（中国古代文学专业论文）论宋代文人对白居易的接受.pdf

摘要 自居易诗集中特别突出的唱和诗与闲适诗使其进入了宋代文人的视野， 不同时期、不同处境、不同理想追求的宋代文人对白居易诗歌展开了多角度 的阐释，而自居易诗歌本身所包含的丰富内容也为宋代文人提供了这种深入 发掘的可能性。关心民瘼、胸怀天下者赏其讽喻诗，发扬其批判腐朽现实的 “新乐府”精神；人生坎坷、命运多舛者则学其以散官、地方官为隐的“中 隐”生存方式，把其作为自己安身立命的吉安之法；官运不畅、精神苦闷者 师其超然面对困厄艰险的旷达心态，以此作为摆脱精神枷锁、获得心灵自由 的法门，宋人在社会生活中践行着自居易的生存之道，并且将其发展得更为 成熟，使其成为宋代文化高度成熟的一个表征。宋代文人从文学创作到社会 生活全面接受自居易有着深厚的时代文化背景，自居易所处的中唐时代正是 中国封建文化由唐向宋转变的发轫期，他身上恰恰体现出了很多“变”的特 征，而这种“变”的发展方向暗合了宋代文人的趣味与追求，所以，自居易 被宋代文人全面的接受也就成为一种历史的必然。 关键词：宋代文人：白居易；接受契机；唱和；讽喻；诗学 思想；生存方式：处世态度 a b s t r a c t h lt h eb a ij u y ip o e t r ya n t h o l o g y t h ep o e mt h a ti sc o m p o s e di nr e s p o n s et o o n er e c e i v e da n dt h ep o e mt h a td i s p l a y st h ec o m f o r t a b l el i f ea l es p e c i a l l y p r o m i n e n t , t h e ym a k eh i me n t e rt h es o n gd y n a s t yw r i t e r sf i e l do fv i s i o n n 圮 s o n gd y n a s t yw r i t e ro fd i f f e r e n tt i m e ，d i f f e r e n ts i t u a t i o n , d i f f e r e n ti d e a lp u r s u e l a u n c h e dt h em u l t i p l ep e 髑p e c n v e se x p l a n a t i o nt ot h eb a ij u y ip o e t r y , m o l e o v e r b a l 删p o e t r yw h i c hc o n t a i n e dr i c hc o n t e n ti t s e l fh a sa l s op r o v i d e dt h i sk i n do f t h o r o u g he x c a v a t i n gp o s s i b i l i t yf o rt h es o n g 功嗍w r i t e r t h eo n ec a r i n g a b o u tt h es u f f e r i n g so ft h ep e o p l ea n dm i n d i n gt h ew o d de n j o y sh i sp a r a b l e p o e m ，c a l t i 髓jf o r w a r dt h es p i r i to fc r i t i q u e i n gd e c a y e dr e a l i t y ：1 1 1 eo n el i v i n ga r o u g hl i f ea n dm e e t i n ge r f o n e o l i sd e s t i n yt h e nl e a r n sh i ss u r v i v a lw a yo ft a k e i n g t h eo f f i c i a lw i t hn or e a ld u f f e so rt h el o c a lo f f i c i a la st h eh e r m i t , t a k e si ta st h e b e s tw a yo fs e t t l e i n gd o w na n dg e t i n go nw i t ho n e sl i f e ；t h eo n ee n j o y i n gn o n e t r u s ti nt h eg o v e r n m e n ta n ds u f f e r i n gs p i r i t u a ld e p r e s s i o nf o l l o w sh i sa l o o fm i n d o ff a c i n gd i s t r e s sa n dd a n g e r , g e t sr i do ft h ee n e r g e t i cs h a c k l e sa n do b t a i n st h e m i n df r e eb yt h i sw a y , t h ep e o p l eo fs o n gd y n a s t yw e r ep r a c t i c i n gt h eb a ij u y i s r o a do fs u r v i v a li nt h es o c i a ll i f e ，a n dd e v e l o p e di tm a t u r e l y , c a u s e si tb e , c a ) m ea a t t r i b u t eo fs o n gd y n a 蜥c u l t u r eh i g h l ym a t u r e t h e r ei sd e e pt i m ea n dc u l t u r a l c o n t e x ti nt h ea c c e p t i n go fb a ij u y if m mt h el i t e r a t u r ec r e a t i o nt ot h es o c i a ll i f e f o rt h es o n gd y n a s t yw r i t e r , t h em i d d l et a n gt i m ew h i c hb a ij u y il i v e di ni st h e p r e l i m i n a r ys t a g eo ft h ec h i n e s ef e u d a l i s mc u l t u r et r a n s f o r m i n gf i o mt a n g d y n a s t y t o s o n gd y n a s t y t h e r ea r em a n yc h a n g i n ge h a r a e t e r i s t i c s o nh i s b o d y , a n dt h i sk i n dd e v e l o p m e n td i r e c t i o no fc h a n g i n ga g r e e sw i t ht h es o n g d y n a s t yw r i t e r si n t e r e s ta n dp u r s u e ，t h e r e f o r e ，t h ec o m p r e h e n s i v ea e e e p t i o nt o b a ij u y ib yt h es o n gd y n a s t yw r i t e ra l s ob e c o m e so n e 虹1 1 do fh i s t o r i c a l n e c e s s i t y k e yw o r d s o n gd y n a s t yw r i t e r ；, b a ij u y i ；t h et u m i n gp o i n t o fa e c e p t i o n ；c o m p o s i n gap o e mi nr e s p o n s et oo n er e c e i v e d ； p a r a b l e ；p o e t i c st h o u g h t ；s u r v i v a lw a y ；t h em a n n e rg e t t i n ga l o n g w i t l lp e o p l et h em a n n e r 2 论宋代文人对白居易的接受 引言 “几乎文学史上每一个有一定地位的诗人、作者，每一部比较重要的文 学作品，都会有自己被同时代和后世读者接受的历史，尤其是名家名作，其 接受史的内容就更见丰富、复杂，会包含来自读者的各种各样不同的议论和 评价。在这种议论和评价中，不仅包括对诗人、作者及其作品成就、地位高 低不尽一致甚至意见相左的论述，还经常伴随对其创作特色、作品意义的不 断发现，或者相反，对其曾经被视为创作价值所在的某些特点渐渐淡漠，不 再关心。，l l 】白居易在其生活的中唐时期，就因在文学创作尤其是诗歌创作中 的巨大成就得到了世人的普遍认同，文学作品广为流传。白居易与元九书： 日者，又闻亲友间说：礼，吏部举选人，多w , 4 - 私试赋判，传为准 的；其余诗句，亦往往在人口中。仆恧然自愧，不之信也。及再来长安， 又闻有军使高霞寓者，欲娉倡妓，妓大夸日：“我诵得白学士长恨歌， 岂同他妓哉? ”由是增价。又足下书云，到通州日，见江馆柱间有题仆 诗者，复何人哉? 又昨过汉南日，适遇主人集众乐，娱他宾，诸妓见仆 来，指而相顾曰：“此是秦中吟长恨歌主耳”自长安抵江西， 三四千里，凡乡校、佛寺，逆旅，行舟之中，往往有题仆诗者；士庶， 僧徒、孀妇，处女之口，每每有咏仆诗者“1 从自居易的自叙看，其作品流布地域自京师到僻远之地，遍及各地；欣赏者 也由达官至歌妓，来自社会各个阶层。他的好友元稹亦叹日：“自篇章以来， 未有如是流传之广者。”【3 】自居易的诗歌是否是自有篇章以来流传最为广泛的 作品白当别论，但有一点是可以肯定的，那就是他的文学创作深得中唐人的 喜爱。自居易作为中唐时代一位成就斐然的文学大家，自与其同时代的人奏 响了其接受史的序曲后，在文学发展的历史上对于他的学习和接受就不绝如 缕。历五代而至宋，其诗文更受到宋人的推崇、喜欢，广为流传，如苏辙就 是白居易诗文的爱好者，他曾记云：“元符二年夏六月，予白海康再谪龙川。 冒大暑，水陆行数千里，至罗浮。水益小，舟益庳，惕然有瘴喝之虑。乃留 家于山下，独与幼子远，葛衫布被，乘叶舟，秋八月而至。既至，庐于城东 圣寿僧舍。闭门索然，无以绍日。欲借书于居人，而民家无畜书者。独西临 黄氏，世为儒，粗有简册，乃得乐天文集阅之。”嗍 随着白居易诗文在宋代的广泛流布，其诗文创作在思想内容、艺术特色 上都对宋代的诗文创作产生了深远的影响。前贤对此有过相当精深的论述， 如“白乐天( 名居易) 五言古，其源出于渊明，( 其自吟诗稿云：苏州 与彭泽，与我不同时。此外谁复爱，惟有元微之。) 但以其才大而限于时， 故终成大变；其叙事详明，议论痛快，此皆以文为诗，实开宋人门户耳”；“乐 天七言古，长恨琵琶及新乐府虽成变体，然尚有唐音调，至一 日日一年年及达哉乐天行，则全是宋人声口，始为大变矣”；“乐天五 言律，如边角两三枝、离力原上草、烟翠三秋色等篇，尚为小变； 如巧未能胜拙，忙应不及闲、荣华急如水，忧患大于山、虽过酒肆上， 不离道场中、自首谁留住，青山自不归等旬，遂大入议论；如寒衣褊 灯下，小女戏床头、莫强疏慵性，须安老大身、病看妻检药，寒遣婢梳 头、佛容为弟子，天许作闲人、百年慵里过，万事醉中休、天供闲日 月，人借好园林，则快心自得，宋人门户多出于此”；“乐天五言律有何 处春深好二十首、何处难忘酒七首、不如来饮酒七首，实开宋人冗 滥之门”；“乐天七言律至早闻元九一篇，体制更奇，此皆以文为诗， 实开宋入门户耳”；“乐天七言绝亦快心自得，此亦以文为诗，亦开宋人 之门户耳”；“退之五、七言古虽开宋人门户，然欧、苏而外无人能学；惟乐 天律、绝，悉开宋人门户，而宋人实多学之，当时称为广大教化主是也，1 5 j 。 联系宋代诗人创作的实际来看，情形也是如此。 宋初诗坛白体诗风行一时，如宋初主盟诗坛的著名诗人王禹偶即是所谓 的“白体”诗人。最能代表宋诗特色的黄庭坚的诗歌创作也深受自居易诗的 影响，“山谷咏明皇实事云：扶风乔木夏阴合，斜谷铃声秋夜深。人到愁来 无处会，不关情处亦伤心全用乐天诗意。乐天云：峡猿亦无意，陇水复 何情。为到愁入耳，皆为断肠声。此所谓夺胎换骨者是也” 6 1 、“宋曾健伯 2 端诗选云：张文潜晚喜乐天诗，郐老闻其称美，辄不乐，尝诵山谷十绝 句以为不可践及。其一云：老色日上面，欢情日去心，今既不如昔，后当 不如今。文潜一日召邻老饭，预设乐天诗一帙，置书室枕席间，郐老少焉 假榻，翻阅良久，才悟山谷十绝诗尽用乐天大篇裁为绝旬，盖乐天长于敷衍， 而山谷巧于裁剪。”( 祝诚莲堂诗话卷下) 南宋诗人陆游亦受香山诗影响， 赋诗“时用香山句，自泳且云：闲门谁公处，枕籍乐天诗。放翁五七 律写景叙事之工细圆匀者，与中晚唐人如香山、浪仙、飞卿、表圣、武功、 玄英格调皆极相似，又不特近丁卯而已”川。可见，白居易的诗歌对两宋诗 人都产生了一定的影响，宋诗人或袭其意而翻陈出新，或习其诗法，白诗对 宋诗的特殊开创意义是显而易见的，也正是在这个意义上，白居易与韩愈等 才一同被视为是开宋诗门户的中唐诗人。 但是，宋代文人对于白居易的接受远远超出了文学创作的领域，从诗学 思想到生存方式以及人生态度，自居易诗文的文学及文化价值在宋代得到全 面而深入的阐释。宋代文人对于自居易的接受如同对于杜甫、陶渊明的接受 一样，成为他们接受前代历史文化的一个典范。对先贤的接受过程，同时也 是自我走向成熟的历史，所以从对白居易的接受这一特殊视角观照宋代文人 的诗学思想及其人生哲学的发展成熟，是一项非常有意义的工作，也是本文 所致力研究的内容。 一、宋代文人接受自居易的契机：以诗唱和与闲适诗风 宋蔡宽夫论宋初诗风云：“国初因袭五代之余，士大夫皆宗白乐天诗， 故王黄州( 禹偶) 主盟一时。祥符、天僖之间，杨文公( 亿) 、刘中山( 筠) 、 钱思公( 惟演) 专喜李义山，故昆体之作，翕然一变”田。方回桐江续集 卷三十二送罗寿可诗序亦云：“宋刻五代旧习，诗有白体、昆体、晚唐 体。白体如李文正( 坊) 、徐常侍昆仲( 徐铉、徐锴) 、王元之( 禹偶) 、王 汉谋( 奇) ；凡数十家，深涵茂育，气极势盛。”从以上文献中可见，宋 初太祖、太宗朝白居易诗风靡诗坛，乃至形成了声势浩大的白体诗派。宋初 白居易诗得到社会广泛认同的缘起是什么呢? 联系宋初特定的时代与历史 文化背景分析，当是白诗中突出的以诗唱和的形式与闲适的诗风。 以诗唱和虽非始于自居易，但他却是大量创作唱和诗的第一人，其因 继集重序云：“去年，微之取予 长庆集中诗未对答者五十七首追和之， 合一百一十四首寄来，题为因继集卷之一。( 因继之解，具微之前序 中。) 今年，予复以近诗五十首寄去，微之不逾月倚韵尽和，合一百首，又 寄来，题为因继集卷之二。卷末批云：更拣好者寄来。盖示余勇，磨 砺以须我耳。予不敢退舍，即日又收拾新作格律共五十首寄去，虽不得好， 且以供命。夫文，犹战也，一鼓作气，再而衰，三而竭。微之转战，迨兹三 矣。即不知百胜之术，多多益辩耶? 抑又不知鼓衰气竭，自此为迁延之役耶? 进退唯命。微之，微之! 与足下和答之多，从古未有。”1 9 j 可见，自居易与元 稹诗歌创作的一大特点，就是短时间内完成大批唱和诗歌。在赋诗唱和中又 相互争能斗巧，首创次韵。赵翼瓯北诗话云：“大凡才人好名，必创前 古所未有，而后可以传世。古来但有和诗，无和韵。唐人有和韵，尚无次韵； 次韵实自元白始。州l o 】元、白次韵诗可谓是独步古今，“依次押韵，前后不差， 此古所未有也。而且长篇累幅，多至百韵，少亦数十韵，争能斗巧，层出不 穷，此又古所未有也。他人和韵，不过一二首，元、白则多至十六卷，凡一 千余篇，此又古所未有也。然二人创此体后，次韵者固习以为常，而篇 幅之长且多，终莫有及之者，至今犹推独步也。”l l o j 他与元稹的赋诗唱和、 次韵相酬，在当时就有很大的影响。对此，元稹记云：“予始与乐天同校秘 书之名，多以诗章相赠答。会予谴掾江陵，乐天犹在翰林，寄予百韵律诗及 杂体，前后数十章。是后各佐江、通，复相酬寄。巴蜀、江楚间洎长安少年， 递相仿效，竞作新词，自谓为元和体诗。”闭继元稹后，白居易的另一诗友是 刘禹锡，与刘禹锡的唱和又是一种情景：“彭城刘梦得，诗豪者也。其锋森 然，少敢当者。予不量力，往往犯之。夫合应者声同，争交者力敌，一往一 复，欲罢不能。繇是每制一篇，先相视草。视竟则兴作，兴作则文成。一二 年来，日寻笔砚，同和赠答，不觉滋多。至大和三年春已前，纸墨所存者凡 一百三十八首。其余乘兴扶醉，率然口号者，不在此数。”【l l 】除此二人外， 自居易还与其他的诗友赋诗唱和并将唱和诗结集成册。赵翼云：“香山与微 之唱和，有元白唱和因继集，与梦得有刘白唱和集。在杭州时，崔元 4 亮在湖州，微之在越州，有 三州唱和集；在洛时，刘梦得在苏州，有吴 洛寄和集。又与裴令公等游赏，有洛中集。”o o j l 刍居易与元稹、刘禹锡 等诗友的赋诗唱和使其在宋以前唱和诗演进史上的地位特别突出。 宋初太祖、太宗、真宗三朝为点缀四方无事、天下同乐的盛世之景，特 别留意于赋诗唱和。雍熙二年( 9 8 5 ) ，宋太宗“召宰相，参知政事，枢密三 司使，翰林枢密直学士，尚书省四品、两省五品以上，三馆学士宴于后苑， 赏花钓鱼，张乐赐饮，命群臣赋诗、习射。自是每岁皆然”t 1 2 。宋真宗咸平 三年( 1 0 0 0 ) “丙子，曲宴近臣于后苑，帝作中春赏花钓鱼七言诗，儒 臣皆赋，遂射于水亭，尽欢而罢”t 1 3 。宋初诗人群体特殊的身份也是唱和诗 风盛行的一个重要因素。宋初如李畴、徐铉、徐锟等重要诗人皆是从五代入 宋的文人，一方面他们在五代时就已经形成了御用词臣的特有气息，另一方 面，太祖、太宗对这些文人又非常看重，待遇优厚，他们的生活相当优越舒 适。在皇权至高无上的封建时代，帝王的爱好和提倡，往往能对某种文学风 气的形成起到直接的推动作用。皇帝的提倡，舒适的文士生活，特定的点缀 盛世升平社会角色，遂使赋诗唱和遂风行于宋初君臣或臣僚之间，上行下效， 唱和诗风于社会中风靡开来，几乎宋初所有的著名文人都参与其中。诗集中 唱和形式特别突出的自居易自然成为宋初文人关注的焦点。如太宗淳化四年 ( 9 9 3 ) ，李叻将自己和李至唱和的诗歌编为二李唱和集，并作序云：“南 宫师长之任，官重而身闲：内府图书之司，地清而务简。朝谒之暇，颇得自 适，而篇章和答，仅无虚日。缘情遣兴，何乐如之。昔乐天、梦得有刘 白唱和集流布海内，为不朽之盛事。今之此诗，安知异日不为人之传写乎? ” 自居易闲适的诗风也是宋初文人对其予以接受的一个重要契机。元和十 年( 8 1 5 ) ，自居易谪官江州司马整理诗歌时，曾在与元九书中明确的把 自己的创作分为四类：“自拾遗来，凡所遇所感，关于美刺比兴者，又自武 德讫元和，因事立题，题为新乐府者，共一百五十首，谓之讽喻诗。又或退 公独处，或移病闲居，知足保和，吟玩情性者一百首，谓之闲适诗。又有事 物牵于外，情理动于内，随感遇而形于叹咏者一百首，谓之感伤诗。又有五 言七言长句绝句，自一百韵至两韵者四百余首，谓之杂律诗- ”1 2 j 自谪官江州 司马后，自居易的人生态度发生了转折，作于开成三年( 8 3 8 ) 的醉吟先 生传形象地记录了其优游的生活：“所居有池五六亩，竹数千竿，乔木数 十株，台榭舟桥，具体而微，先生安焉。家虽贫，不至寒馁；年虽老，未及 耄。性嗜酒、耽琴、淫诗，凡酒徒、琴侣、诗客，多与之游。游之外，栖心 释氏，通学小中大乘法。与嵩山僧如满为空门友，平原客韦楚为山水友，彭 城刘梦得为诗友，安定皇甫朗为酒友。每一相见，欣然忘归。洛城内外六七 十里间，凡观寺丘墅有泉石花竹者，靡不游。人家有美酒茗琴者，靡不过。 有图书歌舞者，靡不观。自居守洛川洎布衣家，以宴游召者，亦时时往。每 良辰美景，或雪朝月夕，好事者相过，必为之先拂酒营，次开诗箧。酒即酣， 乃自援琴，操富声，弄秋思一遍。若兴发，命家僮调法部丝竹，合奏霓裳羽 衣一曲。若欢甚，又命小妓歌杨柳枝新词十数章。放情自娱，酩酊而后已。 往往乘兴，履及邻，杖于乡，骑游都邑，肩舁适野。舁中置一琴一枕，陶、 谢诗数卷。舁竿左右悬支酒壶，寻水望山，率情便去。抱琴引酌，兴尽而返。” 0 4 1 原来偶一现之的退隐思想愈来愈浓，与这种生活相应，他诗歌创作的主题 也发生了变化，由对国事的关注、对现实的批判转入了对自我内心情感体验 和闲适生活的摹写，诗中透露出浓厚的闲适情调。尤其是东归洛阳后，充斥 诗文中的乃是其闲适生活及其情趣在文学中的反映，所谓“在洛凡五周岁， 作诗四百三十二首。除丧朋、哭子十数篇外，其他皆寄怀于酒，或取意于琴。 闲适有余，酣乐不暇。苦词无一字，忧叹无一声”【l 乳。当然，白居易在谪官 江洲之前，如退居渭上时就创作了一定数量的闲适诗，只不过后期在政治热 情消解之后，闲适诗的创作更加量大突出罢了。 自居易诗中突出的闲适情调暗合了宋初馆阁文臣的审美趣味。宋初，以 史馆、昭文院、集贤馆为三馆，皆寓崇文院。太宗端拱初年，诏就崇文院中 堂建秘阁，择三馆真本书籍万余卷及内出古画、墨迹藏其中。宋代的文人最 重馆职，因为三馆号称“储才”之地，一登馆职，遂为名流，而且馆阁学士 和翰林知制诰一样，都是皇帝身边的近臣，位重而责轻，禄丰而身闲。他们 身处清要之职，待遇优厚，生活优裕，除了相互唱酬点缀升平之外，诗歌创 作的主要内容就是发抒文人士大夫的闲适生活情趣。如白体诗人李畴小园 独坐偶赋所怀寄秘阁侍郎一诗：“烟光澹澹思悠悠，朝退还家懒初游。静 坐最怜红日永，新晴更助小园幽。砌苔点点青钱小，窗竹森森绿玉稠。宾友 6 不来春已晚，眼看辜负一年休。”白居易的闲适诗所体现的就是这样一种心 理状态。 二、“本与乐天为后进，敢期子美是前身” 从闲适到讽喻的转变 闲适诗风只是自居易诗歌风格多样化的一个方面，奠定其在中国古代文 学史上不可动摇地位的因素，从某种意义上说应是其直面现实创作的讽喻 诗，他这种为国为民而进行创作的精神被宋代积极投身社会的士人所继承和 发扬。 ( 一) 宋代文人对白居易“新乐府”精神的继承与发扬 白居易讽喻诗的创作与其政治态度互为表里。贞元十五年( 7 9 9 ) ，白居 易二十八岁，于宣州参加了“州试”。贞元十六年( 8 0 0 ) ，于长安参加了礼 部试，以第四名得中进士。进士及第，为其进入仕途开启了光明的前景，他 内心充满了喜悦。回洛阳归家报喜，许多同科进士欢宴相送，自居易写了及 第后归觐留别诸同年一诗：“十年常苦学，一上谬成名。擢第未为贵，贺 亲方始荣。时辈六七人，送我出帝城。轩车动行色，丝管举离声。得意减别 恨，半酣轻远程。翩翩马蹄疾，春日归乡情! ”踌躇满志的心情溢于篇外。贞 元十九年( 8 0 3 ) 三月，自居易参加书判拔萃科，及第，与元稹同授秘书省 的校书郎。秘书省，掌管中外二阁图书，入唐以后，曾改称兰台，又改称麟 台，最后又恢复为秘书省。秘书监是秘书省的长官，掌管全国经籍图书之事， 校书郎负责校仇典籍，刊正文章。自出仕秘书省校书郎始，白居易正式进入 了仕宦阶层。宪宗元和元年( 8 0 6 ) 三月末，校书郎任期满，参加制科试， 登“才识兼茂明于体用科”第四等，授予周至县尉。元和二年( 8 0 7 ) 从周 至县尉任调为集贤校理，后又入翰林院，授翰林学士。唐代的翰林学士，一 开始并不参与政治活动，只是皇帝的顾问，然而到了白居易所处的中唐时代， 翰林学士的地位已经是非常显赫。元稹翰林承旨学士记中说：“大凡大 诰令、大废置，丞相之秘画，内外之秘奏，上之所甚注意者，莫不专对，他 人无得而参。”【1 6 1 元和三年( 8 0 8 ) ，诏授白居易左拾遗仍充翰林学士。左拾 7 遗是谏官，职责是“凡发令举事，有不便于时，不合于道，大则廷议，小则 上封。若贤良遗滞于下，忠孝之不闻于上，则条其事状而荐言之”【1 7 】。可见， 左拾遗的官阶虽不高，但却是非常接近皇帝的一个职位，对于国家的各种政 事多有发表建议的机会和职责。对于这个任命，自居易显然是非常乐意的， “奉诏登左掖，束带参朝议。何言初命鄙? 且脱风尘吏。杜甫陈子昂，才名 括天地。当时非不遇，尚无过斯位。况予蹇薄者，宠至不自意。惊进白日光， 惭非青云器。天子方从谏，朝廷无忌讳。岂不思匪躬? 适遇时无事。受命已 旬月，饱食随班次。谏纸忽盈箱，对之终自愧”( 初授拾遗) 。自居易为了 感谢宪宗的重用，决心尽职尽责，“倘陛下言动之际，诏令之间，小有遗阙， 稍关损益，臣必秘陈所见，潜献所闻”( 初授拾遗献书) 。由此至江州之贬， 是自居易在政治上积极进取的时期。此一时期的自居易希望建立不世之功 业，垂勋史册。何况他所处的中唐时代，正需要这类人才，也为这类人才提 供了展现自我才能的舞台。做忠于李唐王朝的臣予是自居易一生仕宦的积极 追求。“洞庭贡橘拣宜精，太守勤王自请行。珠颗形容随日长，琼浆气味得 霜成。登山敢借驽骀力，望阙难伸蝼蚁情。疏贱无由亲跪献，愿凭朱实表丹 诚”( 拣贡橘书情) ，他于苏州刺史任上亲往洞庭山挑选贡橘，正是其心声 的体现。对国家的忠诚在自居易诗文中集中地体现在对一切有损于国家利益 的行为的批判上。诗文自然成了实现其批判现实的利器，大量的政治讽喻诗 应运而生。贺雨、凶宅、梦仙、观刈麦、采地黄者、红线毯、 卖炭翁、井底引银瓶、重赋、杜陵叟、黑潭龙、宿紫阁山北村、 秦中吟十首等，一首诗犹如一柄利剑，无情地刺向丑恶的现实，令祸国 殃民的谀佞之徒胆战心惊：“凡闻仆何雨诗，而众口籍籍，已谓非宜矣。 闻仆哭孔戡诗，众面脉脉，尽不悦矣。闻秦中吟，则权豪贵近者相 目而变色矣，闻乐游园寄足下诗，则执政柄者扼腕矣。闻宿紫阁村 诗，则握军要者切齿矣。”【2 】 自居易讽喻诗所表现出的犀利批判现实的“新乐府”精神，为宋代正直 的知识分子所认同与发扬。宋释智圆读白乐天集诗云：“李杜之为诗， 句亦模山水。钱郎之为诗，旨类图神鬼。讽刺义不明，风雅犹不委。于铄白 乐天，屈起冠唐贤。下视十九章，上踵三百篇。句句归劝诫，首首成规箴。 謇谔贺雨诗，激切秦中吟。乐府五十章，谲谏何幽深。美哉诗人作，展矣君 子心。岂顾铄金口，志遏乱雅音。龊龊无识徒，鄙之元自体。良玉为硪硖， 人参呼荠苊。须知百世下，自有知音者。所以长庆集，于今满朝野。”宋初 关心民瘼的诗人由学习白居易的闲适诗转向了学习他的讽喻诗，宋初主盟诗 坛的王禹偶诗学取向的变化，就体现了这种学白由闲适向讽喻的转变。 王禹偶，字元之，济州巨野( 今山东巨野) 人，晚年贬居黄州，人称王 黄州，出身寒微，宋史本传说他世为农家。在宋初白体诗风的濡染下， 他对白居易诗的体认与当时的诗坛主流是一致的，如其任成武县主簿时主动 约傅翱唱和，“仍夸县尹风骚客，应有秋来唱和诗”( 寄鱼台主簿傅翱) ， 移任长洲知县时与吴县宰罗处约时常探幽访胜，赋诗唱和，谪居感事诗 回忆当时的情景说：“政事还多暇，优游甚不羁。村寻鲁望宅，寺认馆娃基。 西子留香迳，吴王有剑池。狂歌殊不厌，酒兴最相宜”。当他擢右拾遗直史 馆后，这时的诗歌也多为与同僚的唱和赠答，或者描写禁省的生活，如馆 中春值偶题：“御柳差差拂禁墙，菲才何事直仙乡。坐闻鸡鸣皇宫近，睡枕 鱼须白日长。帘挂藓庭微雨霁，研添桐井洛花香。春风老尽诗情淡，翻卷青 编独绕廊。”王禹偶刚直耿介的性格与“致君望尧舜”( 吾志) 的政治抱负 使他不甘做一庸碌的俗吏，这就不能不与其他的庸俗同僚发生矛盾，同时也 决定了其“八年三黜”( 王禹偶三黜赋) 的坎坷的仕宦道路淳化二年 ( 9 9 1 ) 被贬为商州团练副使，至道元年( 9 9 5 ) 以工部郎中出知滁州，咸平 元年( 9 9 8 ) 除夕出知黄州。贬谪的经历使王禹偶深切体察到下层人民的痛 苦生活，同时也使他的诗歌创作发生了转变，逐步从闲适的诗风转向了自居 易的体现新乐府精神的政治讽喻诗。如第一次他被贬官商州，此地在当时比 较荒僻，又遭遇夏早秋潦，居民生计艰难，他怀着深深的同情写下了感流 亡、乌啄疮驴歌等诗歌。“本与乐天为后进，敢期子美是前身”( 前赋 春居杂兴诗二首，间半岁，不复省视，因长男嘉祜读杜工部集，见语意颇有 相类者，咨于予，且意予窃之也。予喜而作诗，聊以自贺) ，代表了他对杜、 白的现实主义诗歌的认同，同时也体现了他对白诗的接受从闲适向讽喻的转 变。当然，也正是这种转交使他不同于宋初一般学白的白体诗人，从而取得 了超出流俗的成就。 继王禹偶之后，两宋文人对自居易讽喻诗所体现的现实批判精神薪火相 传，代不乏人。有宋一代诗风开创者梅尧臣，或以寓言的形式抨击邪恶势力， 如彼型鸟、猛虎行讥刺吕夷简；或反映民生疾苦、揭露贫民的悲惨生 活，如汝坟贫女、田家语一代名相王安石，也写下了诸如兼并、 发廪等刺贪刺虐的名篇，以及反映边地人民灾年痛苦生活的 河北民 等。宋室南渡以后，除了固有的阶级矛盾外，亡国灭族的阴影时刻笼罩在宋 人的心头，先是金政权的一再南侵，金亡后，则面临更为强大的蒙古政权。 此时的有志之士肩负着保国存家的历史使命，国难当头之际，他们对现实的 批判主要集中在对投降势力的鞭挞之上。著名爱国诗人陆游直斥为谋一己之 私利而置国家民族利益于不顾的群丑：“诸公可叹善谋身，误国当时岂一秦? 不望夷吾出江左，新亭对泣亦无人! ”( 追感往事之五) 痛责以一纸和议 抛弃半壁江山、苟且偷生贪图享乐的无耻行径：“和戎诏下十五年，将军不 战空临边。朱门沉沉按歌舞，厩马肥死弓断弦。戍楼刁斗催落月，三十从军 今白发。”( 关山月) 一代枭雄辛弃疾则以词谴责南宋小朝廷的苟且偷安行 径：“渡江天马南来，几人真是经纶手。长安父老，新亭风景，可怜依旧。 夷甫诸人，神州陆沉，几曾回首。”( 辛弃疾水龙吟为韩南涧尚书寿) ( 二) 宋人继承与发扬白居易“新乐府”精神的原因 宋代文人在诗歌创作中能够实现从闲适向讽喻的转变，继承自居易以诗 批判现实的“新乐府”精神，源于他们社会责任感与政治使命感的普遍高涨。 这是宋代文人士大夫特有的风范。钱穆先生曾说：“宋朝的时代，在太平的 景况下，一天一天的严重，而一种自觉的精神，亦终于在士大夫社会中渐渐 萌出。所谓自觉精神者，正是那辈读书人渐渐自己从内心深处涌现出一 种感觉，觉到他们应该起来担负著天下的重任。范伸淹为秀才时，便以天下 为己任。他提出两句最有名的口号来，说：士当先天下之忧而忧，后天下 之乐而乐。这是那时士大夫社会中一种自觉精神之最好的榜样。，【1 8 l 宋代文 人高扬的政治参与意识，在庆历之际已极为普遍。范仲淹“每感激论天下事， 奋不顾身，一时士大夫矫厉尚风节，自伸淹倡之，i ”j 。其“先天下之忧而忧， 后天下之乐而乐”的精神激励和感染了整整一代士人。三朝名臣言行录 载，司马光“初官时，年尚少，家人每每见其卧斋中忽蹶起着公服，执手版 1 0 危坐，久率以为常，竞莫识其意，纯甫( 范祖禹) 常从容问之，答日：吾 时忽念天下安危事。夫人以天下安危为念，岂可不敬耶? ”庆历前后，“以 名节相高，廉耻相尚”的士风的重振，所折射出的正是当日文人积极高昂的 政治参与意识。而在熙宁、元丰年间，文人的参与意识则首先体现为一种积 极而活跃的革新思想。王安石“相熙宁，神祖( 神宗) 虚心以听，荆公自以 为遭遇不世出之主，展尽底蕴，欲成致君之业，顾谓君不尧舜，世不三代， 不止也” 2 0 1 。其答司马谏议书一一驳斥了司马光所论侵官、生事、征利、 拒谏和致怨五事，并重申其变革的决心和毅力，其言日：“人习于苟且非一 日，士大夫多以不恤国事，同俗自媚于众为善。上乃欲变此，而不量敌之众 寡，欲出力助上以抗之。如君实责我以在位久，未能助上大有为，以膏 泽斯民，则某知罪矣。日今日一切当不事事，守前所为而已，则非某之所敢 知。” 2 1 1 在其文牍中，关乎国政的言论俯拾即是。苏辙嘉祜六年( 1 0 6 1 ) 上 昭文富丞相书云：“方其( 苏辙自指) 闲居，不胜思虑之多，不忍自弃， 以为天子宽惠与天下无所忌讳，而辙不于其强壮闲暇之时，早有所发明以自 致其志，而复何事? ” 2 2 1 熙宁二年( 1 0 6 9 ) 上皇帝书亦表鼹了其参与政 事之志，其言日：“臣官至疏贱，朝廷之事非所得言，然窃自惟，虽其势不 当进言，至于报国之义，犹有可得言者。” 2 2 1 宋室南渡之后，面临国破家亡 的困境，欲有所作为的正直文人无不以报仇雪耻、收复故土为己任，如李纲、 陈亮、胡铨、陆游、辛弃疾等人，虽备受投降势力的迫害打击，而九死不悔， 屈于身而不屈于志。翻阅宋人诗、文别集，随处可以感受到他们的从政热情， 反映重大政治、社会题材，表达对国事、民生的关心和意见，以及述说抗击 金元复杂斗争和危殆局势等，始终是最重要的创作主题，描写民瘼、抨击时 弊的广度和深度都有唐人所未及之处。 宋代文人政治使命感与社会责任感普遍高涨的原因，一方面是自中唐以 后儒学的全面复兴。中唐时代，时局动荡，社会无序，士风荡然，韩愈等有 志之士为挽救大唐飘摇欲坠的危局，大声疾呼重振儒学，揭开了儒学复兴的 序幕。历五代而至宋初，士大夫在反思大唐帝国崩塌的原因时，认为思想秩 序的混乱是其重要原因之一，于是接晌韩愈，力倡儒学，努力用儒家伦理纲 常去展示全新的社会气象。同时，随着宋代结束了五代十国混战割据的局面， 在思想领域也迫切需要确立一种权威思想来适应这种统一的政治局面。自汉 武帝“罢黜百家，独尊儒术”起就一直作为中国正统思想的儒家思想，首先 在这种时代的呼唤下继中唐的儒学复兴蓬勃发展起来。从胡瑗、孙复、石介 到欧阳修，都致力于排斥诸家杂说，恢复儒学道统。至北宋庆历之际，儒学 已全面复兴：“庆历之际，学统四起。齐鲁则有士建中、刘颜，夹辅泰山( 孙 复) 而兴；浙东则有明州杨( 适) 、杜( 醇) 五子，永嘉之儒志( 王开祖) 、 经行( 丁昌期) 二子；浙西则有杭之吴存仁，皆与安定( 胡瑗) 湖学相应； 闽中又有章望之、黄唏，亦古灵( 陈襄) 一辈人也；关中之申( 颜) 、侯( 可) 二子，实开横渠( 张载) 之先；蜀有宇文止止( 之邵) ，实开范正献公( 纯 仁) 之先。”渊 另一方面，有宋一代自立国起就确立了“与士大夫治天下”的国策，这 也是促使宋代文人积极参与社会政治心态形成的一个重要因素。宋太祖出于 稳固帝位的需要，采取了“崇文抑武”的治国策略，他认为：“五代方镇残 虐，民受其祸。朕今用儒臣干事者百余人，分治大藩，纵皆贪浊，亦未及武 臣十之一也”彤】。重文轻武遂成为以后宋朝历代君王所奉守的祖宗家法，成 为宋代政治上的一大特色。科举取士的完善，为出身社会中下层的寒门之士 打开了进入上层社会的通衢大道。宋时及第不拘人数，遇非常恩泽，有一榜 尽赐及第者，亦有随意唱至一甲三百名方止者，放进士至五甲为止。真宗咸 平三年( 1 0 0 0 年) ，“礼部上合格举人，甲午，帝御崇政殿亲试，赐陈尧咨以 下二百七十一人进士及第，一百四十三人同本科及三传，学究出身。尧咨， 尧叟之弟也。又命侍读学士邢呙等考校诸科，得四百三十二人，赐及第出身。 又试进士五举、诸科八举及尝经廷试而不录者，得九十七人，赐同出身。赐 宴日，出御诗褒宠之。帝连日临轩，初无倦怠之色。所擢凡千酉人，其中有 自晋天福中随计者，推恩之广，近代所未有”网。宋仁宗时，蔡襄便说过： “今世用人，大率以文词进：大臣，文士也；近侍之臣，文士也；钱谷之司， 文士也：边防大帅，文士也；天下转运使，文士也；知州郡，文士也。”( 蔡 忠惠集卷十八) 科举得中的文人，社会地位扶摇直上，取代了征战的武人 而备受社会的推崇，如田况儒林公议所云“状元登第，不十余年，皆望 柄用。人亦以是为常，谓固得之也。每殿廷传胪第一，则公卿以下，无不耸 观，虽至尊亦注视焉。自崇政殿出东华门，传呼甚宠。观者拥塞通衢，人摩 肩不可过，锦鞯绣毅角逐争先，至有等屋而下瞰者。士庶倾羡，欢动都邑”， “状元登第，虽将兵数十万，恢复幽蓟，凯歌劳还，献捷太庙，其荣亦不及 矣”。宋代文人官员在精神享有极大优越感的同时，也享受着物质的充裕与 富足。可以说，中国历代封建王朝的官吏以宋代的俸禄最为优厚，赵翼在二 十二史札记中论述宋代官员的优厚待遇为“荐辟之广，恩荫之滥，杂流之 猥，祠禄之多，日增月益，遂至不可纪极”。参考彭信威中国货币史中 的历代高级官吏月俸比较表与历代低级官吏月俸比较表亦可见，宋 代无论大官还是小官的本官俸，与汉代相比，都有近十倍之增，与唐代相比， 也有二至六倍之增。身历后汉、后周与宋的翰林学士李叻以自己的亲身经历 比较三朝文士的不同待遇，感慨日：“叻顷在翰林，前后出处，凡二十有五 载。不逢今日之盛事者有七：新学士谢恩日，赐袭衣、金带、宝鞍、名马， 一也；十月朔，改赐锦袍，二也；特定草麻例物，三也；改赐内库法酒，四 也；月俸并给现钱，五也；特给亲事官随从，六也；新学士谢恩后，就院赐 宴设，虽为旧事，而无此时之盛，七也。凡此七事，并前例特出异恩，以见 圣君待文臣之优厚也。”1 2 7 j p 2 7 共同的政治、经济利益使得国家的兴衰存亡与 宋代文士命运息息相关，他们参与社会政治的愿望也比历史上任何封建时代 的文人都表现得更加强烈。 三、从“咏性不咏情”到“吟咏性情之正” 对自居易涵养道德诗用观的接受 自居易的诗学思想一方面以汉儒的诗“经”精神为指针，以诗作为 谏书，即使言及花鸟鱼虫、风花雪月亦应比兴、隐含着有关政治得失、美刺 讽喻的思想内容。他在新乐府序中用简洁概括的语言直接指出了自己的 创作目的：“总而言之，为君、为臣、为物、为事而作，不为文而作也”，亦 所谓“为诗意如何? 六义互铺陈。风雅比兴外，未尝著空文”( 自居易读 张籍古乐府) 。而“咏性不咏情”的诗学观则表达了他的诗学思想的另一侧 面，透露出一种新的诗学思想正起于青萍之末。 元和元年( 8 0 6 ) ，白居易于周至县尉任上，收到萧侍御的诗书，阅而感 慨日：“日暮心无俘，吏役正营营。忽惊芳信至，复与新诗并。是时天无云， 山馆有月明。月下读数遍，风前吟一声。一吟三四叹，声尽有馀清。雅哉君 子文，咏性不咏情。使我灵府中，鄙吝不得生。始知听韶漫，可使心和平。” ( 自居易祗役骆口驿，喜萧侍御书至，兼睹新诗，吟讽通宵，因寄八韵) 。 诗中萧侍御即为萧祜，旧唐书传日：“萧裙者，兰陵人。少孤贫。耿介苦 学，事亲以孝闻。自处士征拜左拾遗，累迁至考功郎中。祜博雅好古，尤喜 图画。前代钟、王遗法，萧、张笔势，编序真伪，为二十卷，元和末进御， 优诏嘉之，授兵部郎中。出为虢州刺史，入为太常少卿，转谏议大夫。逾月 为桂州刺史、御史中丞、桂管防御观察使。太和二年八月，卒于官，赠右散 骑常侍。”t 2 5 从自居易与其唱和的诗中我们可以推测到他是一个向往身心自 由、厌恶机务缠绕的人。自居易见萧侍御忆旧山草堂诗，因以继和云： “琢玉以为架，缀珠以为笼。玉架绊野鹤，珠笼锁冥鸿。鸿思云外天，鹤忆 松上风。珠玉信为美，鸟不恋其中。台中萧侍御，心与鸿鹤同。”诗中称赞 萧侍御的诗为君子之文，为可使人心气平和的韶漫，而所谓的“雅哉君子文” 的内容乃是“咏性不咏情”。 在中国思想史上，早在先秦时期就有关于情、性的讨论。如苟子认为人 的自然本性是“天”生就的，而情感则是由人的自然本性的本质表现出来的， “性者，天之就也。情者，性之质也”。对待情的态度，我国古代存在着两 种截然相反的主张：一种是主张有情，“情不可免”，如儒、墨二派的思想家； 一种是主张无情，“情不可有”，老庄道家大都持这种观点。儒家思想并不否 定情，如他们认为圣人之所以成为圣人，并非因为他们没有感情，而是他们 已达到了至诚的境界。他们的“情”能在“性”的约束下发挥其应有的作用， 即喜怒哀乐等七情“发必中节”。此处自居易所否定的“情”应为超越了“性” 的约束的“情”。而在自居易所处的中唐时代，对“情”的否定和对“性” 的肯定几乎成了一种共识。如李翱在复性书中开宗明义写道：“人之所 以为圣人者，性也；人之所以惑其性者，情也。喜怒哀惧爱恶欲七者，皆情 之所为也。情既昏，性斯匿矣。非性过也，七者循环而交来，故性不能充也。 水之浑也，其流不清；火之烟也，其光不明；非水火清明之过。沙不浑，流 1 4 斯清矣：烟不郁，光斯明矣。情不作，性斯充矣。”在他看来，“性”与“情” 是绝对对立的，“复性”就必须灭情。这些以儒家思想为主导的士人对“情” 的否定，其实是有着深刻的社会根源的。我们知道，安史乱后的中唐时代， 现存的社会秩序被打乱，朝廷的权威受到藩镇的挑战，僭越、背叛司空见惯， 国势的衰微使朝廷尚失了以武力重建国家秩序的力量，中唐人对“情”的否 定，正体现了他们企图通过涵养人的心灵道德进而建立理想国家秩序的新的 政治思路，亦即“关于国家、民族与社会的秩序的建立，从由外向内的约束 转向了由内向外的自觉”四。当然，这种治国理念不是中唐人的首创， 大 学中的“古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家，欲 齐其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先诚其意”， 早已为古代士人提供了沟通心灵道德培养与国家秩序治理的思路。这一治国 思路的转变同时也赋予诗歌新的角色，即由涵养人的心灵道德进而为构建国 家社会秩序服务。白居易“雅哉君子文，咏性不咏情”的诗学思想正是基于 此种时代的需要而产生的。当然，自居易在自己的诗歌创作中，并没有将自 己的“咏性不咏情”的诗学思想坚决贯彻执行。随着其政治热情的衰减和政 治理想的破灭，这一诗学思想成了其唯求适性乐情的口实。自居易等中唐时 人企图通过重新凸显人性自觉以确立秩序的思想，在他们所处的时代只不过 是一种知识阶层的理想主义，只是表达着他们对恢复权威和秩序的渴求，但 这一诗学思想在宋代诗人那里却得到了再次发掘和重新诠释。 宋代能诗的理学家和江西诗派诗人在自己的诗论中完善了诗歌的涵养 道德和吟咏性情的作用。宋诗学由指陈时弊、讽喻教化转向道德完善的标志， 当为黄庭坚的书王知载朐山杂咏后一文，他明确提出了对诗的功能的