（比较文学与世界文学专业论文）论米兰·昆德拉的存在哲思.pdf

摘要 自8 0 年代以来，国内学术界对法国文学大师米兰昆德拉进行 了广泛而深入的研究，成果丰硕，并由此而形成了一个小小的文学高 潮。尤其是进入2 1 世纪以来，李凤亮、仵从巨、彭少建等一些研究 者从存在主义理论出发，对昆德拉作品进行解读和阐释，从而将这一 研究推向了一个全新的境地。本文大胆吸纳了这些重要文化成果，并 试图在这类研究的基础上对昆德拉的存在哲思进行系统深入的阐述， 从而揭示出昆德拉的存在哲思与其作品价值、艺术特点和艺术审美观 的内在联系，同时也探讨昆德拉存在哲思对中国当代文学的影响，以 便我们更全面、更系统、更深入地认识昆德拉，从而深入一层地解读 这位大师所创造的文学奇观。 论文第一部分详尽介绍了学术界对米兰昆德拉存在哲思的研 究状况以及立论依据、研究意义和研究方法。 第二部分重点阐释米兰昆德拉的存在哲思的内在架构，其哲学 内核定位于在制度与技术异化环境之中的现代人类如何走向自为的 生命存在。这类作品在平庸琐屑的日常生活细节涓涓细流中所演绎的 生命悲剧观、以及作者通过心灵直观与情绪体验所展示的生命存在 观，还有作者所企盼的自我主体由自在而提升到自为层面的生命诉求 观以及超越历史时空的人类共同命运的生命哲理观。 第三部分主要从接受美学出发，探讨了昆德拉存在哲思对中国当 代文学的影响。这部分首先从昆德拉存在哲思与当代中国社会文化观 所契合和认同的角度，阐述了昆德拉的创作对中国文学所产生的深远 影响。并以此为基础，文章勾幽剔微地详尽分析了昆德拉的存在哲思 对中国当代的文学叙事、文学表现内涵以及题材广度三个艺术维度的 影响。 总之，本文力图对昆德拉的存在哲思进行一次整体性、系统性的 研究，并希望在阐述昆德拉深厚蕴藉的存在哲思的同时，进一步探讨 这类充满锐意进取精神的创新意识和叛逆思维对大洋彼岸的中国当 代作家群体所提供的启迪和警示。 关键词：昆德拉，存在，哲思，审美，影响 a b s t r a c t s i n c e8 0 s ，w i d e s p r e a da n dt h o r o u g hs t u d yo nm i l a nk u n d e r ai n c h i n ah a sc o n d u c t e da n dt h ea c l l i e v e m e n ti sp l e n t i f u l i np a r t i c u l a r , s i n c e t h e21s tc e n t u r y , an u m b e ro fr e s e a r c h e r ss u c ha sl if e n g l i a n g 、w u c o n g j u 、p e n gs h a o j i a na n ds oo ne x p l a n a t et h ew o r k so fm i l a nk u n d e r a t h r o u g ht h ee x i s t e n t i a l i s mt h e o r ya n dt h es t u d yo nm i l a nk u n d e r ae n t e r s i n t oan e wp o s i t i o n t h i sa r t i c l ea b s o r b st h e s ei m p o r t a n ta c h i e v e m e n t s a n da t t e m p t st oh a v eas y s t e m a t i ca n dd e e ps t u d yo nm i l a nk u n d e r a s p h i l o s o p h i c a lt h o u g h t so fb e i n g ，t h u s c a nw ea n n o u n c et h ei n t e r n a l r e l a t i o n sb e t w e e nt h ew o r k sa n dm i l a nk u n d e r a sp h i l o s o p h i c a lt h o u g h t s o fb e i n g a n dt h e nt h ei n f l u e n c eo fm i l a nk u n d e r a sp h i l o s o p h i c a l t h o u g h t s o fb e i n go l l c o n t e m p o r a r y c h i n e s el i t e r a t u r ei s w i s e l y d i s c u s s e d ，s ot h a tw ec a nr e c o g n i z em i l a nk u n d e r aa n do u r s e l v e sm o r e c o m p r e h e n s i v e l y c h a p t e r o n e m a i n l y i n t r o d u c e dt h ep r e s e n tr e s e a r c ho l lm i l a n k u n d e r a sp h i l o s o p h y i c a lt h o u g h t so fb e i n ga n dt h es t u d yb a s i s ，t h e r e s e a r c hs i g n i f i c a n c ea n dt e c h n i q u e c h a p t e rt w od i s c u s s e sa n da n a l y z e sm i l a nk u n d e r a sp h i l o s o p h i c a l t h o u g h t so fb e i n ge s p e c i a l l y ，t h a ti sh o wr e a l i s t i ch u m a n i t ya c h i e v e s e l f - e x i s t e n c eu n d e rt h es y s t e ma n dt h et e c h n i c a ld i s a s s i m i l a t i o n ! t h e a r t i c l ea n a l y z e si ts y s t e m a t i c a l l yi nf o u ra s p e c t s ：t h e 仃a g i cc o n c e p to fl i f e c o v e r e db yd a i l yl i f ea n dd e d u c t i v et h r o u g hd a i l yl i f e , t h ee x i s t e n c e c o n c e p to fl i f ew i t ht h es p i r i t u a la n de m o t i o n a le x p e r i e n c e ，t h ed e m a n d c o l l c e p to fl i f et oa c h i e v es e l f - e x i s t e n c ea n dt h ep h i l o s o p h i c a lc o n c e p to f m l i f eb e y o n dt h ec o m m o md e s t i n ya n d h i s t o r yo f m a n k i n d s c h a p t e rt h r e em a i n l yd i s c u s s e st h ei n f l u e n c eo fm i l a nk u n d e r a s p h i l o s o p h i c a lt h o u g h t so fb e i n go nc o n t e m p o r a r yc h i n e s el i t e r a t u r e t h r o u g ht h ea c c e p t e da e s t h e t i c t h i sc h a p t e rf i r s te l a b o r a t e st h ea p p r o v a l o fn a t i o n a lc h a r a c t e r i s t i cb e t w e e nm i l a nk u n d e r a s p h i l o s o p h i c a l t h o u g h t s o fb e i n ga n dc o n t e m p o r a r yc h i n e s e s o c i e t ya n dc u l t u r e v i e w a n di ti st h er e a s o nt h a tm i l a nk u n d e r a sp h i l o s o p h i c a lt h o u g h t so f b e i n gh a v ea l li n f l u e n c eo nc o n t e m p o r a r yc h i n e s el i t e r a t u r e t h e n ，t h e c h a p t e ra n a l y z e st h ei n f l u e n c eo fm i l a nk u n d e r a sp h i l o s o p h i c a lt h o u g h t s o fb e i n go nc o n t e m p o r a r yc h i n e s el i t e r a t u r ei nt h r e ea r e a s ：t h en a r r a t i v e o f l i t e r a t u r e ，t h el i t e r a r ye x p r e s s i o na n dt h eb r e a d t ho fs u b je c t - m a t t e r i naw o r d ，t h i sa r t i c l et r i e sh a r dt oh a v eas y s t e m a t i ca n dd e e ps t u d y o nm i l a nk u n d e r a s p h i l o s o p h i c a lt h o u g h t so fb e i n g ，a n dt h ew r i t e rh o p e d t op r o v i d es o m en e we n l i g h t e n m e n t sa n dw a r n i n g sf o rc o n t e m p o r a r y c h i n e s ew r i t e r sw h oh a v em a n ys i m i l a r i t i e s 、i mm i l a nk u n d e r a k e y w o r d s ：m i l a nk u n d e r a , b e i n g ，p h i l o s o p h i c a lt h o u g h t s ，a e s t h e t i c ， i n f l u e n c e i v 湖南师范大学学位论文原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下，独 立进行研究工作所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论 文不含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的作品成果。对本文的 研究做出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本人 完全意识到本声明的法律结果由本人承担。 ) 学位论文作者签名：材勿 渺9 年，月“日 i 湖南师范大学学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定， 研究生在校攻读学位期间论文工作的知识产权单位属湖南师范大学。 同意学校保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版， 允许论文被查阅和借阅。本人授权湖南师范大学可以将本学位论文的 全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或扫 描等复制手段保存和汇编本学位论文。 本学位论文属于 1 、保密口，在年解密后适用本授权书。 2 、不保密囹。 ，( 请在以上相应方框内打“ ) 作者签名： 导师签名： 日期：晰，月“日 日期：。年f 月p 易日抒身厶 饬飞 夕1 7 也 论米兰昆德拉的存在哲思 昆德拉研究面面观 一页页日历飘落，一顶顶王冠落地；一个个文学流派潮起潮落， 犹如耀眼的星辰一般辉映着2 0 世纪文学史蔚蓝的天幕，而后又被最 新崛起的文学流派取而代之，真可谓群雄并起，风光无限，于是不得 不让人油然而联想起古人妙手偶得的佳句：江山代有才人出，各领风 骚数十年。这类“长江后流推前浪、前浪死在沙滩上刀的新陈代谢过 程的急剧演绎，便构成了2 0 世纪世界文学史的基本景观。 如果说，新陈代谢和文学流派更替过程大大加速的轨迹成为了 2 0 世纪现代主义和后现代主义文学发展的基本规律，那么，这一规 律的演绎也就在文化渊源深厚的法国表现得特别突出也特别抢眼。如 果说，1 9 3 8 年风流西方文坛的文学大师萨特的长篇小说恶心出 版，开创了全新的存在主义文学新景观，那么仅仅在1 1 年之后的1 9 5 1 年，巴黎午夜出版社新生代作家群体的崛起，则抢过了存在主义文学 的风头而成为了法国文学界最为耀眼的文学明星了，这就是锐意创新 和实力雄厚的新小说派。然而，文学界新陈代谢的规律却并没有发生 任何改变，而且随着社会生活演变的加速和生活节奏本身的大大加 快，文学流派、文学思维和文学技巧更新速度的加快也就成为了不可 抗拒的历史趋势了。仅仅在名噪一时的新小说派登上历史舞台一年之 后，又发生了另一桩震撼文学界的大事件，那就是荒诞派戏剧的诞生。 荒诞派戏剧的形成经历了一个曲折的过程：1 9 5 0 年5 月1 1 日，巴黎 梦游人剧院上演了第一部荒诞戏剧、尤奈斯库的秃头歌女。整部 戏剧的情节无头无尾，莫名其妙。而且剧中没有戏剧冲突，没有个性 化的人物，上台的都是一些动作机械古板的木偶式形象。舞台上的台 词也语无伦次，成为是牛头不对马嘴的梦呓式的“聋子对话”。更值 硕士学位论文 得一提的是，戏剧题目也稀奇古怪，名为秃头歌女，可是舞台上 竟然连有头发的歌女也没有一个。原因非常简单，当时一名罗马尼亚 演员不怎么太懂法国话，胡乱将一句台词“金发女教师”念成了“秃 头歌女。尤奈斯库说：“那么名字就叫秃头歌女吧。可是他们费 了一肚子劲拼命忙乎了一阵子，效果却出人意料地糟糕，观众对着演 出大喝倒采，最后剧院里只剩下了3 个人。这个惨兮兮的失败，说明 人们对先锋剧新奇的艺术形式还缺少心理准备，还需要一个适应过 程。1 9 5 3 年，另一位荒诞派作家贝克特推出了等待戈多，结果一 炮走红，轰动巴黎。以致于“等待 成为巴黎市民生活中的一大典故。 人们一进酒吧，就会对老板说：“老板，你在等待什么? 老板一定 会挺直身子神气十足地回答：“我在等待戈多! 等待戈多之所 以能获得如此巨大的轰动效应，是因为巴黎观众经过了3 年的努力， 已经适应了这类戏剧。随着时间的延续，荒诞派戏剧得到了越来越多 的人们的认同，甚至进入了总统接待外宾的外事娱乐活动。到了5 0 年代后期，尤奈斯库、克克特的名声也水涨船高，炒得越来越响。而 根据流行艺术发生的规律，轰动效应必然会发展成为链锁效应，跟随 仿效的人也越来越多，于是在1 9 5 8 年前后，荒诞派戏剧成为了欧洲 最大的一个戏剧流派。 此外，荒诞派戏剧在西方的文学地位也非常高。比如说，1 9 6 9 年，荒诞派巨头贝克特获得了诺贝尔文学奖，其授奖词是：“他那具 有新奇形式的小说和戏剧作品使现代人从精神贫困中得到振奋。 1 9 7 0 年，另一位荒诞派戏剧家尤奈斯库当选为法兰西学院院士，成 为4 0 名不朽者之一。这时的法国荒诞派已经达到了全盛的峰巅了。 几乎就在同一时期，这三个流派的主将都不约而同地摘取了诺贝尔文 学将的桂冠，例如，存在主义小说大师加缪和萨特先后于1 9 5 7 年和 1 9 6 4 年获得了诺尔文学奖，接踵而至的荒诞派戏剧大师贝克特于 论米兰昆德拉的存在哲思 1 9 6 9 年获得诺贝尔文学奖。最后是新小说派大师西蒙再一次登上了 诺贝尔文学奖的领奖台，这就说明上述三个以存在主义理论为价值观 的文学流派对世界文学的巨大影响。值得注意的是，贝克特将荒诞派 戏剧的主题界定为：“在人类迷茫困顿的环境中所感受到的抽象的苦 闷。一是世界失去幻想与光明，人就会觉得自己是个陌生人。他会成 为完全无所依赖的流放者，被剥夺了对失去家乡的记忆，丧失了对未 来世界的向往。我强调等待，是人类存在状态的本能表现。西方当 代最著名的哲学大师海德格尔说：“存在就是厌烦、畏惧和死亡。 这类论述都是对存在主义哲思的经典性阐释，而且对现代人类有着极 大的启示意义。这是因为在现代社会里，人与自然、人与社会以及人 与他人的关系都不正常，而由于环境的反常，自我显然会随之丧失个 性。美国荒诞派戏剧家阿尔比说：荒诞派戏剧的目标在于，“在一个 毫无意义的世界里尝试着为毫无意义的存在寻找出意义来。这个世界 毫无意义，是因为人在为自己的幻想而建立的道德、宗教、政治的种 种结构已经崩溃了。”这些言论，都从不同侧面揭露了荒诞派戏剧深 深浸染存在主义思维的美学理念和社会理念。他们并不认为自己是在 胡编乱造，反而认为自己的创作是绝对真实的，因为这荒诞的世界使 得存在的荒诞渗透到社会生活的每一个角落，以致于现代人的人生的 本质就是荒诞。这样一来，存在主义文学、新小说派和荒诞派戏剧的 文学思维和文学创新探索也就为后代作家开辟出一片全新的文化视 野和创作视野，也正是在上述三个文学流派文化养料的滋润和哺育 下，法国文学界也就诞生了一位充满离经叛道色彩和传奇色彩的文学 精英，他就是来自捷克的法国文学大师米兰昆德拉。 米兰昆德拉的出现决不是历史的偶然，而是文学发展和社会发 展合乎逻辑的结果。 在经历了1 9 世纪法国巴尔扎克和雨果两座文学高峰的辉煌之 硕士学位论文 后，昔日现实主义那种群星灿烂雄踞一方的霸主地位也成了昨日黄 花，风光不再。其原因是多方面的，首先，社会趣味和文化时尚发生 了巨大的改变，大工业文明开拓了人们的视野，而文化水平的普遍提 升则造就了艺术趣味多元化和多流变的文学大众群体，就像吃腻了西 洋面包而力图尝试意大利通心粉一样，文化受众趋向于多元的文学选 择。其次，现实主义文学受众群体的急剧萎缩，直接导致了社会对现 实主文学产品需求的萎缩，这种社会需求变化本身就是造成现实主义 文学产出减少的根本原因。但是，现实主义文学并没有因此而衰落， 而是在竞争中求发展，求开拓。现实主义有两大独特的优势，它直面 惨淡人生的赤诚和大胆，正昭示人们勇敢地拥抱生活，并赋予了人们 直面生活的勇气和力量；而它“怒向刀丛觅小诗”的批判锋芒则促使 人们思考生活，评价生活，因而具有不可替代的美学价值。只要人类 存在，只要生活存在，现实主义就永远不可能灭亡。正是在这个意义 上说，昆德拉的小说创作既是传统现实主义的，也是现代主义或者后 现代主义的。从他小说的批判精神和细节描写的真实性准确性来看， 昆德拉显然是现实主义的；然而又从他大逆不道的叛逆精神和花样翻 新的艺术创新态势来看，昆德拉的小说创作又是后现代主义的，例如， 他在小说创作中所大量使用的象征、戏仿、反讽、意识流或者充满黑 色幽默意味的哲理性思辩，这些文化因素都显然同传统现实主义的文 化趣味相去甚远，而同当代所时兴的后现代主义文化十分契合，也正 是从这个意义上说，昆德拉的创作既是对法国存在主义文学和新小说 派的继承，也是对存在主义文学和新小说派的反叛，因为在他五彩缤 纷的的小说世界中，又增加了萨特、加缪或者贝克特和西蒙所没有的 东西。特别是米兰昆德拉的存在哲思，既依从了五十年代的存在主 义，又背叛了萨特和加缪的存在主义思想，例如，昆德拉在生命中 不能承受之轻所提出的存在哲思就显得与众不同，他强调，现代人 论米兰昆德拉的存在哲思 无法承受“政治之重”和“性爱之重 ，又无法生活在缺乏生命责任 的“生命之轻 氛围中，这类思想显然是对萨特存在主义的再反思。 关于昆德拉独具文化个性的存在哲思，下文将一一加以论述： 1 1米兰昆德拉存在哲思的研究状况 8 0 年代以来，国内学界以李风亮、艾晓明、高兴为代表，对米 兰昆德拉进行了广泛而深入的研究，成果丰硕。其中，李凤亮可谓 前期昆德拉研究的中国专家。他广泛地搜集了各方面的研究资料，编 成一部对话的灵光：米兰昆德拉研究资料辑要( 1 9 8 6 - 1 9 9 6 ) ， 该书较为全面地整理了当时国内外对昆德拉研究的现状，这为国内4 后期研究昆德拉的学者奠定了学理基础和理论参考。 9 0 年代初，伴随着海德格尔哲学研究的热潮，从哲学角度解读 昆德拉小说的成果增多，较早就“存在 对昆德拉小说进行论述的是 乐黛云教授，她于1 9 9 2 年在复杂的交响乐一文中提到：只有小 说以它自己的方式，通过它自己的逻辑，依次发现了“存在的各种 不同维度；而小说的历史就是小说家不断开发人的“存在 的历史。 从乐黛云教授的这篇文章至今，研究昆德拉存在哲思方面的单篇研 究论文共有4 7 篇。这些论文都非常明确地从存在的角度讨论了昆德 拉的小说或小说理论。如艾晓明在米兰昆德拉：对存在疑问的深 思一文中论述说：“在昆德拉看来，如果说现代哲学和科学确实已 忘了人的存在的话，那么，从现代世纪之初，随着塞万提斯出现的欧 洲小说艺术不是别的，正是对这一被遗忘了的存在的探寻。周国平 在探究存在之谜中也写道，跟仅仅在政治层面上思考的作家相比， “立足于人生层面的作家有更耐久的写作生命，因为政治淡化原本就 李凤亮：对话的灵光：米兰昆德拉研究资料辑要( 1 9 8 6 - 1 9 9 6 ) ，江苏人民出版社， 1 9 9 7 年版 乐黛云：复杂的交响乐，读书1 9 9 2 年第1 期 硕士学位论文 是他们的一个心灵事实。他们的使命不是捍卫或推翻某种教义，而是 探究存在之谜。教义会过时，而存在之谜的谜底是不可能有朝一日穷 尽的。 盛宁在关于米兰昆德拉的思考中也认为，不应该把昆 德拉的作品仅仅看成是他对他所背离的那个社会的抨击，而是应该从 “存在的意义上去把握，真正窥见他作品中某种超意识形态的、更 深层次上的思考。李凤亮在审美与存在的合奏一米兰昆德拉小 说诗学的当代意义中指出，昆德拉小说理论是“审美存在论诗学， 在小说：关于存在的诗性沉思米兰昆德拉小说存在关键词解 读中，作者还指出“小说是关于存在的诗性深思”。苏州大学范小 青的硕士论文存在的可能性又换了一个角度来研究这一课题，他 从外部研究入手，以“现代性”为线索对昆德拉关键词进行了系统的 梳理与阐释，全面展示了昆德拉的重要主题。苏州大学李立如的硕士 论文发现存在之美则集中研究了存在、发现和美三个关键词，将 昆德拉小说理论定义为“发现存在之美 ，并在此基础上阐释了昆德 拉小说理论的现实意义。 昆德拉存在哲思方面的研究著作出版较早的是2 0 0 2 年李风亮的 学术评传米兰昆德拉：诗意存在的沉思者，这部学术评传最突 出的一个特点就是整体考察性较强，这对研究者们以整体性的眼光把 握昆德拉存在哲思有着明显的启示。2 0 0 3 年，生活读书新知三 联书店推出了吴晓东的从卡夫卡到昆德拉，作者在对2 0 世纪现 代派文学的回顾和盘点的大背景下，分析昆德拉的多部作品对存在关 涉哲理内涵的勘探意义，而上述哲理性的探讨也就使得读者感到阅读 不再是一种消遣和享受，而成为了一种严肃的甚至痛苦的仪式。2 0 0 5 年，华夏出版社又出版了仵从巨主编的叩问存在米兰昆德拉 李凤亮：米兰昆德拉：诗意存在的沉思者，收入犹太名入传文学家卷( 刘洪一 主编) ，河南文艺出版社2 0 0 2 年3 月版。 吴晓东：从卡夫卡到昆德拉，生活读书新知三联书社，2 0 0 3 年8 月版 论米兰昆德拉的存在哲思 的世界，在这部洋洋洒洒数十万言的大部头论著中，仵从巨、余中 先、周国平、王东亮、北野等作者围绕“存在 这一主题，以不同的 风格按昆德拉作品的编年史顺序而对昆德拉自己认可的1 3 部作品进 行解读和述评。这种作品导读的方式，可以很好地引导读者在多位作 者的“众声合唱”中走进昆德拉的小说世界，但整体考察感不强，剖 析也欠深入。此外，李凤亮的诗思史：冲突与融合米兰昆 德拉小说诗学引论较为系统、全面地对昆德拉小说诗学的理论形 态( 小说理论) 、实践形态( 小说创作) 与批评形态( 小说评论) 进 行对位分析和综合阐释，并且作出结论说：昆德拉小说诗学包含了革 新文体的形式诗学、探究存在的思辨诗学、剥离情节的历史诗学 其根本特征呈现为一种审美存在论诗学。同时，李先生在该书中以 “叙事与言思：存在视野中的诗思对话”一个独立的章节深入讨论了 米兰昆德拉的存在意识与诗学特性之间的内在联系，而且强调说： “存在维度上的小说写作，使昆德拉保持了与形式探索的思想距离； 在存在之光的照耀下，形式已不仅仅是形式，而且成为他探索意义的 途径与工具。在这一意义上，我们断难将昆德拉形式实验中的诗学命 题复调、幽默、隐喻，跟他思想实验中的存在命题分开。由 此，李先生断言“存在是理解昆德拉小说的一把钥匙。2 0 0 9 年5 月，彭少建的米兰昆德拉小说：探索生命存在的艺术哲学由 东方出版中心出版，该书分“存在的艺术探索者、“可笑的 爱情：爱情与性揭示的生命本我的存在密码刀、“生活在别 仵从巨：叩问存在一一米兰昆德拉的世界，华夏出版社，2 0 0 5 年2 月版。 李凤亮：诗恩史：冲突与融合一一米兰昆德拉小说诗学引论，1 6 7 - 2 1 3 页，商务 印书馆，2 0 0 6 年5 月版。 李凤亮：诗思史：冲突与融合一一米兰昆德拉小说诗学引论，1 6 7 页，商务印书 馆，2 0 0 6 年5 月版 李凤亮：诗恩史：冲突与融合一一米兰昆德拉小说诗学引论，1 7 7 页，商务印书 馆，2 0 0 6 年5 月版 彭少建：米兰昆德拉小说：探索生命存在的艺术哲学，东方出版中心，2 0 0 9 年5 月 版 硕士学位论文 处：对青春主题的追问 、“渴求与逃离不朽：生命存在 的悖论性呈现”、“笑和遗忘：人生存在的多重变奏曲等七个部分， 揭示了在“存在 这一大主题下，昆德拉众多“存在密码”的内在含 义，在昆德拉存在哲思研究领域意义重大。 从总体上看，昆德拉存在哲思方面的研究呈现出这样一些特点- 研究队伍上，从存在哲思这一角度研究昆德拉的人近年来呈明显上升 趋势，但相对稳定之中仍然显示出不足，即坚持展开研究者不多( 只 有李风亮、黄少华、仵从巨、彭少建等少数几人) ，也就很难产生连 续性的成果。在研究方式上，零散的个别研究占据主导地位，整体系 统研究较为缺乏，特别是研究专著数量甚少。研究方法上，近年来虽 有一些研究者尝试着从一些新的角度与途径切入以达到多层次考察 的目的，但毕竟不占主导，总体上转述为多，创见较少，单部作品解 读为多，整体性把握较少，在研究层面缺乏整体性把握眼光，主要从 存在的可能性、存在悖论、回归、存在与媚俗、复调等某个单一方面 展开研究，对昆德拉存在哲思与其作品的内在联系的整体性揭示不 多。在研究格局上，目前学术界还没有形成一个多元对话的开放性 体系，因而多元对话局面亟待加强。 总之，总观昆德拉存在哲思方面的研究，尽管研究者的切入视角、 研究范围、研究方法等各有不同，但有一点研究者们已基本达成共识， 即存在是理解昆德拉的一把钥匙。而现有的昆德拉存在哲思方面的研 究最大的不足就是整体性研究相对缺乏，因此，在现有研究的基础上 对昆德拉的存在哲思进行系统整体的阐述仍然十分必要。 1 2 课题的研究方法和研究意义 尽管从1 9 9 2 年开始，就陆续有研究者撰写论文从昆德拉存在哲 思的角度解读昆德拉及其作品，从2 0 0 2 年开始，也陆续出现了几部 成就斐然的存在哲思方面的学术述评和专著，近年来从存在哲思的角 论米兰昆德拉的存在哲思 度研究昆德拉的论文也明显增多，但总的来说，中国学界对昆德拉存 在哲思的整体性、系统性研究还是比较缺乏。而昆德拉的存在哲思正 是我们理解昆德拉及其作品的一把钥匙。只有深入理解了昆德拉的存 在哲思，我们才能更好地理解昆德拉。 正是基于这样的认识，本文提出了论米兰昆德拉的存在哲思这 一课题。并具体从日常生活掩盖与生活潜流中演绎的生命悲剧观、以 心灵直观与情绪体验为特征的生命存在观、主体自在向自为提升的生 命诉求观和关注能够超越历史时空的人类共同命运的生命哲理观四 个方面深入阐述昆德拉的存在哲思，从而揭示出昆德拉的存在哲思与 其作品价值、艺术特点和艺术审美观的内在联系，赋予昆德拉与昆德 拉作品全新的审美认识与作品赏析，并进而探讨昆德拉的存在哲思对 中国当代文学的影响，以便我们更全面、更系统、更深入地认识昆德 拉与我们自身。 本文对昆德拉的存在哲思的研究首先采用的是结构主义方法。结 构主义认为，各种文化现象均可视为一个结构系统，而文化系统中的 语言模式，正是人类思维中恒定结构的产物，因而人类社会生活的一 切语言形态，都体现为民族特有的思维结构决定的结果。昆德拉作品 中的政治+ 性爱的叙事母题，复调、幽默哲理的艺术特点正是昆德拉 深层的存在哲思( 思维结构) 所外显的语言陈述符号，因此，运用结 构主义思维与语言关系模式的分析方法，可以揭示出昆德拉作品语言 符号与存在哲思的内在关联性。 其次，对昆德拉的存在哲思与它对中国当代文学的影响的研究采 取的是接受美学观。接受美学研究的是关系，而不是本源，因为一种 现象是无法孤立地描绘的，只有将它与周围的关系考虑进去，才能达 此目的。正如穆卡洛夫斯基所认为的那样，在文学和艺术的历史与理 论中，我们不仅必须观察内在的艺术形式及其作为一种关系的发展过 9 硕士学位论文 程，而且应当观察这一关系所具有的心理性和社会性现象之间的关 系。因而，论文从接受美学的角度探讨了昆德拉的存在哲思与当代中 国社会文化观的契合以及这一思想对中国当代文学的影响。 再次是归纳法。与演绎法不同的是，归纳法是从具体、个别、特 殊的事物中抽象出客观事物的普遍共同的规律和特点，文艺理论中的 原理、概念、范畴和命题都是以归纳的方法，从人类社会历史和现实 的文学现象中总结概括出来的，反过来又指导人类社会的文学创作实 践和文学批评活动。因此，学习和借鉴中外现有的文学理论与范畴， 对昆德拉的具体作品进行具体分析，再综合其具体作品所体现出来的 共同性特征，总结与归纳出昆德拉作品的共同规律，是研究昆德拉存 在哲思的应有方法之一。 此外，本文采用的研究方法还有文献资料分析法。利用清华同方 c n k i 数据库中大量翻译的昆德拉作品、研究昆德拉的学术成果，以 及散落在各种书籍、报刊、杂志、网站上的昆德拉译介和研究的成果， 查阅国匹b # l - 有关昆德拉的研究进展以及相关文化并置研究的文献，进 行综合性分析与评价，从中吸收与借鉴这些研究成果，结合所学的知 识和从事相关课题研究中积累的经验，为立论提供依据与平台。 论米兰昆德拉的存在哲思 昆德拉的存在哲思 昆德拉的存在哲思概括起来，也就聚焦为一个核心点，即在制度 与技术异化环境下的现实人类如何走向自为的生命存在。昆德拉不是 以宏大的历史叙事而是借助于日常生活的悖谬与“可怕的无意义 来展示人类现实生存的悲剧，这是昆德拉存在哲思的逻辑起点；而在 普遍异化的可怕现实之中，心灵直观与情绪体验就成为了生命存在的 真实与本质，这是昆德拉存在哲思的精髓；在秩序与伦理交织的现代 社会中，只有主体自为性的生命诉求才能体现出生命存在本质的尊严 与价值，这是昆德拉同那些由非理性批判而走向绝望的后现代主义作 家的立场分歧点，也体现出是昆德拉存在哲思的亮色；更为难能可贵 的是，昆德拉对“生命存在的思考尽管来自于自身与民族个性的独 特感受，他却把这种具体、个别的独特感受自始至终地融入到对整个 人类的共同命运的深邃思考之中，这也就构成了昆德拉存在哲思的终 极价值。 2 1日常生活演绎的生命悲剧观 2 0 世纪6 0 年代，计算机时代的到来使西方进入到后工业社会， 西方旧的社会矛盾没有解决，新的社会矛盾日益突显。西方长期以制 度确保个人权利为一切价值基础和宪政原则的理性文化，以及计算机 时代的工具理性和技术统治所导致的人的“异化”现象，斯宾塞式的 社会达尔文主义所造成的“逐利 宰制伦理等等，产生了尖锐的矛 盾，这就使得西方社会发生了普遍性的信仰危机。人们对西方长期以 来深信不疑并视之为普世价值的理性体系发生了动摇，反映在文学 上，出现了解构主义理论的回应与意识流、魔幻现实主义等以反传统、 米兰昆德拉：小说的艺术，孟湄译，北京三联书店1 9 9 2 年6 月版，第9 5 页 硕士学位论文 反崇高、反中心为主题的文学实践。这些作家把个体看作终极自然 ( f i n isn a t u r e ) 从而反叛了传统的从个体之外去把握更高真实存在 的西方理性哲学，并在2 0 世纪唯意志主义、现象主义、解构主义等 现代哲学的撕裂下一步步地走向了自身的解构。傅科在疯癫与文明 中发现疯癫形象自身体现了欲望与情感的放纵、非理性转变为心灵的 虚妄的解构性文化价值；而传统的叔本华、尼采则提倡人类的非理性 价值，由此尼采彻底否定哲学中的理性传统以及与之相关的一切理 想、道德和价值观念，提出了“重新评估一切价值 的著名口号，试 图以此来拯救西方传统理性哲学的缺失。西方后现代哲学自身解构进 一步使人走向虚无化与零余化，更重要的是，他们的绝对否定导致了 对自身的否定，而全面解构也导致了自身解构，这就使得西方世界在 一片绝望否定之中走向了死亡的悲剧：“上帝死了( 尼采) 、“作 者死了( 罗兰巴尔特) 、“人死了( 弗洛姆) ” 深受尼采、叔本华影响的米兰昆德拉长期生活在极权统治横行 的捷克，深切体验到在强权重压下弱小民族中公民个体更为严重的异 化现状，个人生存经历的挫折使得作者对世界的看法基本上趋于悲 观，昆德拉曾大声疾呼过：“世界正急速走向灭亡的感觉由来己久。 尽管昆德拉的伦理是“想生活自己的信仰，让个人成为自己的上 帝，但却往往注定演绎为秩序与伦理交织下的现实悲剧。考察昆德拉 的创作题材和审美意识，我们就不难发现其“政治+ 性爱”题材下浓 厚的日常生活悲剧审美观：政治家的标谤与诱惑常常是愚弄和绞杀人 民躯体与思想的“鸦片 ；性爱的分裂特征最显著也最深刻地表现 在，作为人类的自然本能之一，它原应是幸福美好的、高尚无比的， 然而随着人性的被扭曲( 昆德拉认为人们甚至没有发现人类自身的这 种扭曲) ，性爱也往往流入荒唐可笑的动物性本能( 读可笑的爱情 会强烈感受到这一点) 。如玩笑中，昆德拉借助于叙述革命年代 论米兰昆德拉的存在哲思 里通过决议时的群体性经典动作举手这一政治性操作，还原为日 常生活中更带普遍性的动作符号：路德维克看见他所有的朋友与同学 都非常轻松地举手同意将他开除出学校，联想到日常生活中必要的时 候，人们是否也可以举手表决同意将他处死! 而在同样的情况下表决 别人时自己也会不会举手呢，答案无疑是肯定的，因为自己并不比他 的老师与同学好到哪里去。于是，举手这一日常生活中司空见惯的肢 体性动作，一旦被媚俗地表现为社会化的文化符号时，这也就成为制 造人类苦难与悲剧的元凶。然而，学界在研究分析昆德拉与其作品时， 总是习惯于以昆德拉身世及对捷克极权政治的消解为其叙事母题注 解的，但昆德拉恰恰是以对政治历史事件的淡化和幽默化的处理来获 取日常生活的悲剧性观照，从而使政治与性爱的解构被赋予了人类日 常生活中普遍共同命运的悲剧审美，而这正是叔本华“三重悲剧论 中最普遍、最深刻、最令人警醒的日常生活悲剧论，人类最典型、最 痛心疾首的悲剧恰恰掩盖与演绎在人们的日常生活之中。昆德拉把政 治与性爱消解为人类的日常生活，努力写出每一种日常生活现象所浓 缩的悲剧性人物命运，直指人类存在的“终极悖论”下的不幸天性。 对日常生活的悖谬所掩盖与演绎的生命悲剧，昆德拉从不以同一种语 言、同一种语气、同一种表达方式重复同一种悲剧，而是将其置于不 同文类、不同视角、不同情感、不同时空的日常生活叙事中，以玩笑、 性爱、媚俗、利多斯特等日常生活行为，甚至是大便这样的日常生理 行为来展示生命悲剧的普遍性，从而引起人们对被掩盖和演绎的日常 生活悲剧的反省与自问。例如，从不能承受的生命之轻中的萨 宾娜到为了告别的聚会中的雅库布，他们都既是受害者，又是他 人的迫害者，人性的善恶变得无从评判，古老的道德命题在现代人复 杂多变的人性面前演绎为牺牲品与凶杀者的双重角色，这正是人类最 米兰昆德拉：小说的艺术，孟湄译，北京三联书店1 9 9 2 年6 月版，第1 1 页 1 3 硕士学位论文 无奈、最普遍而又最可怕的悲剧。 昆德拉的生命悲剧观来源自于教化、理性与秩序等一切外在的现 实对“生命存在 的普遍异化，因此，昆德拉对现实生活的基本态度 是失望的、怀疑的、悲观的，这种普遍存在的人生错位感与失望感增 强了昆德拉的悲剧审美意识，进一步丰富了“悲剧生命意识”的沉重 性与深刻性。昆德拉小说中的人物命运，结局往往具有无可奈何的悲 剧性：玩笑中路德维克最终陷入由丧失意义的报复带来的尴尬无 比的境地；生活在别处里投身新时代的雅罗米尔自以为像历代的 诗人一样登上了历史舞台，可结果却扮演了先后两次出卖情人的卑琐 角色；为了告别的聚会中克利马与茹泽娜、雅库布与奥尔加双双 陷入由狂热性爱所导致的悲剧结局，雅库布自以为生活的本质即政 治，在偶遇凯米蕾之后，他才感到自己从未真正生活过。这里更值得 一提的是，笑忘录的女主人公塔米娜竭力挽留对亡夫绵绵无尽的 记忆，然而随着丈夫的形象在她脑海中的日趋模糊，她便一天天沦入 对生存与命运的绝望；还有不能承受的生命之轻中托马斯与特丽 莎彼此了解又互相不愿放弃生活原则所导致的“晕眩及最终的车 毁人亡，弗兰茨在“伟大的进军 中无意义的丧生异邦，萨宾娜永无 休止地背叛一切却不能承受其轻在昆德拉的笔下，日常生活是纷 繁复杂的、丰富多彩的，却无一例外地陷入到“可怕的无意义 和 “悖论的荒谬之中，正是在上述情况下，生存悖论成为了无处不在 的东西，浓得化不开的悲剧情结成为了人的普遍生命感受，它变成了 生活的常态，而且永恒地演绎着这一普遍的悲剧。于是，昆德拉以小 说的魅力沉重地展示着人类生活的痛楚。“以表现人生的可怕一面为 目的，在我们面前演出人类难以形容的痛苦、悲伤，演出邪恶的胜利， 嘲笑着人的偶然性的统治，演出正直、无辜的人们不可挽救的失 论米兰昆德拉的存在哲思 陷暗示宇宙和人生的本来性质。昆德拉悲剧不同于希腊古典 悲剧与文艺复兴时期悲剧的深刻之处在于，悲剧题材是日常生活化 的，悲剧价值却是普遍共同的；笔调是轻松、随意的，常常带有玩笑、 谐谑、嘲讽和自嘲的幽默，感受却是刺骨的；悲剧审美不是优美与崇 高的心灵净化，而是对人类日常生活所掩盖与演绎的普遍性悲剧命运 的警示。这不是漫不经心的调侃和谐谑，而是作家在超越了日常生活 惯性的审美观照之后，对人类生命既定秩序的无条件肯定之后的一种 智者的“彻悟”。“一个极为轻浮的形式与一个严肃的内容的结合把 我们的悲剧( 在我们床上发生的和我们在历史大舞台表演的) 揭示在 它们的可怕的无意义中 。 2 2 心灵直观与情绪体验的生命存在观 文学与哲学的亲缘关系，始终是文学批评所关注的课题，只不过 伴随着西方现代哲学的转向，这一古老命题被不断地发展和创新。海 德格尔在存在与时间中思考了关于“存在力的所有重大问题，却 没有告诉我们“存在”的具体现实，只在人，诗意地安居中指出 “存在 的实现是“此在，“此在是“存在的澄明与敞亮，生 存的问题总是通过生存活动来澄明。这样一来，海德格尔的“存在”、 “此在”仍然只是一个抽象的哲学命题，一种形而上学的“存在”， 而不是一种已经存在了的现实可能。具体到昆德拉这里，已经不再是 抽象层面上的文学与哲学的关系问题，而是哲学“存在 的具体现实 问题；不是文学如何获得哲学的表现深度问题，而是文学如何表现哲 学“存在”的现实性问题，即通过小说描写人的活动的现实生存来探 讨“存在”本身的可能性与现实性问题，从而使抽象的“存在哲学” 转变为现实的“具体存在”。存在维度的小说写作，使昆德拉保持了 马奇主编：西方美学史资料选编下卷，上海：上海人民出版社，1 9 9 7 年版，第3 9 4 页 米兰昆德拉：小说的艺术，孟湄译，北京三联书店1 9 9 2 年6 月版，第9 5 页 1 5 硕士学位论文 与传统文学观念的距离。传统的文学观念认为，各种意识形态都有自 己特定的反映对象，文学关注的是具体时空下鲜活的人及人生，文学 就是要展现人的生存境遇、情感欲望和性格命运，是一种始终面向作 为人生体验的语言表达的自由思考，最终完成比现实人生本身更具表 现力的审美超越形象。中国古代毛诗序中的“诗者，志之所之也， 在心为志，发言为诗 ；南北朝时钟嵘诗品序中的“气之动物， 物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏 ；欧洲1 8 、1 9 世纪之交的浪漫 主义的“自我表现”说；2 0 世纪精神分析说创始人弗洛伊德提出的 艺术就是“无意识的欲望”等等，都把文学视为主体内心情感的表 达，但这种心灵感受与情绪体验是属于人的，为人所有的，而非人的 存在本身，可见传统的文学表现论最终都指向了具体的存在物而非存 在本身，都没有把存在定位为人类心灵直观与情绪体验的具体性存在 本身，只表现主体的内心感受而不是这种感受之于生命的现实形式。 而昆德拉的“表现 之思、“存在”之思，已经从哲学抽象的“命题 存在走向了文学诗意的“具体存在”，即存在是对一切伦理教化、 理性规范与秩序约束的反抗与否定而呈现为心灵直观与情绪体验的 生命本真。所以昆德拉认为小说是“关于存在的一种诗意思考 或者 “小说家既非历史学家，又非预言家