（外国哲学专业论文）霍布斯激情理论探析.pdf

中文摘要 人性论是霍布斯政治哲学的基础，激情理论则构成了霍布斯 人性理论的核心。对霍布斯的激情理论做专题研究，是我们更深 刻、更全面地把握霍布斯人性论及其政治哲学的基础。 霍布斯激情理论有其产生的社会历史背景、思想文化背景和 思想渊源。他有关人的激情( 欲望) 的观点，是对当时资本主义 社会人的现实的激情表演的一种概括，也与他本人的经历和个性 有关。霍布斯激情理论是对文艺复兴时期以来，人文主义者注重 人的感性欲望和激情、强调人的感性幸福的观点的概括和提炼。 霍布斯从斯多噶学派和亚里士多德的修辞学中吸收了大量的 营养作为其思想来源。 霍布斯的激情理论可以从从释义、分析、描述、说明( 解释) 和评价五个层次来把握。霍布斯把激情界定为“自觉运动的内在 开端”。他接着解释了这一定义的内涵，并试图对不同类型的激情 进行详细的分析。在霍布斯这里，激情实际上有两种不同的类型： 一是人的“自负虚荣”、对权势、财富、知识、荣誉等的“欲望和 激情 ，这是造成人与人之间纷争的根源；二是人对战争所造成的 横死的恐惧，它是道德意识的源泉，因为正是这种恐惧的激情， 同人的理性一道，促使处于纷争之中的“自然人 意识到需要和 平和安宁，从而开始制定契约，建立国家。霍布斯还对激情进行 了生动的描述，更试图对激情的产生或形成作出机械论和生机论 两种不同的解释，最后，他对激情这一人性的核心要素究竟是善 的还是恶，作出了自己独特的评价。霍布斯通常被认为是性恶论 者，但实际上霍布斯本人并没有简单地把自己的激情论概括为性 恶论，简单地用性恶论来概括霍布斯的激情理论，很难对霍布斯 用人的感性幸福来反对宗教禁欲主义的说教作出很好的解释。 霍布斯的激情理论对后来哲学家的思想产生了深刻的影响。 黑格尔把“恶 看成人类社会历史发展的动力的观点，显然吸收 了霍布斯的激情论的思想，并受到马克思主义经典作家的肯定。 霍布斯有关人具有无止境的权力欲的思想，在尼采非理性主义的 “权力意志”论中得到了进一步发挥。 霍布斯的激情理论作为其人性论的一部分，毕竟存在着近代 抽象人性论所共有的缺陷：不能像马克思主义哲学家那样，从人 的现实的物质生活条件出发、从特定的生产方式出发，对包含激 情在内的人性做出具体的、历史的考察。 关键词：霍布斯；激情理论；人性论；政治哲学 j k a b s t r a c t t h eh u m a nn a t u r et h e o r yi st h ef o u n d a t i o no fh o b b e s p o l i t i c a l p h i l o s o p h y ，a n dt h et h e o r yo fp a s s i o n st h e nc o n s t i t u t e dt h ec o r eo f t h e h u m a nn a t u r et h e o i y t h er e s e a r c hi n t oh o b b e s t h e o r yo fp a s s i o n si s t h eb a s eo fo u ru n d e r s t a n d i n gi n o b b e s h u m a nn a t u r et h e o r ya n d p o l i t i c a lp h i l o s o p h y t h es o c i a l h i s t o r y a n dc u l t u r a l t h o u g h t ，a n d t h es o u r c eo f t h i n k i n ga r e a nh o b b e s t h e o r y sb a c k g r o u d s h i so p i n i o n sa b o u t p a s s i o n sa n da p p e t i t e s w e r et h es u m m a r i z a t i o n so ft h ec a p i t a l i s m s o c i e t y sr e a ld e m o n s t r a t i o n so ft h ep e o p l e ，a n dw e r ec o n n e c t e dw i t h h i so w ne x p e r i e n c ea n dp e r s o n a l i t y ，a n dw e r et h es u m m a r i z a t i o n so f o p i n i o n s t h a t p e o p l ee m p h a s i z e d h u m a n b e i n g s a p p e t i t e s a n d p a s s i o n sa n dc o n c r e t ef e l i c i t ys i n c et h er e n a i s s a n c e h o b b e sa b s o r b e d m a n y u s e f u lm a t e r i a l sf r o mt h e s t o i c ss c h o o la n da r i s t o t l e s r h e t o r i c a sh i st h i n k i n gr e s o u r c e s h o b b e s t h e o r yo fp a s s i o n sc a nb ee x p o u n d e df r o mf i v ea s p e c t s ： e x p l a i n i n g ，a n a l y s i s i n g ，d e p i c t i n g ，i l l u s t r a t i n ga n de v a l u a t i n g h o b b e s g a v e ad e f i n i t i o nt op a s s i o n s ： “i n t e r i o r b e g i n n i n g s o fv o l u n t a r y m o t i o n s t h e nh ee x p l a i n e dt h ed e 6 n i t i o n sc o n t e n t s ，a n dt r i e dt o a n a l y s i sd i f f e r e n tp a s s i o n si nd e t a i l s p a s s i o n sh a dt w ot y p e s ：o n ew a s h u m a n s “c o n c e i ta n dv a i n 9 1 0 r y a n d “a p p e t i t e sa n dp a s s i o n s ”，s u c h a s ：p o w e r ，w e a l t h ，k n o w l e d g e ，h o n o ra n ds oo n a ut h e s ew e r et h e s o u r c e so f e v e r yp e o p l et oe v e r yp e o p l e sw a r f a r e ”；t h eo t h e rw a s t h ev i o l e n td e a t hb yw a r ，i tw a st h es o u r c eo fm o r a l i t yi d e o l o g y b e c a u s ei ti st h ef e a ro fv i o l e n td e a t hw i t hp e o p l e s r a t i o n a l i t yt h a t m a d et h e “n a t u r a lp e o p l e i nc o n n i c t i n gs t a t er e a l i z e dt h ep e a c ew a s t h em o s ti m p o r t a n t ，f ) t h e ys t a r t e dt oe s t a b l i s hc o n t r a c ta n dt of b u n d c o u n t r y h o b b e sm a d ev i v i dd e p i c t i o nt ot h ep a s s i o n s ，a n dt r yt oe x p l a i n t h ep a s s i o n sb yt w ow a y s ：m e c h a n i c i s ma n dv i t a l i s t i c t h e nh eg a v e h i ss p e c i f i ce v a l u a t i o n sa b o u t ：w e r ep a s s i o n sg o o do re v i l ? h o b b e s w a sd e e m e da sap h 订o s o p h e ro fe v i lh u m a nn a t u r e ，b u th et h o u g h th i s t h e o r yo fp a s s i o n sw e r en o te v i l s oi t w a sd i f f i c u l tt oe x p l a i nt h e p r e a c ht h a th o b b e so p p o s e dt h er e l i g i o u sa s c e t i c i s mb ye v i lh u m a n n a t u r et h e o r y h o b b e s t h e o r yh a daf a r - r e a c h i n ga n dd e e pi m p a c to nl a t e ra g e ， h e g e lh a dt h e e v i l a st h ed y n a m i co ft h ed e v e l o p m e n to ft h eh u m a n s o c i a lh i s t o r y ，o b v i o u s l y ，t h i sa r g u m e n tt o o ki nh o b b e s t h o u g h t s ，a n d t h o s ea u t h o r so fm a r x i s i mw e r ea g r e e dw i t ht h e m f w n i e t z s c h e w a sap h i l o s o p h e ra d v o c a t i n g “p o w e rw i l l ”，h i st h o u g h ta b s o r b e d f r o mh o b b e s e v i d e n t l y a sap a i r to ft h et h e o r yo fh u m a nn a t u r e ， h o b b e s t h e o r yo fp a s s i o n ss t i l lh a di t sd e f e c t s ：h o b b e sc a n ts e to u t e x p l o r i n gt h et h e o r yo fp a s s i o n sf r o mt h ep h y s i c a l l i f ec o n d i t i o no f t h ep e r s o n sa c t u a l i t ya n dc a n ts e to u tf r o mt h ep a i r t i c u l a rm o d eo f p r o d u c t i o na st h em a r x i s tp h i l o s o p h e rd i d k e y w o r d s ：h o b b e s ；t h e o r yo fp a s s i o n s ；t h eh u m a nn a t u r e t h e o r y ；p 0 1 i t i c a lp h i l o s o p h y v t 1 一 、 霍布斯激情理论探析 己l言 ji 目 美国著名的政治哲学家列奥斯特劳斯在霍布斯的政治哲 学中说曾说到：“毋庸置疑，近代政治哲学之父是霍布斯，而不 是任何其他人。 作为近代政治哲学之父，霍布斯的政治哲学观 点近年来得到了大量的研究，这充分显示了霍布斯政治哲学的首 创性和它对于后世政治思想的发展所具有的巨大的启发价值，同 时也表明当代学术界对于霍布斯这位西方近代政治哲学的创始人 有着浓厚的兴趣。 在考察和研究霍布斯政治哲学的过程中，霍布斯有关人的思想， 即其人性论在他的政治哲学中的重要性，也得到了越来越清晰的显 示，人们发现：人性论或人学构成了其政治( 公民) 哲学的基础。 对作为霍布斯政治哲学之基础的人性论的探究，不可避免地 涉及他的激情理论，因为激情是霍布斯所考察的人性中的一个极 为重要的方面。 本文的研究将表明：对霍布斯的激情理论做专题的研究，对 我们更深刻、更全面地把握霍布斯的人性论及其政治哲学，具有 重大的理论意义。 ( 一) 本选题的研究概况 如前所述，作为近代政治哲学的奠基者，霍布斯的政治哲学 一直为国内外的政治哲学研究者所关注，由于霍布斯的人性论构 成其政治哲学的基础，因此，国内外几乎所有的对霍布斯政治哲 学的研究，都内在地包含了对其人性论思想的探讨。 本人在为写作本文而查找资料的过程中，。首先发现美国作家 马歇尔米斯纳写的霍布斯，这本书评介了霍布斯思想产生的 背景和发展线索，不仅叙述了霍布斯的生平，也论述到他的政治 思想发展的脉络。英国哲学家奥克肖特著的利维坦) 导读， 这本书除了介绍霍布斯生活的时代背景、生平、活动和思想外， 列奥。斯特劳斯霍布斯魄政治哲学申彤译南京：译林出版社20 0 1 年p 18 8 ，+ 1 硕士学位论文 着重对原著本身的基本内容和主要论点作简明扼要的叙述，并对 该著作的历史价值和理论意义进行评价。 本人还看到许多有关霍布斯哲学思想的评论性著作，如列 奥斯特劳斯和约瑟夫克罗波西合著的政治哲学史；巴发中 的霍布斯及其哲学；钟宇人和余丽嫦合著的西方著名哲学家 评传( 第三卷) ；王振槐的西方政治思想史；浦兴祖、洪涛主 编的西方政治学说史等等。这些评论性的书从各个视角为我们 揭示了霍布斯的思想，为我们更好地了解霍布斯哲学开启了一扇又 一扇大门。 近些年来，国内哲学界发表了大量研究霍布斯政治哲学及其 人性论思想的论文。例如，孙智英的文章从霍布斯的人性论到 其契约观，论述了霍布斯的人性论思想以及从其人性理论推出的 契约观，论证了霍布斯国家理论的基础。林国荣的霍布斯：自 然法理论中的约伯，着重阐述了霍布斯的自然法理论；彭隆辉的 霍布斯政治哲学的价值取向对霍布斯政治哲学思想从价值层 面上进行了评价；潘亚玲、时殷弘的论霍布斯的国际关系哲学； 舒红跃的 和 的对比与启示；艾克文的论霍 布斯的国家起源思想；袁柏顺的霍布斯政治思想研究若干问题 的思考；周少来的在个人与国家之间霍布斯政治逻辑辨析 等，这些论文对霍布斯的人性论和政治哲学思想做了比较深入地 阐发，对我们了解霍布斯的政治哲学思想提供了丰富的材料。 上述著作和论文在论述霍布斯政治哲学的人性论基础时，或多 或少地涉及到霍布斯有关激情的思想。人们普遍注意到：霍布斯所 描绘的“人对人是狼”的“自然状态”，是同人的自私而贪婪的欲 望，尤其是无休无止的追逐财富和权力的欲望分不开的，而这些欲 望正好就是霍布斯用“激情 一词来概括的东西。但是，尽管激情 在霍布斯的人性论中占据核心地位，国内外的霍布斯研究，根据本 人所掌握的资料，尚未见到有专门的、深入而系统的探讨。 在本人所掌握的资料中，美国政治哲学家列奥斯特劳斯写 的霍布斯的政治哲学一书值得特别提及。本人认为，该书对 霍布斯的政治哲学思想的研究是很有深度的。他所阐述的一些观 霍布斯激情理论探析 点，特别富有启发价值。例如，他提出：近代政治哲学同古典政 治哲学的分野，主要在于近代政治哲学把“自然法”理解为“自 然权利 。正是在这一点上，霍布斯有资格被视为近代政治哲学的 创始人。不仅如此，列奥斯特劳斯根据大量第一手材料，包括 霍布斯早期许多政治哲学方面的文献，试图全面地解释霍布斯政 治哲学的思想渊源、道德基础等等。该书特别指出：把握霍布斯 的人性论，是我们理解霍布斯的道德观和政治哲学的基础。 具体在激情问题上，列奥斯特劳斯深刻地指出：霍布斯曾 把人的“自负虚荣这一激情，当作造成人与人之间纷争的根源。 与此同时，霍布斯把人的对战争造成的横死所形成的恐惧，当作 一切道德意识的源泉。因为正是基于对战争造成的横死的恐惧， 处于纷争之中的“自然人”才意识到需要和平和安宁，从而开始 创建自然法一一霍布斯认为它其实是真正的道德律。本人相信， 列奥斯特劳斯的这种研究已经深入到霍布斯政治哲学的最核心 处。另外，列奥斯特劳斯还发现，霍布斯对人性所持有的价值 观，实际上反映了他那个时代的现实背景。 尽管列奥斯特劳斯等人业已提供了有关霍布斯激情理论的 一种很有深度的研究，但是，本人认为进一步专门研究霍布斯的 激情理论仍不乏意义。这主要是考虑到：第一，即便是列奥斯 特劳斯，也没有专门考察霍布斯的激情理论，他仍然把霍布斯的 激情理论放在其政治哲学当中、作为其中的一个构成部分来加以 阐释和分析；第二，列奥斯特劳斯在对霍布斯的激情理论进行 总结和概括时，提出了一些富有启迪价值的问题，而这些问题在 国内哲学界，人们还很少接触，本人认为还有进一步深入探讨的 必要。第三，列奥斯特劳斯对霍布斯思想的某些论断，也还可 这里举一个例子：人们一般认为，在霍布斯那里，激情( 欲望) 的发生，是以感觉为直 接基础的，而感觉说到底不过是外物刺激我们的感官在我们表象中形成的一种心理效果。如 此理解起来，霍布斯的激情理论是建立在外物刺激我们的感官，感官接受这种刺激这样一种 机械论的感觉论的基础上的。但是，列奥斯特劳斯在霍布斯的政治哲学中提出，除了 这一种理解，霍布斯实际上还对激情做出了一种“生机论”的解释，认为激情是内在于人的 生命之中的。他还认为，如果用机械论，无法解释霍布斯所说的人的“无休无止的权力欲”， 因为很难设想这种权力欲是由外界物体无穷无尽的刺激诱发的。而如果霍布斯的激情论真的 包含这种“生机论”模式，我们很容易推想，它同后来唯意志主义者尼采等人把权力意志当 作一种内在于生命中的“意志”的论点非常相似。这一点，使人感到非常值得进一步探讨。 。 ， 飞 硕十学位论文 以进一步推敲。例如，他明确断定霍布斯是一个性恶论者。这一 论断同霍布斯本人在论公民中的某些辩驳并不完全一致，需 要做出进一步的考察。 ( 二) 本文的研究思路和方法 本文试图对霍布斯的激情理论做出专门的探讨。 本文的研究思路是：在先行考察霍布斯激情理论产生的社会 历史背景和思想渊源的基础上，集中考察霍布斯激情理论的基本 内容，然后考察霍布斯的激情理论在其政治哲学中的地位，最后 考察霍布斯的激情理论对后世的深远影响，以及它所存在的主要 缺陷，即对其理论价值和不足之处做出评价。 在第一章，本文考察霍布斯激情理论产生的社会历史背景、 思想文化背景和思想渊源。通过研究，本人首先确信霍布斯有关 人的激情( 欲望) 的观点，是对当时资本主义社会人的现实的激 情表演的一种概括。而他之所以能做出这样的概括，是同他本人 深入细致地观察现实生活的思维习惯及他的深刻的直觉能力密不 可分的。通过考察霍布斯激情理论的思想文化背景，本人确认霍 布斯的激情理论是对文艺复兴以来人文主义者注重人的感性欲望 和激情，强调人的感性幸福的观点的概括和提炼。西方自文艺复 兴以来，一大批人文主义思想家和自然主义思想家以“人”和“自 然 这两个东西来同宗教神学所讲的“上帝”相抗衡。而人文主 义者在高扬人的地位、价值和尊严时，不仅突出了人的理性( 包 括科学理性和价值理性) 的地位，而且同时突出了人的感性欲望 和激情的地位。与霍布斯同时代的许多思想家，如法国的笛卡尔 等人，也都专门探讨过激情的问题。这是霍布斯思考激情问题的 文化思想背景。本文对霍布斯激情理论之思想渊源的阐释，主要 援引了列奥斯特劳斯的观点。本人赞同列奥斯特劳斯的看法： 霍布斯的激情理论从斯多噶学派、尤其是亚里士多德的修辞学 中吸收了大量的思想营养。 在第二章中，本人集中探讨霍布斯激情理论的具体内容。这 一探讨，在方法上本人做出了大胆的尝试。本人受现代西方科学 霍布斯激情理论探析 哲学方法论的启发，把种理论划分为以下五个层次：( 1 ) 释义； ( 2 ) 分析；( 3 ) 描述；( 4 ) 说明( 解释) ；( 5 ) 评价。一种理论， 如果是关于某个对象( 事物) 的，它首先会对用来指称该对象的 某个概念做出界定，界定该概念的内涵和外延，这就是释义，即 对指称某个对象的概念所做的词义的解释。接着，这个理论还将 进一步对某个对象进行分析。如果对象是由诸多要素构成的有机 整体，则分析就是把这些构成要素找出来。在此基础上，该理论 还会进一步对对象进行描述和说明。描述涉及到的是对象的现象 层面，而说明或解释则试图找出造成这个现象的根据和原因。最 后，如果该理论对对象的研究不仅仅涉及到事实层面，而且关系 到价值维度的话，它必须还需要对对象做出价值评价。 本文正是运用上述理论模型，来逐一探讨霍布斯的激情理论。 首先，本文将引出霍布斯对于激情概念所做出的界定，弄清霍布 斯究竟赋予这个概念以怎样的含义，即他是如何解释激情这个概 念的。接着，本文考察霍布斯是如何对激情进行详细的分析和生 动的描述的。然后，本文着重考察在霍布斯那里，激情究竟是如 何产生或形成的。在这里，列奥斯特劳斯所说的“机械论”模 型和“生机论 模型，是考察的焦点。最后，本文探讨霍布斯究 竟是如何对激情做出评价的。具体来说，探讨这样一个问题：在 霍布斯那里，激情作为人性的核心要素，究竟是恶的，还是善的? 换言之，霍布斯真的是性恶论者吗? 本文提出，尽管霍布斯的许 多论述，会给人造成他是一个性恶论者这一印象，但是，他实际 上并没有认定人的天性就是“恶的。人的各种欲望和激情，作 为一种自然的人性趋向，在他看来实际上是既非善又非恶的，关 键要看它们在人生实践中如何具体表现。本文还提出：简单地用 性恶论来概括霍布斯的激情理论，将很难对霍布斯用人的感性幸 福来反对宗教禁欲主义的说教做出很好的解释。更难以解释：在 霍布斯把对战争造成的横死的恐惧当作道德意识之源泉时，这个 恐惧意识作为一种激情，恰好被霍布斯当作了道德( 善) 的基石。 这一点，甚至是列奥斯特劳斯所没有细想的。 本人相信，按照上述线索对霍布斯的激情理论展开探讨，有 硕士学位论文 助于我们全面、系统而细致地把握霍布斯的激情理论。本章也是 本论文的主体部分。 在第三章中，本文试图进一步探讨激情理论在霍布斯政治哲 学中的重要地位。这一探讨又被分为两个层次，首先，表明人性 论构成了霍布斯政治哲学的基础；其次，表明激情理论构成了霍 布斯人性论的核心。由于第一个层次已经得到国内外学者的普遍 认同，因此，本论文的重点，集中在后面一个层次上。为了说明 激情是霍布斯所理解的人性论的核心，本文着重探讨了激情跟体 力、经验( 感觉) 和推理( 理性) 一一霍布斯在论公民中认 为这是人性的四个要素一一等人性要素的关系，表明激情是其中 最核心的要素。不仅如此，本文还试图揭示：霍布斯有关“自然 状态 的假定，以及他的社会契约论思想，都是以其激情论为最 重要的思想基础的。 在论文的结语部分，本文将考察霍布斯的激情理论对后世所 发生的广泛而深远的影响，并根据这种影响对霍布斯的激情理论 做出正面的肯定的评价。本文指出：霍布斯的激情理论对后来德 国古典哲学家如康德、黑格尔的历史哲学发生了深刻的影响，他 们把“恶”看成人类社会历史发展的动力的观点，显然吸收了霍 布斯的激情理论。而黑格尔等人的观点，又受到马克思主义经典 作家的肯定。不仅如此，霍布斯的激情理论，还影响到现代许多 非理性主义哲学家。例如，尼采的“权力意志”理论，显然就受 到了霍布斯有关人具有无止境的权力欲的思想的影响。就此而言， 霍布斯的激情理论构成了现代非理性主义哲学的一种重要的思想 源头。而英国以边沁等人为代表、法国以爱尔维修为代表的一大 批近代功利主义者，更是明确地把人的感性欲望这种激情及其满 足、快乐和痛苦等情感，当作他们进行伦理思考的出发点。当然， 霍布斯的激情理论作为其人性论的一部分，毕竟存在着近代抽象 人性论所共有的缺陷：不能像马克思主义哲学家那样，从人的现 实的物质生活条件出发、从特定的生产方式出发，对包含激情在 内的人性做出具体的、历史的考察。 霍布斯激情理论探析 ( 三) 本文主要文献依据 本文对霍布斯激情理论的研究，就原著而言，主要根据的是 霍布斯本人的政治哲学著作利维坦和论公民。本人知道， 霍布斯除了这两本著作以外，早期还写过其他一些重要的政治哲 学方面的论著，尤其是他的论人一书，是我们考察其人性论 所需要阅读的。遗憾的是，该著作目前尚未有中译本，本人在研 究过程中，也未能援引这本书。本人坦率地承认，翻译和研究论 人等霍布斯的原著，是以后本人进一步探究霍布斯激情理论所 必须补的功课。本人根据利维坦和论公民来撰写本文， 想来也有一定的根据，因为这些都是霍布斯思想相对成熟时期的 思想。他的论人等著作中有关激情的理论，在这些书中都有 更成熟的表达。 本人在阅读利维坦一书时，也同时对照阅读了该书的英 文版本，尤其是霍布斯叙述有关激情的那些章节。 利维坦一书被人们看作是霍布斯的经典代表作，是划时 代的，“它上可与亚里士多德的政治学相对比，下被视为近现 代政治著述的个里程碑，只有约翰罗尔斯的正义论才能与 之相媲美。”霍布斯在他的利维坦中，专辟一章“论自觉运 动的内在开端一( 通称激情) ；以及表示这些开端的术语”。在 这一章节中，他详细的论证了激情的各种表达形式，激情的作用， 以及滥用激情产生的后果。 霍布斯在论公民一书中，论证了他心目中理想的国家类 型( c i v i ls o c ie t y ) ，以及提出了“人的贪婪、恐惧、愤怒以及 所有的动物性的激情( p a s si o n s ) ，也许来源于自然，但它们并非 天生邪恶，尽管它们引起的行动有时邪恶”的观点。 本文同时参考了前面提到的各种论著，尤其是列奥斯特劳 斯的霍布斯的政治哲学一书。本文当中的某些谈论，读者可 以看成是对列奥斯特劳斯提出的某些问题的一种“回应”。 余丽嫦托马斯霍布斯台湾：东大图书公司，l996 年自序 硕士学位论文 第一章霍布斯激情理论产生的背景 任何思想理论都不是凭空产生的，霍布斯激情理论的产生也 不例外，也有其产生的社会历史背景、思想文化背景和思想理论 渊源。下面就这几个方面来展开阐述。 1 1 社会历史背景 托马斯霍布斯( t h o m a sh o b b e s ，15 8 8 年一1 6 7 9 年) 是17 世 纪英国著名的哲学家和政治思想家。霍布斯生活的时代正是资产 阶级革命高潮时期，资本主义的经济高度发展。而资本主义经济 的发展必然要求广大的资产阶级在政治上扫除一切障碍，资本主 义因素已经在封建制度的腹腔内不可遏制的生长起来，新生的市 民阶级也在悄悄地啮食着封建制度的腑脏。尽管一些古老的专制 君主国家仍然貌似强大，却已经败絮其中、色厉内荏了。至于英 国，它已经经历了残酷的圈地运动和血腥的原始积累阶段，“羊 吃人”的风暴席卷农村，中小农民被消灭了，被迫沦为无地的游 民无产者，大土地贵族通过土地的资本主义经营一变而为新土地 贵族，工商业资产阶级也崛起为一支新的社会力量。看来，英国 社会已经为新时代的到来准备了更为充足的条件。这就导致了资 产阶级与封建主贵族之间的革命战争，导致王权与国会的冲突日 趋激化，武装冲突的阴云密布。由此英国当时的阶级关系急剧分 化，以封建专制王权为代表的封建贵族和教会，为了维护其摇摇 欲坠的统治，加强了对包括新兴资产阶级在内的广大人民的经济 剥削和专制统治，并在政治、宗教、外交等各个领域推行了一套 阻碍资本主义发展的政策。 霍布斯就生活在这样一个动荡不安和新旧交替的时代：国内 满目疮痍、战乱不止，教权与皇权的争论无休无止，社会状况变 成了“一协人对一切人的战争 状况，人们如此彼此离异、易于 互相侵害，“人们不断处于暴力死亡的恐惧和危险中，人的生活 霍布斯激情理论探析 孤独、贫困、卑污、残忍而短寿。 人人都对暴力造成的横死的 恐惧一一这人的自然激情有如此深的印象，资产阶级追求资本 利益最大化的贪欲：对权势、财富、荣誉的追求的激情和欲望永 远也没有止境，“人对人像狼对狼”一样。 这种状况促使霍布斯进行了深刻的反思，霍布斯认为，只有 资产阶级这种残酷、自私的对权势、财富、荣誉的无止境的追求 的“激情和欲望”才能击败、摧毁和扫荡封建社会的历史沉渣。 没有资产阶级自私自利、贪得无厌的“激情和欲望”，以及由这种 “激情和欲望”所导致的行动，就没有资本的原始积累和资本主 义经济制度的建立。尽管资本从头到尾每一个毛孔里滴的都是被 剥削者的鲜血，可这血却是历史进步的润滑剂，残酷的人性只是 对残酷现实的反映。霍布斯所描绘的“人对人是狼”的“自然状 态”，是同人的自私而贪婪的欲望，尤其是无休无止地追逐财富和 权力的欲望分不开的，是对资产阶级损人利己、贪得无厌、相互 争夺的自私自利本性的反映，而这些无止境的贪婪和欲望正好就 是霍布斯用“激情”一词来概括的东西，是人的各种激情( 对权 力和财富等等的追逐以及自负虚荣等) 的一种生动的表演。霍布 斯的激情理论正好是对当时这种激情活动的反映。他所假定的自 然状态下人与人的关系，就是一种充满了纷争的状态。而这又恰 好是由人的贪婪自私的激情所导致的。 另一方面，战争也造成了人的死亡，这一点可能对霍布斯的 激情论有很大的影响。霍布斯的个性中可能就具有深刻的恐惧意 识，这同样反映在他的激情理论中。例如，霍布斯把对死亡的恐 惧意识，作为推动人们结束冲突和战争状态而谋求和平的动力。 除了理性的明智的计算以外，就是出于对战争造成的横死的恐惧， 自然状态的人才寻求和平的。由此我们不难看出霍布斯提出“激 情理论”的社会历史背景了。 因此，本人确信霍布斯有关人的激情( 欲望) 的观点，是对 当时资本主义社会人的现实的激情表演的一种概括。事实上，霍 布斯在利维坦中的自然状态就是英国社会中当时激烈的阶级 霍布斯利维坦黎思复、黎廷弼译，北京：商务印书馆，l985 年版，p 95 硕士学位论文 冲突和统治阶级内部权力角逐的真实写照。同时，本人也相信他 之所以能做出这样的概括，是同他本人的个性以及他深入细致地 观察现实生活的思维习惯及他的深刻的直觉能力密不可分的。 霍布斯生活在一个动荡不安的社会现实中，他在他的一本自 传中说，他是他母亲生的一对孪生子之一，另一个叫做“恐惧” ( f e a r ) ，这也许是霍布斯的真情自述：他生性胆怯怕事。正是 这种与生俱来的胆小怕事的本性使他时时具有对暴力造成的横死 的恐惧这种激情。他认为，人们为了能够得到自我保全，寻求和 平，就要最大限度地追求权势、财富、荣誉，追求现实的感官的 快乐与满足，与宗教的禁欲主义彻底划清界限。因此，就要建立 一种绝对专制的君主制作为最好的政治制度，因为这种政治制度 能够最大限度地保障资产阶级最大利益得到满足，只有作为一个 实体的首脑的主权者才能协调世俗权力与精神权力，只有拥有主 权的中央权力才能结束人们之间的这种“战争 关系。 任何理论的产生都应该放到其产生的社会历史背景中去考 虑，因此，霍布斯激情理论的提出，也是他所生活的社会和他自 己个性相结合的产物。 1 2 思想文化背景 文艺复兴以来，欧洲开始了轰轰烈烈的文艺复兴和宗教改革 运动。一大批思想家都把反对宗教神学作为自己的使命。后来， 欧洲思想家们又发动了启蒙思想运动来反对宗教神学和封建专制 主义。在反对神学的过程中，形成了两种思潮。一是自然主义， 二是人文主义( 人本主义或人道主义) 。分别把自然和人作为反叛 上帝的武器。而人文主义，又包含两种不同的倾向：一是用人的 理性来反对宗教迷信和宗教狂热，反对封建专制条件下人们对权 威和专制权力的依附，主张把一切都放在理性的法庭面前接受审 查：二是用人的感性欲望和现实的幸福来反对宗教禁欲主义。 这就是说，自文艺复兴时期以来的人文主义思想运动和后来 在欧洲各国广泛展开的启蒙思想运动，不仅在反对宗教信仰的过 程中突出了人的理性的作用，也同样突出了人的感性欲望( 激情) 霍布斯激情理论探析 的作用。这种对人的感性欲望的肯定，是从认识论中的感觉论出 发的，但它构成了一种同宗教禁欲主义相对立的新道德的基础的 出发点和基础。文艺复兴时期的一大批人文主义者认为，人从本 质上是一种感性的存在，即是具有肉体及其欲望的存在，这种建 立在人的自然性基础之上的感性欲望的满足，就构成了人的现实 的幸福。它不必到宗教所许诺的虚幻的天国里去寻求。换言之， 人是自然的产物，与所有的动物一样，是活生生的血肉之躯，具 有感性欲望。人不应该做禁欲主义者，人不应该压制自己的欲望 和激情，而应该过世俗的生活，满足自己的欲望。人除了首先要 追求肉体感官的快乐，还要最大限度地追求财富、权势、名誉、 地位，享受现实的幸福，这是人性的自然要求。 人文主义者们的思想无疑对霍布斯产生了极大的影响，霍布 斯继承了文艺复兴时期人文主义的思想传统，也把人人的“感 性欲望和激情”作为其政治哲学研究的出发点，力图从人的本性 上去说明政治问题。霍布斯的激情理论，是对这种强调人的感性 欲望和现实幸福的思想的继承和发挥。因此，他的思想也具有反 宗教禁欲主义的特征。他认为宗教所说的那种“静观的”幸福是 虚幻的，而只有一个一个感性的欲望的满足才是现实的幸福。霍 布斯在利维坦中曾说到：我们要认识到，今生的幸福不在于 心满意足而不求上进。旧道德哲学家所说的那种终极的目的和最 高的善根本不存在。欲望终止的人，和感觉与映象停顿的人同样 无法生活下去。幸福就是欲望从一个目标到另一个目标不断地发 展，达到前一个目标不过是为后一个目标铺平道路。霍布斯分析 所以如此的原因在于，人类欲望的目的不是在一顷间享受一次就 完了，而是要永远确保达到未来欲望的道路。因此，所有的人的 自愿行为和倾向便不但是要求得满意的生活，而且要保证这种生 活，所不同者只是方式有别而已。这种方式上的差异，一部分是 由于不同的人激情各有不同，另一部分则是由于各人对于产生所 想望的效果的原因具有不同的认识或看法。 霍布斯利维坦黎思复、黎廷弼译，北京：商务印书馆，l98 5 年版， p 72 硕士学位论文 在利维坦中，他在谈论激情时，还明确地把欲望的满足 即快乐就理解为“善”，而把快乐的反面一一痛苦就叫做恶。 霍布斯对善恶概念的这种规定，同英国和法国当时一大批功利主 义思想家对善恶的界定是一致的，从中也可以很自然地推导出“趋 乐避苦 或“趋利避害”的道德准则。 近代的许多人文主义和功利主义思想家大多习惯于把感性欲 望同激情概念统一起来理解。因此，我们可以说，几乎所有强调 人的感性欲望的重要性、并将之作为同宗教禁欲主义相对立的新 道德的思想家，即便是没有明确使用过激情概念，没有专门提出 自己的激情理论，但实际上都涉及到人的激情问题。而且他们大 多把欲望或激情当作人的行为的推动力。就此而言，他们也常常 把人的感性欲望和激情同人的意志联系起来理解。霍布斯在他的 著作中，也很明确地把意志当作“最后一个欲望 ，即在多种欲望 中进行抉择以后所确定的那个直接引发行动的欲望。 当然，在霍布斯生活的时代，还有不少思想家明确地提出了 激情概念，用来概括人的感性欲望。例如，法国哲学家笛卡尔尽 管是一个著名的理性主义者，他在重视理性的同时，也很重视激 情。他曾经写过一本名叫灵魂的激情一书，在书中，他将人 们对待激情的态度看作是幸福生活的关键所在。笛卡尔认为：幸 福生活的善恶都是建立在激情的基础上。他说，激情的唯一作用 就是使灵魂愿意用意志的力量来驱动那些对我们有益的事情。他 是这样结束这部有关激情的著作的：“生活的所有善恶恰恰正是依 赖于激情本身它们使我们乐意得到自然界里注定对我们有益 的那些东西。”罾笛卡尔在情感论中也说道：“灵魂可以有自己 的乐趣，但是，那些身心共有的乐趣则完全依赖于激情。因此， 最能为激情打动的人，便最能享受到现实生活中的乐趣。当这种 人不知该如何恰到好处地运用自己的激情时，或者当时运用和他 们作对时，他们往往也最吃苦头，这也是确实的。但是，自我克 美 加勒特汤姆森笛卡尔主编：张世英赵敦华( ( 世界思想家译丛中华书局出版 社北京20 0 2 ，p 114 美】加勒特汤姆森笛卡尔主编：张世英赵敦华( ( 世界思想家泽丛中华书局出版 社北京2 0 0 2 ，p 1 1 1 1 2 霍布斯激情理论探析 制的慎重，最重要最主要的用途就是能教我们学会做自己激情的 主人，教我们学会控制并引导这些激情，以使激情所带来的恶果 尚可忍受，甚至使我们从中得到快乐。 笛卡尔关于激情的解释， 形成了其伦理学以及个人发展观的基础。 霍布斯与笛卡尔是同时代的人，我们相信他们的思想也会在 某种程度上彼此会产生影响和启发。 1 3 思想渊源 伟大思想家的思想之所以能够千古闪烁，不仅仅是由于该思 想家本身天才的智慧和超群的思力，而且还因其思想植根于之前 传统思想的肥沃土壤之中，正是这种创造性与根源性最终使得思 者之思立于时代又传播后世。也许任何思想的产生都可以追溯其 源头，霍布斯激情理论的提出也绝非偶然，他的思想不仅是时代 的、历史的产物，有其产生的社会历史的和思想文化的背景，而 且也有其思想渊源。正如列奥斯特劳斯在霍布斯的政治哲学 中所说的：霍布斯关于激情的理论，作为其政治哲学带有根本性 意义的一部分，极大地受惠于斯多噶学派。 我们不能在这里详细地讨论狄尔泰对证据来源的分析，然而 有一点必须提出来，狄尔泰对霍布斯激情理论的分析，以论人 为基础，他认为这部著作确实受斯多噶学派影响，而霍布斯的政 治哲学的材料则是借自对激情及此前的感性知觉的机械论解说。 遗憾的是，本人并没有看到论人这本书的中译本，而只能根 据列奥斯特劳斯在霍布斯的政治哲学中对霍布斯激情理论所 做的分析为蓝本。 列奥斯特劳斯曾经试图要在其霍布斯的政治哲学中证明 霍布斯关于激情的理论对亚里士多德修辞学的倚重；他说： “我们已经看到，霍布斯早期对激情理论的处理，受到亚里士多 德修辞学多大的影响。”而且霍布斯本人曾经谈到他曾为德 文郡伯爵三世上课也包括修辞学，而且对这本书也作了详尽 列奥斯特劳斯霍布斯的政治哲学申彤译南京：译林出版社20 0 1 年 p 5 列奥斯特劳斯霍布斯的政治哲学申彤译南京：译林出版社20 0 1 年p 51 ， 1 3 硕七学位论文 的研究。亚里士多德在修辞学中论述了两个成为政治主题的 现象，一方面是雄辩，另一方面是激情，这个观点甚至在他的人 本主义时期就已经占据着他的思想了。 如“愤怒”这一激情在亚里士多德的修辞学中是这样定 义的：愤怒就是复仇的欲念，由于他，或他的朋友，被轻怠，或 似乎被轻怠，而感受的悲哀。利维坦是这样定义的：发现能 力上的某种缺陷而悲伤谓之羞愧这种情绪在于理解到有某 种不体面的事情存在。 又如谈到“妒忌 这一激情，修辞学是这样说的：妒忌， 是对别人的昌隆成功，所体验到的哀伤；这些人跟我们自己相仿； 这些昌隆成功不是来自我们受到的伤害，而是来自他们享受的佳 运。利维坦对“妒忌”的解释是：由于竞争者在财富、名誉 或其他好事方面取得成功而感到忧愁，同时又奋力自强以图与对 方相匹敌或超过对方，就谓之竞赛；但如果同时力图排挤和防碍 对方，则谓之嫉妒。 “怜悯”一词在修辞学中：怜悯，就是一个人领悟到， 另一个人遭遇了不公正的伤害或困难，因而设身处地自己心灵上 受到骚扰。由于怜悯使人对别人的痛苦产生同病相怜之虞，因此 那些曾经身历其境的人，最富于同情心。相信诚实的人确实 存在，使人具有同情心。不相信人会诚实的人，同情心则 少，飞黄腾达，一帆风顺的人，同情心也少。利维坦中 的“怜悯 ：为他人的苦难而悲伤谓之怜悯；这是想像类似的苦 难可能降临在自己身上而引起的同样，那些认为自己最少可 能遭受这种灾难的人，对之也最少怜悯。 可见，霍布斯在给这些激情诸如“愤怒、妒忌、怜悯”下定 义时，确实对修辞学有所倚重。如此这些也成了霍布斯激情 理论的思想来源。 霍布斯激情理论探析 第二章霍布斯的激情理论 本人受现代西方科学哲学方法论的启发，把一种理论的阐释 划分为以下五个层次：( 1 ) 释义；( 2 ) 分析；( 3 ) 描述；( 4 ) 说 明( 解释) ；( 5 ) 评价。本文正是运用上述理论模型，来逐一探讨 霍布斯的激情理论。 2 1 霍布斯对激情的释义 一种理论，如果是关于某个对象( 事物) 的，它首先会对用 来指称该对象的某个概念做出界定，界定该概念的内涵和外延， 然后需要对这个概念进行释义，即对指称某个对象的概念进行词 义的解释。 这里先看看霍布斯是如何界定激情概念，并如何解释这一概 念的。 对于什么是激情这个问题，霍布斯在利维坦第六章中给 出了一个明确的概念“自觉运动的内在开端一一通称激情 ( i n t e r i o rb e g i n n i n g so fv o l u n t a r ym o ti o n s p a s si o n s ) ”。 激情被他界定为“自觉运动的内在开端”。 什么是他所理解的“自觉运动的内在开端 ? 霍布斯对这一 界定的解释，首先是从区分自觉运动和非自觉运动入手的。在他 看来，所谓自觉运动，指动物区别于诸如血液的流通、脉搏、呼 吸、消化、营养、排泄等不自觉的行动的有意识的行动。显然， 他意识到，人的自觉行动是在某种意识的推动下展开的。在人的 外显的行动展开之前，人的意识中就已经具有了行动的某种