（美学专业论文）狄尔泰美学：生命与阐释的二重奏.pdf

摘要 。 该论文首先致力于探讨狄尔泰美学思想的主要来源，即他对经验主义哲学中 “经验”的推崇诞生了他前期生命美学中的“体验”概念，而他对康德哲学的反 驳与发展则产生了他的“历史理性批判”中的“理解”这一阐释学思想，同时他 发展了康德的“想象”论思想使其具有拯救生命的功能。在这样的思想背景下， 他在生命美学中用“体验”来关注感性个体生命的价值、意义等问题，这一路径 却使他遭遇了不可透悟的生命之谜，对此，他试图通过诗歌这种艺术来抵达生命 的深渊，却最终不可得，陷入困境。至此，论文探讨了他生命美学的困境，即他 何以要从生命美学发生转向，原因在于他思想中个体生命与整体( 历史) 生命的 循环矛盾和“体验”概念自身的困惑，他为寻求更为客观有效的知识而转向阐释 学美学，即他想通过“理解”这一概念为知识的有效性奠定基础。接下来这一部 分论文首先梳理了“理解”的内涵并清理了它和“体验”的关系，进而探讨了阐 释学最为核心的语言学问题，具体分析了他对语言性艺术的美学要求，和艺术阐 释中“理解”对生命时空拓展与超越。在此基础上把他的生命美学和阐释学美学 在整体上概括为“生命阐释学美学”，并对其中的关系与地位作了初步清理，阐 明了他生命阐释学美学的建构。最后狄尔泰美学的贡献：对海德格尔和伽达默尔 的影响甚大，而他思想自身的局限决定了其被人超越被人忽视的命运。 关键词：生命体验阐释学理解图书分类号：a 类 2 a b s t r a c t t 1 1 i sp a p e re x p l a i n sf i r s t l yd i l t h e y st h em a i nr e s o u r c eo f t h i n k i n g s t h a ti st os a y , h ei sf a n a t i c a lt ot h ec o n c e p te x p e r i e n c ei nh i sl i f ea e s t h e t i c sb e c a u s eh eb e l i e v e st h e k n o w l e d g ei ne m p i r i c i s mp h i l o s o p h y a n dt h ec o n c e p tu n d e r s t a n d i n go fh i s t o r i c a l r a t i o n a le x p l a n a t i o ni nh i sh e r m ，e n e u t i c sr e s u l t sf r o mt h ed e v e l o p m e n to f k a n t s p h i l o s o p h y a n d h em a k e s i m a g i a a t i o nh e l pe x p e r i e n c ea n d u n d e r s t a n d i n g i nt h eb a c k g r o u n d ，h ef o c u so nt h eq u e sti o n ss u c ha s m e a n i n g s ，v a l u eo fe v e r y b o d ya n ds o o n i n h isl i f ea e s t h e t i c sb u th e c o n f r o n t s ，t h ec o n f l l e to fl i f e f o rt h isr e a s o n 。h eisg o i n gt om a k et h e 、 a t tp o e t r yh e l p1i f eb u th el a s tl yc a n tg e tt h ea n s w e r h e r e ，t h i sp a p e r p r o b e s i n t ot h er e a s o n so fw h yh isl i f ea e s t h e t i c si st u r n e di n t o h e r m e n e u t i c s t h er e a s o n sa r em i n l yt h ec e n t r a d i c t i o no fe v e r yl i f ea n d h i s t o r i c a ll i f e ，a n dt h ec o n c e p te x p e r i e n c ei t s e i f 。b e c a u s eh ew a n tt o r e s e a r c ht h eo b j e c t i v ek n o w l e d g e h e n c eh et u r n si n t oh e r m e n e u t i c s a n d t h i sp a r to ft h ep a p e rf i r s t l yf i n d so u tt h em e a n i n g so ft h ec o n c e p t u a d e r s t a a d i a g a n dt h er e l a t i o nb e t w e e ni ta n de x p e r i e n c e c e n t i n u o u s l yt h e p a p e ra n a l y s et h es i g n i f i c a n tq u e s t i o no f1 i n g u i s t i c si nh i sh e r m e n e u t i c s a n dt h ea e s t h e t i c a la s ko fh n g u i s t i ca r t o nh i sv i e w ，u n d e ? s t a n d i n g c a n h e l p h f ei na r t s b a s i n go nt h i st h i n k i n g ，h i sa e s t h e t i c a lt h i n k i n gi ss u m m a r i z e dl i f e m t e r p r e 细t i o na e s t h e t i c s a n dt h e i rr e l a t i o na n dm e a n i n gi sa n a l y s e d l a s t l y , h i s c o n t r i b u t i o n , t h a ti st os a y , h eh a d i n f l u e n c e dh e i d e g g a ra n dg a d a m e r b u tt h el i m i t o f h i sl i m i ti sd o o m e dt ob et r a n s c e n d e da n dd i s r e g a r d e di na e s t h e t i c a lh i s t o r y k e y w o r d s 1 i f e ，e x p e r i e n c e ，h e r m e n e u t i c s ，u n d e r s t a n d i n g 引言 近年来，随着狄尔泰著作的中译本不断增多，国内对狄尔泰思想的研究 有所重视。国内较早深入研究狄尔泰的是李超杰先生，他在理解生命 狄尔泰哲学引论一书中作了初步的介绍。复旦大学的张汝伦先生在其近著 现代西方哲学十五讲里面多次强调德国思想家狄尔泰的重要性，把狄尔 泰作为专章来介绍。他认为狄尔泰“是一个长期被人忽视的哲学巨人，是西 方哲学史上承前继后，继往开来的大师级人物”。【l 】中国社科院哲学研究所的 谢地坤先生也在走向精神科学之路狄尔泰哲学思想研究中作了专题 研究，这都是哲学研究方面。在美学研究方面，对于狄尔泰美学的深入研究 则较少，而他的美学思想同样是很重要的。这种重要性有学者也指出，认为 狄尔泰在十九世纪所苦恼和追寻的人的哲学问题、生命价值等问题，在当代 哲学和美学中仍然未能解决，有的问题在今天反而更加尖锐和令人困惑。 2 1 然而，这个曾经执教过黑格尔教席的教授在汉语界一直未引起足够的重视， 国内对狄尔泰的美学思想研究不但不够而且是有失偏颇的：他们要么只注意 到狄尔泰的生命美学思想，没有注意到其“生命”概念的历史内涵而把他的 生命美学思想与柏格森的生命美学混为一谈，而实际上是不能同日而语的； 要么从另外一面只分析的他的阐释学思想，在美学史上轻描淡写地几笔带过 而忽视它与前期生命美学思想的内在联系。因此，该论文第一部分致力于狄 尔泰美学思想的两个重要来源，即经验主义和康德哲学的反驳：第二部分探 讨他的生命美学中“体验”的内涵、体验后的生命困惑与诗歌如何解救生命 之谜；第三部分分析狄尔泰生命为什么会转向阐释学美学，包括个体生命与 历史生命的循环矛盾和“体验”自身的困惑。接下来探讨他转向后期的生命 阐释学美学是如何建构的；最后分析他的贡献与局限。该论文从较为主要的 方面概括并分析狄尔泰的生命美学和阐释学美学这两重思想，重点阐明他何 以从生命美学走向阐释学美学，将其思想概括为生命阐释学美学，找出其中 内在的曲变以及他的美学在西方语言学大转向中的贡献，并顺便指出他在此 思路上对海德格尔和伽达默尔的开拓性意义，以便使人们对狄尔泰美学有一 个较为完整的认识。 一、狄尔泰美学思想的主要来源 威廉狄尔泰( w i l h e l md i l t h c y ，1 8 3 3 1 9 1 1 ) ，德国著名哲学家，美学家。 狄尔泰所处的1 9 世纪，是西方美学发生大转折大裂变的时代。科学技术突飞 猛进，自然科学在工具理性的怂恿下取得长足发展，以数学为基础的物理学 的方法四处蔓延，渗入人文科学的各个领域。在美学领域，近代“理性美学” 的极端发展使得人们发现，人的生命在冰冷的逻辑推演中被遗忘了。因此， 从叔本华、克尔凯郭尔、尼采等思想家开始，以人的感性生命与科学理性相 【l 】张汝伦现代西方哲学十五讲【m 】上海：复旦大学出版社，2 0 0 3 8 0 【2 】王岳川二十世纪西方哲性诗学【m 】北京：北京大学出版社，2 0 0 0 4 4 4 抗争，把审美与人生的意义联系起来，企图通过艺术的审美来拯救人生，还 生命以生机与活力。狄尔泰就是在这种流脉中进行其美学之思的。 狄尔泰的美学思想主要来源于经验主义美学、康德哲学美学和浪漫主义 美学。 ， 一) 、经验主义的哲学根基 在十九世纪中后期西方反理性主义思潮的大背景下，狄尔泰也极力反对 理性的普遍化，又重提“经验”，极力主张把哲学的根基建立在“经验”之上， 认为只有来自于“经验”的哲学才具有鲜活的生命力，才能切入人的“生命”， 因为只有关切现实人生在十九世纪这个动荡急变的生存遭遇的哲学或美学才 是具有现实价值的哲学或美学，特别是在这个贫乏钝化的时代，科学遗忘了 人的生命，科学只关心自然，把自然作为显示主体性力量的征服对象，而真 正应该关注的人的生命却少有人问津。基尔凯郭尔觉察到了这种危险，叔本 华则直接感受到了这种时代的痛苦，尼采则发现上帝死了只有超人才能拯救 我们自己。但狄尔泰认为在此之前的哲学都是不充分的，并标明了自己的主 张：“我的基本哲学观点是：迄今为止，没有一个人曾经将其哲学探讨建立在 充分和全面的经验整体基础之上，并且因此而使其哲学建立在实在的全部完 满性的基础之上。”f 1 但这种“经验”是不同于他以前的经验主义者的，他是 区别于旧经验主义者的新经验主义者，他并不主张经验的白板说，而注重经 验的完整性。对于那种过分理性化的哲学他是极力反感的，他带着嘲讽的口 气说：“洛克、休谟和康德所构建的认识论的血管里没有真实的血液流动， 只有作为一种纯粹的思想活动的理性的稀释物”。嘲当然，所谓“真实的血 液”只能在鲜活的“生命”里流淌，只有把哲学从外在的形而上学的高空拉 回到“生命”，这样的哲学才会是真实的，这样的美学也才是贴近真实、关 切人的存在的鲜活的美学。这是西方现代美学对近代理性主义美学反动的合 法性和意义所在，狄尔泰也是其中的成员之一。对此，狄尔泰有着深刻的认 识，把自己的思想也扎根于活生生的内心经验中：“只是在内在经验中、，在 各种意识事实之中，我才发现了我的思维过程所具有的坚实的基点所有 科学都是从经验出发的”。脚 这样的哲学主张体现在他的美学中就是相应地对“经验”的推崇，具体 就是他著名的“体验”论思想。“体验”这个他前期生命美学的核心概念就是 在此基础上发展而来，并成为二十世纪比较时髦的概念。因此，狄尔泰的经 验主义思想就集中体现在对“体验”概念的推崇，强调“体验”在生命及其 在艺术创作中的地位( 后文将有详细阐述) ，从这个角度来说，“体验”是他 经验主义思想的必然结果。在此，有人将他的美学称为“体验美学”。虽然 有失偏颇( 忽略了后期的阐释学美学思想) ，但也指出其特征之一。可以说， 狄尔泰是一个反对经验主义的新经验主义者。 这样的美学观具体落实到文艺美学上就是对艺术家内心生活体验的张 扬，把艺术家在这个剧烈变动而异化的现代社会中所遭遇的一切作为艺术创 作的源泉：作家的创作的出发点永远是生活经验。艺术创作就源于这种内心 n 】狄尔泰历史中的意义【m 】 【2 】一狄尔泰人文科学引论【m 】 【3 】狄尔泰精神科学引论m 】 北京：中国城市出版社，2 0 0 2 1 8 北京：华夏础版社，2 0 0 4 3 北京：中国城市出版社，2 0 0 2 5 激荡的生活感受，而不是什么高高漂浮在空中的“理念”，或那个永恒不变 的先于生命的“理式”世界，一切都必须从体验过的此在生活出发，才能寻 找出生活的意义。而且，艺术不是对生活的一种认识，也不是一种反映，而 直接就是把个体生命完全卷入其中的一种生存境域。他甚至认为艺术创作永 远都应该从经验出发，如果没有“经验”就没有艺术的审美价值：“在这种 文学作品的普遍性的内涵中以生活的意义被表达出来的，不是对现实的一种 认识，而是对我们的生存覆盖层的关联的最生动的经验。除了这种经验以外， 不再有什么文学作品的思想以及文学创作应予现实化的美学价值。”我们 也应该注意到，这种主张也有走向非理性主义的危险。 二) 、康德哲学 对狄尔泰美学思想影响最大的是康德哲学美学，康德可以说是他的精神 之父，他曾声称自己是康德的信徒，也正因为如此，有人说他是个新康德主 义者。康德对狄尔泰最直接的影响主要有两点，一是“历史理性批判”的思 想，这是他倾力一生想要解决的问题；二是对想象力的推崇。 众所周知，康德的纯粹理性批判试图要做的是为自然科学立法，探讨自 然知识的普遍有效性问题。狄尔泰的“历史理性批判”则试图为人文科学立 法，为人文科学寻找一个普遍有效的基础，这影响了狄尔泰后期的美学思想。 狄尔泰对西方思想界所做的最大贡献就是一生为人文科学独立于自然科学而 辩护，努力去划定人文科学自身的范围和疆界。在他思想里面有一种自然科 学主义与人文科学主义的紧张关系，有一种人文科学与自然科学的对抗，这 种冲撞给狄尔泰带来了思想上的一些矛盾( 见后文) 。在这样语境下，对于 美学来说，狄尔泰努力去把美学阐释为人文学科，非常反对当时那种实验心 理学美学所走的实证科学的路子，认为把美学导向自然科学是错误的。因为 历史中每一个事件都是生命参与其中的生命事件，而不是冰冷的外在的纯粹 的物理事件，是因人的生命体验而充满意义的历史事件，历史事件与历史事 件之问是一种意义关系。正是因为历史中的生命充满意义，历史才因可以理 解而成为可能。历史就是人类所创造的和所遭遇到的一切经验，生命就是这 种社会历史中体验到的整体关系。这样，阐释学美学对于历史所要做的就是 带着“体验”去阐明过去历史中的意义，为此在的现实人生服务，让生命在 过去的体验中走向将来。狄尔泰的历史理性批判的思想使得他走上历史哲学 的道路，更为重要的是使得他的美学思想从生命美学转向对历史生命的阐释 学美学。可以说，没有康德的三大批判，就没有狄尔泰的“历史理性批判”， 也就没有他后期的阐释学美学。 康德哲学美学对狄尔泰的另一个影响是对天才论美学中想象力的推崇。 对康德来说，想象力是一种具有生产性的认识能力，它能在冰冷的现实自然 中创造出另一个自然，那是某种超出经验界限之外而存在的第二自然。狄尔 泰也接受了康德的这一思想，只不过对狄尔泰来说，他把想象作为美学坚实 的根基，使想象在艺术拯救生命的过程中更具有超越作用。想象力在狄尔泰 美学具有重要的意义，在他的生命美学中，虽然他是用艺术来使生命的有限 得到超越，强调艺术中的“体验”，但这种超越是在想象中完成的；在他后 期的阐释学美学中，虽然“理解”能够拓展人的生命时空并使生命超越，但 1 】狄尔泰体验与诗【m 】北京：三联书店，2 0 0 3 1 5 0 这种超越同样是在想象中完成的。因此，想象在他的整个美学中都具有相当 重要的功能，这也是他推崇想象力的原因之所在。 生命视野下的狄尔泰美学 尽管在狄尔泰之前，西方有许多美学家都对生命进行了铺垫性的探讨， 比如叔本华、尼采等，但只有狄尔泰明确地把生命命名为“生命哲学”，这 才使得西方后来的一些思想家将“生命”与“美学”这两个词联系起来。但 狄尔泰所言说的生命与他们都迥然不同。 一) “生命”中的“体验” “生命”( 1 e b e n ，生活) 是狄尔泰美学的始基范畴和逻辑起点。但是， “生命”的内核却是“体验”。我们需要对这两者分别加以论述。 狄尔泰的“生命”这一重要概念的内涵在狄尔泰的思想中并不是清晰稳 定的而一以贯之的，在我们看来，它是变化的，或者说是游移的，这种不稳 定性本身就能看出狄尔泰本人思想的矛盾性和不稳定性，他自己在作不断的 自我调整和修整。但在大的倾向上来看，他前期的“生命”不管他怎样强调 生命的社会文化属性，更多的还是指感性生命自身，特别是当下正在体验着 的生命；后期的“生命”已经失去了肉身性这一含义，更多的是指生命的社 会历史方面的文化属性。可以说，后来的卡西尔把人看成是文化符号的动物， 显然是接着这一思路往下走的。在这一点他不同于尼采、柏格森等人的最为 独特之处，也是他后来的困惑之一，这一点后文将有论述。我们首先来谈第 一层含义，也是前期的生命观。 前期的生命观源于他对近代以来理性扼杀感性生命的反抗。自从近代以 来，人们在科学与理性的热情追求中把人的生命也逐渐理性化、机械化。生 命在科学的抽象分析性中只能成为操作性的东西，他们用自然科学的那种方 式从外在探讨人的内在生命，这使得生命的真正本质被遮蔽。比如，对于解 剖学来说，人的生命只是他们手术台上有待于手术刀操作的一堆物质而已。 更为危险的是人们带着自然科学的盲目崇拜，把研究自然科学的实证方法也 运用于人的内在生命的研究，把生命肢解为各种碎片。他注意到个体生命被 科学理性抹杀的危险。因此，针对一切都要拿到理性的审判台前这种危险的 主张，狄尔泰针锋相对地说：“人们是无法把生命带到理性的审判台面前的”， 【i 】因为“生命”是理性之思无法穷尽的，也是无法审判的。生命还应该有自 身的价值、意义、关怀等更为重要的问题，应还原人自身的生命，用“体验” 恢复人自身的感性存在。在这个角度来看，“体验”是狄尔泰经验主义思想 的必然结果。后来的西美尔、雅斯贝尔斯，萨特等人对生命和存在的关注都 与他有关。 狄尔泰的“体验”概念是他早期思想的基石，“体验”一词直到十九世 纪七十年代才出现，绝对不是偶然的。在此之前，西方一直有一股非理性的 暗流，一直在理性的压抑下躁动着涌动着，直到叔本华、尼采的非理性翻转 1 狄尔泰历史中的意义 m 】北京：中国城市出版社，2 0 0 2 1 1 7 之后才逐渐成为西方二十世纪的巨大激流。施莱尔马赫对“情感”、谢林对 “审美自由”、叔本华对“直观”、尼采对“酒神精神”等都作了许多铺垫 性的探讨。“体验”( e r l e b e n ) 一词从词源来说最接近于“生命”( 1 e b e n ) ， “体验”( e d e b e n ) 是“生命”( 1 e b n i s ) 加了前缀“e r ”而成，狄尔泰有 时是在等同的意义上来使用的。因此，在词源上“体验”与“生命”具有内 在的一致性。其实，狄尔泰的“体验”概念是与他的“生命”概念直接同一 的，这里只是因为理论的分析才拆开的。可以说，生命就是体验中所表现出 来的东西。体验也始终是对生命的体验，没有体验就无法言说生命，因为生 命就是一个体验之流，是有限个体从生到死的体验的总和，它植根于人类整 体的社会一历史生命之中，而体验又总是对生命自身参与其中的生活关联域 的体验。因此，生命即生活，生活即生命，体验与生命是内在一致的，体验 就是在现在在此时此刻的体验，当下的体验就是生命。只有“体验”才不会 把生命置之一旁或分裂为外在的对象，而是始终不离人的完满性，让生命始 终参与其中。最重要的是，“体验”是一个审美范畴，是在审美的意义上谈的， 它不具有认识功能而具有审美功能。 他主张从人的内在经验向外去认识外在世界，也就是用“体验”的方式 来看待生命和世界。这就是说，如果没有人类存在，自然对我们是外在和陌 生的世界，是一个纯粹的没有任何内在生活的世界，它是缄默不语、死气沉 沉、毫无生气的。但是，我们通过体验与想象之后，陌生的自然世界就会变 成生命可以栖居的诗意世界。通过体验，人们摆脱了客观世界的束缚，进入 自由的精神世界。如果谁企图避开人的生活体验而去寻找一个统摄所有态度 的理性，那是很荒谬的作法。因此，“体验”是启蒙主义以来对理性主义的 反动，是对工具理性带来的机械化生活抗争的必然结果。这种抗争使得人们 去关注人的内心存在，关注内在经验所开启的那个人的精神世界和文化世 界。因此，如果我们看到，工业社会的飞速发展导致人们“体验”的缺乏和 感受力的普遍钝化的话，那么，狄尔泰推崇的“体验”是有极为重要意义和 价值的。但是这种具有非理性色彩的内在“体验”总会带来许多不可言说的 东西，这就是狄尔泰的生活与世界之谜。 ， 二) 、再论“生活与世界之谜”【l 】 虽然有些学者论及到这个问题，但论证上还不够深入和透彻。 我们知道，生命或生活中的体验方式没有自然科学那种逻辑推演的精确性和 准确性，这就必然使得它所体验的内容表现为不透明性、不确定性。人们不 能用逻辑分析它，只能用体验的方式描述它、接近它。狄尔泰的问题是他用 “体验”感悟到了生命的困惑，却又有意无意想用自然科学的方式去说清楚 这种困惑，这就给狄尔泰的美学思想带来了矛盾与冲突。 在狄尔泰看来，生命是充满着各种复杂矛盾的一个谜，是各种矛盾交织 成的一个网。在所有难解的生命现象中，狄尔泰认为生殖、生育、发育和死 亡尤为难解，特别是死亡，它规定了感性生命无法超越的悲哀。活着的人对 死亡本身只能有所了解，但却不能亲自去有所领悟。从我们看见一个死者的 那一瞬间开始，死亡对于生命是不可思议的。这种生命的大限给狄尔泰带来 【l 】此论点参考了刘小枫诗化哲学、王岳川二十世纪西方哲性诗学，在此致以谢意 了一生都难解的困惑。因此，在他看来，生命的矛盾就是：“普遍的暂时性 和我们求稳定性的意志间的矛盾；自然界的力量与我们意志的独立自主性问 的矛盾；每一时空中事物的有限性和我们超越限制的能力的矛盾。这个谜在 古代占据了埃及和巴比伦僧侣们的心灵；后来则占据了基督教的牧师、赫拉 克利特和黑格尔的心灵；艾斯库罗斯的普罗米修斯和歌德的浮士德也为这个 谜所搅扰”。这个谜其实就是生命的有限与无限、此岸与彼岸、自然与自由、 暂时与永恒之间的矛盾之谜，这种谜一直让狄尔泰感到迷惑：“由生和死划 定界限的、被现实的压力所限制的生存的有限性在我心中唤起对一种持久 状、一种无变易状、一种摆脱事物压力状的向往，我抬头仰望的群星于我而 言变成了这样一个永恒的、不可触及的世界”。狄尔泰的精神之父即康德也 曾经赞叹、敬畏和迷惑：“头上的灿烂星空”与“心中的道德法则”。如今， 狄尔泰再次遭遇到了。“群星”的永恒与人生必死的巨大反差产生了不可承 受的冲突性矛盾，这有点类似于中国魏晋时期士人生命意识觉醒之后所产生 的悲剧感，就是对宇宙永恒如斯的羡慕和肉身短暂如白驹过隙的痛苦，正是 这种生死规定了我们此在的各种各样的内心感受，规定了我们对于生命的理 解和评价。但是在他看来，生活始终是“神秘莫测，无以穷尽的”，这是狄 尔泰对生命的体验和思考的困惑。他不厌其烦地在许多地方都谈到这种困 惑，这也是萦绕他一生的谜：“各个时代的著作都谈到生存的虚无与痛苦。 人世性质中的特性即在于此，通过它，人世显得全然像谜一般”： 3 1 “最离 奇的现象是自己的存在。最大的秘密是人本身。”1 4 】“生命是什么? 它是一 个无法解开的谜”【5 】其实这种困惑就是人在认识到生命的有限性所产生的悲 哀，但又不甘心于这种短暂性，总是想寻求超越，而“生命何以超越”便成 为他内心挥之不去的阴影。这种生死之谜并不是什么新鲜的问题，而是一个 老而又老的问题，是古今无数哲人都思考而又迷惑的问题。只不过在他那个 时代是上帝死了以后人的生命何去何从的问题，是没有上帝带领我们超越彼 岸而我们如何拯救自己的问题。这不是狄尔泰个人面临的问题，而是十九世 纪后期整个时代普遍面临的问题。这个问题随后在西方二十世纪思想界愈演 愈烈，产生了众声喧哗纷繁复杂的各种非理性思潮。其实，他所“仰望的群 星”与苏轼在前赤壁赋中的体验何其相似：“寄蜉蝣于天地，渺沧海之 一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷”。只是他们所走的路径不同，苏轼在 “变”与“不变”的辨证中达到了超越，他找到的则是一条诗性的解蔽之途。 三) 诗的澄明之境 由于生命和世界这个大谜是狄尔泰对生命进行内在体验之后的困惑所 带来的，它本身就不是一个客观存在的物理事件，而是主体在场参与和被卷 入其中的一个生命事件，所以只能通过生命本身内心的体验来加以解决。对 此，他自己也说，世界这个难题，我们只能在它可以解决的范围内，通过我 【1 】陈启伟现代西方哲学论著选读【c 】北京：北京大学出版社，1 9 9 2 9 0 【2 】驮尔泰体验与诗【m 】北京：三联书店，2 0 0 3 1 4 9 3 狄尔泰g g t 与诗【m 】北京：三联书店。2 0 0 3 2 6 3 4 狄尔泰 体验与诗【m 】北京：三联书店，2 0 0 3 2 5 2 f 5 】谢地坤走向精神科学之路一一驮尔泰哲学思想研究【m 】南京：江苏人民出版社，2 0 0 3 9 们自己内心的直观来解决。也就是说，我们只能通过生活自身才能理解生活、 解释生活。在他看来，哲学、宗教、艺术这三者都是精神生命客观化的外在 形式，都面临世界之谜和生命之谜，但是只有艺术最具有揭示生命的功能。 因为艺术的内容来自体验后的生命或生活，它用非常形象直观的审美形式将 生命的意义展现在接受者的面前。在艺术审美体验中，生命是作为一个整体 参与的、是在场的，是敞开着的。而关于实在科学诉诸于经验，追求普遍有 效的形式，他们对生命只能做出机械论的阐释，他说：“没有科学的头脑能 够穷尽，没有科学的进展能够达到艺术家关于生命的内容所说的东西”。i l 】 就是说，艺术所言说的东西比科学还要丰富，因为它“言”可以尽而“意” 则无穷，当科学面对生命时总有无法抵达的某种神秘的地方。因为科学把生 命悬搁了，只有艺术把人的整个生命都卷入其中，带着生命中的所有“体验” 去参与，或者说，艺术与生命贴得最近，具有天然的切合性。这样，对于艺 术家来说，文学创作不应该再在遥远的彼岸去寻找生活的意义，而应该扎根 于现实生活中，关注个人的生命价值，关注文学所包容的各种含义。他曾声 称，艺术的出发点永远是生活，是体验中的生活。因此，要理解作品，就必 须到生活经历中去寻找。 那么，在各种艺术门类中相比较而言，什么艺术最能抵达那幽深不明的 生命体验呢? 与狄尔泰自身的诗人气质和德国浪漫派美学的传统有关，狄尔 泰在艺术中最推崇诗。对此，他曾直接声称：“诗的问题就是生命( 生活) 的问题，就是通过体验生活而获得生命价值超越的问题”。脚在此可以看出， 艺术与生命密不可分，特别是诗歌与生命更是密不可分。那为什么说诗的问 题就是生命的问题呢? 其中的缘由在于“体验”这一核心概念，在他的生命 美学中的“体验”几乎等同于“生命”，而诗是最能呈现诗人内心体验的载 体，也是表述生命最充分的艺术样式，它最接近于生命，最全面地再现了生 命的整体结构和世界之谜。在一般人看来，诗人几乎等同于神经病或疯子， 而狄尔泰则认为诗人是比我们正常人还要正常的人。在诗人的内心保留了人 的生命中最纤细敏感而又丰富复杂的情感体验，他们的心灵并不是像我们普 通人在现代社会中那样空瘪干枯的，而是丰富饱满的。当这样的生命体验通 过艺术保留在诗歌中时，我们就能通过审美体验再度体验到诗人丰富的内心 情感，同时也丰富了我们自己的内心世界，并使我们在艺术中得到了超越与 飞升。正是诗人所创作的诗歌艺术保留了我们在现实遭遇中的感性诉求，而 不致于使鲜活的生命在机械化的现代生活中沦为碎片。特别是当科学理性四 处张扬的时代，诗对生命的保护与拯救的意义日益突出。他说，“在自然的 机械概念高涨时，文学保存了自然生命的伟大情感，对于机械观来说是神秘 而不可解的。同样，诗歌无处不在地保护着无法概念化的活生生的经验，因此经验 的东西将不会消失于抽象科学的分析操作中。”0 1 就是说，当科学在人类的 发展中远离了人的感性存在甚至是用理性抹掉生命的感性诉求时，艺术却始 终保护着我们各种鲜活的生命情感。这是艺术的意义之所在。因为艺术就是 对生命体验的表达，对艺术的体验与理解就是对生命的一种返回、一种反观、 一种复原。在现代生活中被理性压制成单面性的个体可以通过艺术中审美体 1 1 张汝伦现代西方哲学十五讲眦】北京：北京大学出版社，2 0 0 3 8 3 ， 2 】王岳川二十世纪西方哲性诗学【m 】北京：北京大学出版社，2 0 0 3 5 4 3 狄尔泰人文科学导论 m 】北京：华夏出版社，2 0 0 4 1 4 3 l o 验复活人自身本来应该具有的“活生生的经验”，使生命回到自身的原初存 在。可以看到，在艺术的体验中，没有了主客体的二元对立所产生的矛盾， 体验中的生命是作为一个整体而卷入并始终参与其中的，人的生命回到了自 身的完整性。这样，笛卡儿以来的那种身心二分、主客对立就不复存在了。 对于诗人这样的创作者来说，狄尔泰就要求，艺术家的艺术本领就在于 能否将他所描述的事件中把各种生活关系本身以及由它所引伸出来的思想 阐述清楚。如果能阐释清楚，这样的诗作就能启示人们去理解生活。我们也 通过这些天才诗人的眼睛去感知了人类的价值和关系。这样，当我们回忆生 命历程的时候，我们便理解了存在于时间之中的生命所具有各种关系和意 义。在现在、过去和未来三位一体的历史意识中，在充满着过去的回忆又包 含着未来的期待所充实的当下，个体以想象为基础，不断把自己生命中的过 去投向未来，在诗呈现的世界中，艺术向我们阐明了一切转瞬即逝的事物的 象征意义，生存的意义便得到了彰显。感性生命在再度的审美体验中乘着想 象的翅膀飞升，超越了时空的规定性，超越了生死的有限性，进入了澄明之 境，在瞬间成为永恒。因此，诗在这里就具有了一种超越性，成为使晦暗不 明的生命意义得以呈现的表现形式，通过诗这个媒介，诗意的表达便成了生 活本质的表达。在这里，生命才能与世界在相互的敞开中达到交流对话，人 生才达到一种审美的自由境界，而自由的澄明之境才是生命的最高境界。 在这里，当他企图用体验和想象来解决有限生命的普遍分裂问题时，我 们可以看到狄尔泰从德国浪漫派美学继承下来的乌托邦气质，也可以看到康 德? 物自体”不可知这一思想对他的影响。狄尔泰虽然以艺术中的审美想象 ( 详见后文) 来达到了超越，但他走的是一种逻辑论证的路子，这样最终还 是保留了某种无法超越的神秘主义倾向，认为生命最终是不可言说清楚的， 这留给他无尽的苦恼。因此，狄尔泰得出结论，认为生命本身最终是不可探 索的：“生命是基本事实，它就是人们从内部认识到的东西，就是我们 无法进行深入探究的东西”。0 1 这为他后来走向阐释学美学埋下了因子。 三，生命何以走向阐释一一狄尔泰生命美学的困境 一) 、个体与整体( 历史) 的矛盾循环 从理论上来说，个体与整体应该是辨证而统一的，但在狄尔泰这里却是 矛盾的。一方面，狄尔泰看到，自近代启蒙理性运动以来，人们对普遍化的 过分追求使得人的个体生命的各种价值与意义在这种普遍化中或者被遗忘 了，或者被悬置了。这种追求普遍有效性的冲动和愿望出自于人类企图控制 自然和社会的野心，它在十八世纪的西方达到了普遍化。但是这种普遍的理 性化带来的后果却是人的心灵的枯竭，生命情感的冷漠，有限个体的完整性 被抽象成一个在历史推演中能够穷尽的概念。特别是生物学和解剖学的发展 把人的生命等同物自身，成为和其它动物没有区别的研究对象，但是人的生 命是不能从自然科学的生物进化论角度加以规定的，它不是生物性，而是体 验性的，有着喜怒哀乐，爱恨情仇，是具有各种感受和体验的活生生的人。 同时，还有社会性的一面，受从前的历史文化的规定，或者说，生命就是有 限个体从出生到死亡的各种悲欢离合的体验，这种体验扎根于人类的社会、 1 狄尔泰历史中的意义【m 】北京：中国城市出版社，2 0 0 2 1 1 历史、文化之中。正是在这个意义上，把他和同时代的尼采的生命美学区别 开来，他反对尼采在颠覆理性主义的时候却忽略了人的社会性和历史性，而 强调感性生命个体在生活的周围世界体验到的这种精神的文化的生命。每一 个个人所特有的生活经验就构成了他自己独特、别人无法替代的世界，这样， 个体才是我们首先应该关注的。他说，“在精神世界中，个别的东西就是一 切自我价值，甚至可能是我们每天无疑地确定的惟一的自我价值”。就是 说，人不是因为整体性而在这个世界存在，而是因为个体的独特性而具有在 这个世界存在的意义，因此，个体必须是首要考虑的。不能在总体性的追求 中忽略了个体的存在。他说：“在生命的整体中，从个体部分的意义出发， 产生出社会一历史世界的整个遇境的意义。“”这样，哲学和美学终于回 到了生命这个坚实的根基上。但是，这种对生命本体论的过分强调将会导致 陷入绝对个体主义的危险。狄尔泰也觉察到了这种危险倾向。因此，他走向 了整体性的历史生命。 所以，另一方面，狄尔泰使生命转向整体性，也就是使个体生命走向历 史生命。狄尔泰反对尼采过于张扬个体生命的做法，反对尼采式的生命观缺 乏坚实的历史内涵。他要把生命的内涵上升到整体性的高度，上升为历史性 的精神生命。在他看来，我们都是历史性的存在，但个体生命与个体生命之 间不是孤立的，而是互动的，这种互动使得生命之间形成一种相互关联的文 化网络，这种文化网络就是历史生命。他说：“生命是丰满的，多样的，是 个人经验的种种相互关系。在它基本的质料上，生命与历史是一回事历 史由在最不同的关系中一切种类的生命组成。历史只是从整个人类的角度把 握的生命，它构成了一种整体关系”，【3 】他干脆直接地说，生命就是历史生 活。在他看来，人之所以是人就在于他的历史文化，人生的意义必须到人类 的历史文化中去寻找，历史就是在时间中进行的生命过程本身。我们只能从 历史文化的“上下文”中才能理解生命。这样，人的本质也只能是人的这种 历史文化身份。狄尔泰从这种人的历史文化属性来重新界定生命，这也是后 来卡西尔出发的地方。正因如此，狄尔泰经常又把。生命”叫做“精神”或 “历史生命”。因此，他的生命概念的内涵最终是落脚于历史，我们可以用 “历史生命”一词来指涉他后期的“生命”概念。然而，当狄尔泰转向这种 整体性历史文化生命时，他就陷入了个体与整体的矛盾循环之中。 这种部分与整体的循环就是，个体首先当然是作为历史文化中的一个成 员，他是社会的一个部分，他对历史事件的整体的理解取决于对构成这种整 体的各个个体部分的理解。但是，每一个人都必然带有其个人的主观色彩， 每个人表达的意义都只不过是人的内在生命的一种反映。他说，“一个人生 活在这孤独的土地上，在意识的深处与命运搏斗，他为的是他自己，不是为 世界历史，不是为了人类社会的其他生物体”。【4 l 这种主观性色彩使得他对人 文科学知识的客观性追求大打折扣，受到当时一些人的质疑。但作为一个整 体，整体是包含个体的整体，历史文化的社会整体离不开这个部分，对各种 事件的历史进程之某个部分的理解都依赖于对这个部分与这种整体的关系 1 】潘德荣认知与诠释【j 】中国社会科学2 0 0 5 0 4 6 5 【2 】李莉论狄尔泰的历史主义( j 】现代外国哲学：( 1 0 ) 【c 1 北京：人民出版社，1 9 8 7 2 5 2 【3 】张汝伦现代西方哲学十五讲【m 】 北京：北京大学出版社，2 0 0 3 8 5 【4 】狄尔泰人文科学导论【m 】 北京：华夏出版社2 0 0 4 ，9 1 的理解，否则便无法理解。这时，当他用普遍性这个非个人的东西来衡量个 体自身体验是否正确时，这反而又陷入了矛盾循环。因此，他对主客体分裂的调和 并不彻底，原因在于狄尔泰辨证地去看待个体性和整体性而是从一端滑向另一端，来回 循环。这样一来，要理解个体生命之美，就必须要从社会历史生命切入，而要理解社会 历史文化的精神生命之美，就要必须从个体生命入手，这是不可逃离的循环。但是循环 就足够了吗? 狄尔泰并没有走出这个循环的困境。 二) 、描述心理学中“体验”的困惑 这个问题也与个体与整体的矛盾循环有关，也可以说是上一个矛盾的延 伸。狄尔泰在早期极力反对用自然科学的方法研究人文科学，特别反对以数 学为基础的物理学方法四处蔓延，甚至进入了哲学，进入了美学。对于用实 验方法来研究美学的做法他极为反感：实验美学无法解释艺术品除了一堆印 象之外还有什么。因为实验美学在对审美印象的分析中只把那些起作用的各 个部分组合起来进行科学的归纳总结，这样，从实验美学出发，艺术品的审 美风格及其对读者的特殊的审美效果就无法真正为接受者所把握。同时，过 去以理性为主导的理性美学在美中只看到符合理性的统一，。为逻辑的统一而 牺牲了感性经验事实，使得美的作用在向科学的靠拢中只小于真的作用，没 有看到美自身的独特价值。对此，他感叹到：“美学和艺术批评把这个僵死 的美的概念推上艺术理论的宝座已经太久了。“”因此，狄尔泰认为人文 科学应该有自己的方法，它不同于自然科学那种外在的方法，而应该是用内 在的方法，特别是体验内省的直觉方法。这就是一种以“体验”为核心的方 法。在审美的体验中，狄尔泰指出，我们对艺术作品的理解是基于自己对它 的重新体验，这种再度体验在很大程度上是靠- 自我体验来完成的。这种审美 体验把我们整个的生命都完整地卷入其中参与其中，生命在审美体验中趋于 某种可能性。他举例说，当舞台上的帷幕升起以后，理查德大帝的表演者出 现在舞台上。这时，我们台下的观众就可以随着理查德表演者的语言、表情 和动作去重新体验某种超出我们此时现实生活的任何可能性的东西。这种个 体的审美体验可以抵达生命的某种可能性，也使得有限生命的超越成为可 能。 但后来狄尔泰发现，像这样用“体验”的心理学的个体的方式来理解作 品的意义是不够的。因为事实上我们通过“移情”把自己的主观之情投射到 作品上有可能会妨碍对作品的真实理解，我们理解舞台上的人有时会把我们 自己对人物的个人情感色彩强加到这个人物身上，这就阻碍理解的真实性、 客观性和有效性。也就是说，个体在体验中所获得的历史经验是否就是总体 性的人类自身的社会历史经验? 或者说，个体所获得的体验是否具有像自然 科学那样的普遍有效性? 这是必须去面对的问题。因为他的“历史理性批判” 的初衷就是要为人文科学奠定一个比康德更为客观的基础。其实，当狄尔泰 早期为人文科学找到“体验”这块基石时，他也有所觉察。他逐渐意识到只 有体验的心理学还不足以为人文科学建立基础。因为每个人都有不同的内心 世界，都有不同的体验，那么这些体验如何才能具有客观性和普遍性呢? 因 1 车醒尘十九世纪西方美学名著选：( 德国卷) 【c 】上海：复旦大学出版社，1 9 9 9 5 1 2 1 3 为无论是内部知觉还是审美体验都只是揭示体验整体的一个部分，那么如何 通过这些部分的体验来达到对历史整体的把握呢? 为了解决这些问题，他必 须确定个体生命与历史生命的同一性，否则，内省所获得的体验就只是主观 个人的认识与创造，这种认识与创造就不会具有普遍性，不具有普遍客观性 的知识就不能被认为是关于人文科学的知识，不带来普遍客观性知识的方法 就不具有价值。所以，他现在发现，我们不能通过内省直观直接把握心灵， 内在经验中的精神实在的丰富性和复杂性是很难客观加以把握的，而只能通 过生命的各种表现形式诸如艺术之类并通过理解和阐释的方法去把握。这就 具有了阐释学的倾向了。 、 因此，狄尔泰在后期便对他早期的一些观点作了妥协与让步，做了一定 的修改与补充，或者是一些转向。在此，他似乎对他的早期思想有所扬弃： “人不是通过某种内省理解自己，这种内省只能产生尼采式的膨胀了的主体 的不幸，只有对他所创造的历史现实的理解，人才能意识到他的善恶的能 力”，因为完全的内在性体验将会带来非理性膨胀的危险，这种危险性其实 在整个西方二十世纪比比皆是，它是一种非理性过分张扬所产生的危险因 此狄尔泰并不像同时代的尼采叔本华那样颠覆理性主义之后走向非理性的 另一个极端，而是试图用更具理性意味的“理解”来改造自己的思想体系， 这种稳中求迸的方式也是符合他的思想特点的。这种转变其实就最集中地体 现在他对早期“体验”概念的一些修整与扩充：“体验首先是通过理解导致 超越个人经验的狭隘范围而进入整体和普遍的领域这个事实才成为生命经 验的。“”艺术就属于这种生命经验。同时，这里的“体验”则必须通过“理 解”来超越它自身带有主观性和狭隘性，才能获得像自然科学那样的客观普 遍性，这已经是阐释学美学的思想了。 但是，我们如何才能认识到这种反思性的生命经验? 狄尔泰认为必须通 过“理解”( u n d e r s t a n d i m i g ) 的方法才能揭示生命整体，也就是说他在体验 到内省方法局限性的同时，找到了“理解”这个更能揭示生命整体的方法，认 为只有这个“理解”方法才能使人文科学知识具有自然科学那样的客观有效 性。这个时候，他扩大了“体验”概念的范围，在心理学的基础上融进了后 期解释学的内容，这个内容就是“理解”。“理解”包括从体验中得来的自我 感知，它成为