一些问题：学生对原有的课堂常规 感受如何? 它在学生的自由发展中起什么样的作用? 我们应该怎样去认识课堂常 规? 什么是正常、合乎理性、合乎人性的课堂常规? 所以，本研究以平时习以为常 的课堂常规为切入点，对课堂上的常规现象进行教育学意义上的审视，站在学校文 化建设的高度，反思和探究其中的具体做法和隐藏在背后的教育观念，并对一些不 科学、不合理和不符合儿童天性，不利于孩子长远发展的传统观念和规章制度进行 改革和创新，以促进教师和学生的发展，让课堂焕发生命的活力。 规训与自由审视中小学的课堂常规张晓华 本研究的最后确定也是基于本人的兴趣所在。在我十几年的求学生涯中，课堂 是让人感觉“既爱又恨”的地方。作为教书育人的场所，令人向往，但同时，日复 一日，年复一年的端坐静听和一成不变的规范训练，使我有一种比较强烈的感受： 许多课堂生活机械呆板、千篇一律，毫无创造性可言。尽管我也很爱学习，但压抑、 窒息的课堂氛围时常让人喘不过气来，自然也很难品尝到教育教学给我们带来的精 神愉悦。而且在许多学生的眼里，这样的课堂教学过早地剥夺了本该属于他们青春 年少的自由和乐趣，仿佛人接受教育本来就要付出这样的代价一样。我常常在想： 为什么许多课堂教学就不能愉快自由地进行? 随着自己的不断学习和对教育认识 的深化，深受传统教育影响的我也深切地感受到，一种根深蒂固的传统观念和制度 规约正窒息着我们的教育。可以这样说，当代中国的学校改革或课堂变革，不应该 仅仅是学校物质形态和教学方式的变革，而是将素质教育的理念渗透到学校工作的 方方面面，尤其是进行教育教学制度、学校组织规范、学校文化精神的整体变革。 而素质教育理念能否实现，学生能否获得自由的发展，恰恰在很大程度上取决于原 有教育教学制度的创新和重建。正如马克思在谈1 9 世纪社会革命时说：“1 9 世纪的 社会革命不从过去、而只能从未来汲取自己诗情。它在破除一切对过去的事物的迷 信以前，是不能开始实现自身的任务的。”。那么，学校改革或课堂改革也一样。所 以，作为教育理论的学习者，我觉得非常有必要站在教育发展的新理念上，重新反 思我们受过的教育，重新思考教育对我们的价值，并充满信心、勇气十足地将自身 融入到教育改革的潮流中。 ( 二) 研究意义 1 理论意义 素质教育能不能进课堂，是我们教育改革的关键。所以，从理论上探究课堂变 革的深层次的制度原因是非常必要的。但长期以来，学术界在讨论学校制度时宏观 上的研究多，对产权、投入和市场等问题给予过多的关注，却对学校核心工作教育 教学密切相关的规范或制度关注极少。课堂教学致力于教学策略和方法的变革，其 规范或制度方面的分析和创新常常被忽视，结果收效不大。本研究站在素质教育理 念和学校文化建设的高度，通过对课堂常规的探究和反思，透过教育教学的表象乃 至洞察其本质，进而揭示阻碍教育教学改革的深层制度根源，寻求课堂制度创新上 的一点突破，扩展人们对课堂常规问题的认识。这些探究对于先进教学理念的实现 1 上海师范大学教育系编：马克思恩格斯论教育，人民教育出版社197 9 年版，第9 5 页 3 规训与自由审视中小学的课堂常规张晓华 和教学物质设施的充分利用具有重要的价值和意义，也能够有效地促使教师利学生 从原有的课堂规训和教学惯性中走出来，使教育教学能更好地在课堂中关注人生命 和智慧的成长，从而促使我们重新去审视和理解教育教学的本质，营造良好的课堂 文化，使课堂改革能够把知识的传授和人的发展很好地结合起来，掌握分寸，全面 地推进素质教育。 2 实践意义 在全面推进素质教育和新课程的过程中，人们越来越感觉到，制度因素已成为 我国基础教育阶段学校建设与发展的较大障碍之一。许多老师( 包括校长) 抱怨： “学校的制度不变革，教育教学就很难开展。”在一定程度上，对学校规范或制度 的探究具有优先性，制度教育学派明确指出：“制度教育学的独特性在于，它把培 养制度亦即教育制度作为优先目标，以阐明制度对教育情境中伙伴的行为所产生的 特定作用和效应比各种方法论更为重要。”。这样，只有在一个良好的制度保障的环 境中，才能更好地进行教学策略和方法的变革。现代学校的核心制度应该是促进教 师更好地教与学生更好地学的制度，课堂常规作为学校制定的这种规章制度，与教 育教学息息相关，在实践中人们是如何认识它的，它背后隐藏着一种什么样的教育 观念，我们应该怎样去继承和发展它等等。本研究从学校制度层面上入手，通过深 入地考察课堂常规在教学中的具体运用，促使校长、教师转变观念，反思自己的日 常教学工作，打破建构在以往知识经验上的常规，为学校课堂制度创新探索有效的 途径，并提供相应的建议，通过规范或制度的重建有力地保证素质教育和新课程的 成果及进一步的实施，从而有助于真正改变“千校一面，千课一堂”的局面。 ( 三) 研究文献基础 1 理论基础 ( 1 ) 批判工业文化中的“技术理性” 在工业化时代，持续的工业发展和技术进步使人能够实现支配自然之神话，任 何不符合计算和功利性的东西都是可疑的。随着工业化运动的推进，理性由一种解 放力量退化成一种压抑力量与统治手段，启蒙理性退化成技术理性并逐步占据社会 文化的核心位置，支配着现代社会生活的各个领域。从2 0 世纪开始，西方兴起了 对科学、进步等启蒙运动以来的工业文化及所形成的“技术理性”思想的批判。 法兰克福学派的霍克海默和阿道尔诺以及马尔库塞等人首先提出了批判理论， 。加斯东米亚拉雷、让维亚尔主编，张人杰等译：氍世界教育史( 1 9 4 5 年至今) ，上海译文出版社1 9 9 1 年版 第1 i7 页。 4 规训与自由审视中小学的课堂常规张晓毕 和教学物质设施的充分利用具有重要的价值和意义，也能够有效地促使教师和学生 从原有的谋掌规训和教学惯性中走出来，使教育教学能更好地在课堂中关注人牛命 和智慧的成长，从而促使我们重新去审视和理解教育教学的本质，营造良好的课堂 文化，使课堂改革能够把知识的传授和人的发展很好地结合起来，掌握分寸，仝面 地推进素质教育。 2 实践意义 在全面推进素质教育和新课程的过程中，人们越来越感觉到，制度因素已成为 我国基础教育阶段学校建设与发展的较大障碍之一。许多老师( 包括校长) 抱怨： “学校的制度不变革，教育教学就很难开展。”在定程度e ，对学校规范或制度 的探究具有优先性，制度教育学派明确指出：“制度教育学的独特性在于，它把培 养制度办即教育制度作为优先目标，以阐明制度对教育情境中伙伴的行为所产生的 特定作用和效应比各种方法论更为重要。”。这样，只有在一个良好的制度保障的环 境中，才能更好地进行教学策略和方法的变革。现代学校的核心制度应该是促进教 师更好地教与学生更好地学的制度，课堂常规作为学校制定的这种规章制度，与教 育教学息息相关，在实践中人们是如何认识它的，它背后隐藏着一种什么样的教育 观念，我们应该怎样去继承和发展它等等。本研究从学校制度层词上八手，通过深 入地考察课堂常规在教学中的具体运用，促使校长、教师转变观念，反思自己的同 常教学工作，打破建构在以往知识经验上的常规，为学校课堂制度创新探索有澈的 途径，并提供相应的建议，通过规范或制度的重建有力地保证素质教育和新课程的 成果及进一步的实施，从而有助于真正改变“千校一面，干课一堂”的局面。 ( 三) 研究文献基础 1 理论基础 ( 1 ) 批判工业文化中的“技术理性” 在工业化时代，持续的工业发展和技术进步使人能够实现支配自然之神话，任 何币符合计算和功利性的东西都是可疑的。随着工业化运动的推进，理性由一种解 放力量退化成一种压抑力量与统治手段，启蒙理性退化成技术理性并逐步占据社会 文化的核心位置，支配着现代社会生活的备个领域。从2 0 世纪开始，西方兴起了 对科学、进步等启蒙运动以来的工业文化及所形成的“技术理性”思想的批判。 法兰克福学派的霍克海默和阿道尔诺以及马尔库塞等人首先提出了批判理论， 法兰克福学派的霍克海默和阿道尔诺以及马尔库塞等人首先提出了批判理论， 扳年社版出文 泽海 上 争 至年 史菁教鼍 。 译等 点 人 张编王乖亚 维 让雷拉 亚 米 誊詈 引 规圳与自由审视中小学的课常常规张晓华 他们几乎把个体与社会的冲突、社会的各种弊端和人性的异化都归因于工业文化中 “科技一工具理性”的恶性膨胀。他们认为，这种“技术理性”是人异化的根源， 人类通过这种理性活动获得科学知识，并以“合理性”、“可计算性”和“可控制性” 为标准达到对自然和人的控制。“科学技术变成了一种统治力量进而成为社会的新 型意识型态，人在物质和技术的压制下已变成只求物质，不求精神；只顾现实，不 讲未来；只按“技术理性”行动，而没有批判性和创造性的“单面人”( o n e d j m e n s i o n e dp e r s o n ) 了。”马克斯韦伯进一步指出，工业文化发展的实质是 个工具理性不断扩展的过程，这种工具理性也就是技术理性，它的核心则是只强调 手段的合适性和有效性，而不管目的的恰当、合理与否。在工具理性的渗透与控制 之下，人类的知识、经验、生活等都被科学统统“设计”，并打上了数字化和高效 率的烙印。“技术的强势统治，使人失去了自由变成工具的奴隶”( 海德格尔语) 。 与技术或工具理性的扩张相伴随，教育领域中对人的控制不断加强和细密化，教育 教学成了科学和技术性的事业，它以文明进步为理由，要求人们服从与日俱增的秩 序和权威，教育过程被看作是训练和控制的过程。在尽可能短的时间内取得最好的 教育效果或者获得最大的教育收益，就成了评价教育的最好证明，同时这种思想以 一种制度化安排的形式出现在教育活动中，它以实效性和实用性为导向，贬低了人 的尊严和价值，限制了人自由自主的发展。这样，各种各样的教育制度和管理体制 就依据工业化的模式建立，以追求标准化和效率为特征，强调管理的科学化和技术 化，学校或课堂尤其如此。于是，课时的精心安排，教学计划的仔细设计，课堂要 求和程序的不断增多就逐渐出现了。教育制度和管理体制渐渐在工业文化中成了中 立、不成问题的背景，成了“社会预先建构之物”，人受教育的过程便是接受这种 制度的规范和强制的过程。 哈贝马斯深化了对“技术理性”或“工具理性”思想的批判，提出了变革科学 世界中的“工具理性”为生活世界中的“交往理性”，力图使生活世界避免理性所 设计的制度框架，恢复人与人之间的交往关系，使人处在一个交互主体的共有的真 实世界之中。在哈贝马斯看来，知识( 或真理) 是人与人在真实的生活中达成的共 识，这些共识是参与讨论的人在没有外在和内在的压力和制约下进行的感知和讨 沦。而现代社会的病态和人性的异化使人处在理性制度的奴役之下，人与人之间的 沟通被扭曲。因此，通过参与、对话、交往来深入人的生活世界和具体情境，发展 。张华：批判理论与批判教育学探析* ，外国教育资料，1 9 9 6 年第4 期。 舰训与自由审视中小学的课堂常规张晓华 人的批判意识与能力，才能有助于打破“技术理性”制度的束缚，最终实现人的解 放与自由。后现代主义的代表人物德里达、福柯、利奥塔、罗蒂等人，从后现代的 “开放性”、“不确定性”、“多元性”和“非中心化”的思想出发，批判理性的至高 无上性和理性所设计的制度和行为的合法性，并指出要革新传统“理性主义”的思 维方式，超越二元对立，突出制度的多元化和人的发展。面对工业文化下形成的教 科书、教师中心和班级授课制三位一体的教育制度和管理体制，传统的以理性传授 为基础的教育需要被以“对话”为基础的教育所取代。对于广大的教育工作者而言， 必须对教育中现存的、理性化的一切( 从学校的物质布局到课程教材到教育制度中 隐含的意识形态) 以及整个社会文化系统进行批判，审视理性以外更复杂的真实世 界，注重教育的多元性和学生的差异性，通过自身主体性的发挥和学生批判意识和 参与意识的培养，从而对课堂制度、常规提出质疑，促进教育的人文化和师生的自 由发展。 ( 2 ) 文化哲学中关于人的理论 文化哲学是2 0 世纪哲学发展的重要思潮，它突破了近代理性主义思维的狭隘 界限，使哲学面向多姿多彩的人的现实生活和价值，使人的哲学成为文化哲学的最 终目的和内在灵魂。 狄尔泰提出了精神科学的理论，使哲学从理性的批判进入文化的批判。他将“整 体的人”作为研究的中心，强调现实文化创造主体有血有肉的知情意生活与无生命 死的“主体”的区别，使人们凝视在自然物质上的目光转换成凝视自己，反思人自 身，追求人的体验和理解，从而把握人生命中那种“先于逻辑的东西”。狄尔泰的 思想表明，“人的完整性揭示( 证明) 这种不可分析性，人是分析方法的乔 限，而且人看出来的世界无不具有这种特点”。所以，人的生命不可规范 和量化，教育决非单纯的文化传递和制度规约，教育的价值在于唤醒个体内心深处 的自主需求，维护个体的自由、价值和尊严。胡塞尔进一步深化了文化哲学的思考， 他将哲学的视野指向人类精神的周遭的生活世界，强调只有将生活世界作为人的价 值存在的基础，那一度失落的人的意义才能重新复归。生活世界是r 常的、知觉的 和不断生成的真实世界，是被科学世界遮蔽的东西，是科学世界的基础。生活世界 理论带来了教育的新面貌，避免了教育教学远离教师和学生的生活世界，被科学世 界所宰割，被各种教育制度所限制，从而减少制度和规则给学校带来的规矩化、机 。叶秀山思史诗一一现象学与存在哲学研究，人民出版社19 8 8 年版，第95 页 6 规堋与自由审视中小学的谍堂常规张晓华 械化的倾向和对师生主体性发展的压抑，重新找回教育失落的意义和价值，体现出 鲜活生命个体应有的自由和发展。那么，对于教育的本质而言，“教育是一种特殊 的生活过程，教育不是生活的准备。教育应该关怀人的生活。关怀人的生活首先就 应该关怀人的当下的生活，关怀此时此刻在此的人之在，教育应当成为此时此刻的 个体的可能生活价值完满的一种特殊方式。教育还直接启发、拓展个体全面的生活 视野和价值视野并引导、尊重个体独特的生活价值取向和追求生活价值的方式，尊 重并关怀个体日常生活的价值。”。所以，教育只有深入真实的生活中去，关注学校 和课堂中活生生的人和细节，才能最终确立教育的人本意义和价值，使教育规范或 制度洋溢着自由的生命气息。 卡西尔针对西方的经典定义“人是理性的动物”提出质疑和批评，他指出：“作 为一个整体的人类文化，可以被称之为人类不断自我解放的历程。语言、艺术、宗 教、科学，是这一历程中的不同阶段。在所有这些阶段中，人都发现并且证实了一 种新的力量建设一个人自己的世界，一个理想世界的力量。”。在卡谖尔看 来，人是未完成的，文化的本质就是人化，人只有在创造文化过程中才能获得自由 和自主的状态，成为真正意义上的人。随着人类社会文化的发展，人性实质卜成为 一种无止境的创造活动，这种创造活动促使人不断地获得解放和自由。人的文化性 和文化的人性决定了教育必须是实现人与文化、人的创新本性与社会创新文化整合 统一，从而实现教育的人性回归。对于教育教学制度而言，过分地强调人的外在行 为规范，往往会导致对人的生命活力、激情的压抑，太多的规矩使人根本就体现不 出生命的活力与趣味。教育教学的目的在于通过各种规范或制度保护人的文化创造 性，使规范或制度从外部强加转向人的自由发展，允许儿童用其独特的方式去表现 和创造自己的“个体文化”，保持生命的“灵性”、灵气与创造的活力，发展创新的 能力，从而充分发挥教育功能，引导社会和个体向前发展。 ( 3 ) 微观权利技术理论 福柯指出，管理可以被视为微观的权利结构和权利关系，它以规训为基础，涉 及日常生活的每一部分，他将“生物性权利”与一种“规训技术”紧密相连，从微 观角度对人的生命及其一举一动进行约束、控制、调节和矫正，“它规定了人们如 何控制其他人的肉体，通过所选择的技术，按照预定的速度和效果，使后者不仅在 。刘铁芳：教学：一个可能的价值世界，教育理论与实践，2 0 0 0 年第4 期 。卡西尔：人论，上海人民出版社1 9 8 5 年版，第2 8 8 页。 7 规训与自由审视中小学的课堂常规张晓华 做什么方面，而且在怎么样方面都符合前者的愿望。”4 在福柯看来，这 些使肉体运作的微妙控制成为可能的，使肉体的种种力量永久服从的，并施于这些 力量一种温驯而有用关系的方法就是所谓的规训。规训既是权利干预、训练和监督 肉体的技术，又是制造知识的手段，它体现的是规范化的训练。 在实现规训的作用方面存在着一套复杂的技术，正是靠着这套技术，规训得以 正常运转，它是技术理性最细微、最深入的体现。福柯认为，这套技术包括身体的 控制和分配的艺术，主要是指对人肉体和行为的协调和规划，还指进行管理的纪律， 纪律有时需要封闭的空间，规定出一个与众不同的自我封闭的场所，纪律有时能够 用更细致、更灵活的方式和程序组织一个可解析的空间，并对相应的知识进行操作、 控制与选择，排斥异己知识。这套技术还包括规范化裁决，它涉及的是对时间、活 动、行为、言语、肉体等内容的标准化控制，并与个体发展的知识和技能联系起来， 是维持秩序的特殊处罚制度。监督和检查更是实现规训作用不可缺少的技术，“它 是一种追求规范化的目光，一种能够导致定性、分类和惩罚的监督。它确立了个人 的能见度，由此人们可以区分和判断个人，这就是为什么在规训的各种机制中检查 被高度仪式化的原因。检查把权力的仪式、试验的形式、力量的部署、真理的确立 都融为一体。”。由此可以看出，现代权力从本质上来说是一种规训的权力，规训 是把个人既视为操作对象又视为操练工具的权利的特殊技术。它一方面能够给人以 惩罚和强制行为的联想和威慑，使其成为一个驯服的人；另一方面能够教人某种职 业技能和知识体系，使其成为一个感到对社会有用而自我规训的人。这样，“规训 便成为一种与自我实现和人生成就联系在一起的积极力量”。，并被人们习惯化、 同常化。 福柯认为学校教育已经成功地构成对人的控制与“规训”，而教育教学制度在 一定程度上= 成了这种权力和规训的工具，而且学校讨论的最频繁、最详尽的话题就 是如何制定学生日常行为规范和进行常规管理。福柯指出：“教学本身，通过教学活 动实践获得知识，层层监督。一种明确而有规则的监督关系被纳入到教学实践的核 心，这种关系不是一个附加的部分，而是一种内在的、能够提高其效能的机制。”。这 样，在课堂中，学生被这种规范化的权利所控制，被一系列规章制度和评判标准所 限制。学生的行为就通过一套与正常状态相联系的标准或规则来加以约束和控制， 。米歇尔福柯著，刘北成等译：规训与惩罚，生活读书新知三联书店1 9 0 9 年版，第l5 6 页， 。同上，第2 0 8 页 。【澳】j 丹纳赫等：理解福柯，( 天津) 百花文艺出版社2 0 0 2 年版，第5 9 百。 。米歇尔福柯，刘北成等译：规训与惩罚，生活读书新知三联书店1 9 9 9 年版，第1 9 9 2 0 0 页 8 规训与自由审视中小学的课素常规张晓华 并逐渐让学生接受和习惯学校的规则和课堂规范，同时也进一步深化和创造着作为 他们自我一部分的规训。教育成了通过严酷的规范和纪律、无处不在的监督、随意 的惩罚对儿童进行控制的手段，并必然造成一种压抑性的教育环境。所以，福柯通 过这种权利规训机制的揭示，促使个体能够摆脱权力的注视和权威话语的包围，为 “他者”、“另类”的存在进行辩护，并彰显个体的差异。可以这样晓，权利规训并 不是教育的全部，教育教学制度和管理规范要拒绝规训对个体的同一，解放人自由 的生命，从而希望人们在其生命中发现一种新的音调和行为方式，达到一个新的生 活境界。 ( 4 ) 中国文化传统中的“规矩”思想 中国文化传统历来偏重“礼”的教育，强调社会伦理道德和整体性思维，非常 注重规矩和秩序的维护。“国有国法，家有家规”，在教育中主要表现为各种“家规” 或“家谢”、“规约”、“学规”和“教条”等。这些“规矩”思想以规条训练为基础， 主张用集体统的规范或制度来管制人们的思想和行为，强调家庭和社会的道德规 范以及“天地君亲师”的师道尊严，从而维护中国古代的社会秩序。在家庭教育中， 家规或家训传统的历史由来已久，最著名的家庭教育的典范颜氏家训，就是用 以训诫其子孙必须遵守的规约和规矩，比如像“父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不 可以简，简则慈孝不接，狎则怠慢生焉”。在学校教育中，战国时期的稷下学宫制 定了历史上第一个学生守则弟子职，它是学生必须遵守的学习和生活的常规，“从 饮食起居到衣着服饰，从课堂教学到课后修习，从尊敬师长到个人修养等众多方面 规定学生必须注意的事项。”。通过制定和使用这些规矩便于学生遵守和服从道德规 范的要求，但这些规矩强调社会伦理道德的至高性，一味突现的是“严师出赢徒” 的古训，在教育中就会不可避免的出现“家长制”的管理方式。 在学校教育发展过程中，学规成为学校后来的一项重要的规范或制度。所谓学 规，就是学校包括书院制订的用以规范生徒学习、生活行为的规矩章法。同时，许 多学规镌刻在石碑上，供人修习和反省。在中国教育史上，宋代以前，还没有专门 的完整的供学校管理使用的学规，而朱熹所制定的自鹿洞书院揭示在当时是第 个完整的学规，“特取凡圣贤所以教人为学之大端，条列如左，而揭之楣问，诸 君相与讲明遵守，而责之于身焉。”它不仅成为当时书院的统一教规，而且当时各 级的官学也借以采用。明清时期，统治者更加认识到学规的纪律约束作用，在广兴 。王利嚣颜氏家训集解( 增补本) ，中华书局19 93 年版，第15 页。 。势培青主编：中国教育史( 修订版) ，华东师范大学出版社2 0 0 0 年版，第5 8 5 9 委 。张如珍：白鹿洞书院学规发微，西北师大学报( 社会科学版) ，1 9 9 9 年第4 期。 9 规训与自由审视中小学的课堂常规 张晓华 学校的同时，严订学规，使条文更加明确专制，主要有清朝的训士卧碑文和圣 谕广训。像训士卧碑文中所说：“为学当尊敬先生。若讲既，皆须诚心听受， 如有未明，从容再问，无妄行辩难。为师亦当尽心教训，勿致怠惰。”。通过这些学 规，以培养出有利于统治阶级统治的理想人才。这时期的书院，学规也进。步完备， 像岳麓书院，清代乾隆年间，王文清执掌教席，制订了“气习各矫偏处，举止 整体严肃，服饰宜从俭素，外事毫不可干，行坐必依齿序，痛戒讦短毁长，f = 讲经书三起，日看纲目数页，通晓时务理物，参读古文诗赋，读书必须过笔，会课 按刻蚤完”，。这样的学规营造了一种“整、齐、严、肃”氛围，便于教师教学 和进行管理。从中我们可以看出，中国古代的学规是从养成教育入手，突出先贤和 儒家思想，强调规范的整体性要求，淡化学生个性化的东西，通过规矩教育形成良 好的教学秩序，从而塑造一种形象、教化一种遵守伦理道德的人格。 2 研究综述 ( 1 ) 课堂常规的界定 课堂常规又叫课堂行为规范或标准，它属于学校教学管理制度( 教学管理i 作 常规) 的一部分，与教师教的常规( 教学常规) 、学生学的常规、教学组织工作常 规和教务管理常规并列，是与教育教学息息相关的规章制度。这种规章制度主要侧 重于对学生课堂行为的规范，当然也就涉及到对教师的课堂要求。理论上许多专家 把课堂的行为规范又称为课堂规则，课堂规则这个词多为西方引进，但常规或规则 给人的感觉有服从之意，而我们当代的教育目的和理想是以尊重学生的个性，使学 _ _ 1 i 获得自主自由的发展为旨要。因此，如果用行为标准或规范来替代课堂常规或规 则，可能会更有效些。但是，课堂常规是一个颇具中国化的术语，我国古代学校教 育就有“规约”和“学规”之说，现在许多中小学在发展过程中都比较注重常规管 理，都经常使用“课堂常规”这个词，而且这个词也已经被广大的老师和学生所接 受。所以，我认为过程比正确使用一个术语更重要，在本论文的分析、论述中以“课 堂常规”为核心词。 郭明德指出：“常规( d i s c i p l i n e ) 应包括规范( n o r m ) 、秩序或命令及程序 ( p r o c e d u r e ) 三者。所谓的规范是指一般性的期望或标准；程序是指经由认可的做 事方法或步骤。”。对于课堂常规的界定也一样，它应该是课堂中的规范、秩序或命 。孙培青主编：中国教育史( 修订版) ，华东师范大学出版社2 0 0 0 年版，第25 3 页 。薛念岗：从岳麓书院的 学规) 谈起，周口师专学报，1 9 9 5 年第1 期 。郭明德著：班级经营一一理论、实务、策略与研究，台北：五南图书出版股份有限公司2 0 0 1 年版，第128 再。 1 0 规训与自由审视中小学的课堂常规 张晓华 令及程序的统一体。这样，课堂常规的概念就包括了课堂规范的具体规定、课堂秩 序和课堂纪律等相关内容。一般来讲，课堂秩序是课堂中形成的规范化的氛圃，课 堂纪律是课堂常规作用强化的表现形式，体现的是一个命令化的体系。从中我们可 以看出，课堂常规实际上应包括两层含义：一层是课堂常规作名词使用，如，具体 规范、规矩和行为标准等，一层为课堂常规作动词使用，如课堂常规实施过程和步 骤。在本论文中，课堂常规的两层含义交叉使用，但又侧重于课堂常规的实施过程 和步骤的阐释。 总的来说，课堂常规就是学校和教师开展和处理日常课堂教学活动的规章制 度和一般行为方式，也是教师和学生在长期的教学实践交往中形成的一些经验性认 识和总结，它体现了对学生行为的规范，是学校制度化教育的产物。 ( 2 ) 课堂常规的具体规定 课堂常规是课堂中学生必须遵守的行为规范。许多学校对课堂常规有明文规 定，而且还有一些课堂常规包含在学生的日常行为规范、教学常规和学校相应的学 习制度里，甚至一些学校把课堂常规制作成标语张贴在教室和教学楼大厅的显著位 置，便于教育和管理。虽然有的老师可能不直接谈论一些具体的课堂常规，但课堂 常规作为制度的背景，已经在他自己的教学实践中隐性存在并自觉不自觉地运用 着。一般来讲，课堂常规可以分为若干层次，有些规则可能是全国统一的，适合于 所有学校的课堂；有些是区域性的，为该区域的学校课堂所遵守；有些却是学校根 据具体实际或传统自行制定的；有些甚至是处于特定课堂环境中的教师和学生自行 约定的规范。因此，课堂常规既有共同性的规定，也因区域、学校和特定课堂老师 的执行的不同而呈现出差异。课堂常规的内容也是多种多样的，几乎涵盖了课堂的 所有方面，依靠适用常规的活动性质而言，主要有出入常规、点名常规、上下课常 规、上课仪式和课间常规等；依照适用常规的项目性质而言，有学习方面的规则、 道德方面的规则、秩序方面的规则和人际方面的规则等内容。 本研究在收集全国1 0 0 多所学校的课堂常规后，经过整理发现，绝大多数的中 小学关于课堂常规的一般性规定是基本一致的，而且出现了校校雷同、于篇一律的 现象。具体规定如下： 按时上课，不迟到，不早退，不随意缺课。 上课预备铃响后，要立