（文艺学专业论文）周星驰无厘头电影的后现代性与草根性.pdf

周星驰无厘头电影的后现代性与草根性 中文摘要 周星驰无厘头电影是香港电影的一个独特景观，也是中国当代大众文化中一 个重要的文化现象，对其评价历来存在分歧。作为香港特殊历史文化语境中的文 化生成体，周星驰无厘头电影反映出多元文化弥合的特性，充满先锋与传统、后 现代与草根的文化悖论。方面，周星驰无厘头电影以反叛的姿态和玩世不恭的 态度，以非逻辑、零散化、神经质、拼9 | 占戏仿的喜剧手法，解构传统、游戏经典、 颠覆秩序、戏谑狂欢，表现出后现代文本的特征，与西方后现代理论构成契合。 另一方面，周星驰电影在故事建构、叙事路径、人物形象、情感表达上却具有相 当的保j ) ：性，他对经典叙事类型的承接，对底层命运的人性关怀，对传统道义情 理的坚守，显示了文化价值观的草根性。周星驰在双重的艺术与文化的悖论困境 中，对无厘头模式自觉地批判和扬弃，寻找文化突围。文章在文本分析的基础上， 对周星驰无厘头电影的后现代性与草根性进行文化解读，阐释无厘头文化对包括 香港在内的中国当代大众文化的意义。 关键词：周星驰，无厘头，电影，后现代性，草根性 周星驰无厘头电影的后现代性l j 草根性 中文文摘 2 0 世纪9 0 年代全今，周星驰及其无厘头电影无疑是一个文化亮点，所产生 的影响和意义足以使其成为当代大众文化中的重要一环。本文在文本分析的基础 上，以症候式批评的方式，对周星驰无厘头电影的后现代性与草根性进行文化解 读，阐释无厘头文化对包括香港在内的中国当代大众文化的意义。 引言部分主要是厘清概念。什么是周星驰电影? 什么是无厘头? 周星驰强大 的表演个性支配着影片创作，完全主宰了电影风格，成为影片真正的核心与灵魂， 从而创立了“周星驰品牌”。他发展一套无厘头的表演模式，构成电影中明显的 文法规则。无厘头并不是人们认为的无聊、搞笑，它蕴涵深刻的社会内涵。 第一部分为周星驰无厘头电影的文化悖论。这一部分的目的是分析周星驰无 厘头电影生成的文化背景以及阐述无厘头电影内在的文化悖论。一、众说纷纭周 星驰。周星驰无厘头电影因其巨大的社会影响力已经成为一个不可忽视的文化现 象，也成为一个焦点 舌题但对他的评价一直足众说纷纭，甚至存在南辕北辙的 分歧。二、生成语境。周星驰无厘头电影是在香港多元文化并存、古今中外混合、 现实尴尬环境挤压的文化语境中孕育出来的“文化生成体”。香港具有特殊的文 化形态，西方文化、传统文化、民i h j 文化、流行文化、商业文化的碰撞擅变共同 构成香港的文化景观。不同的文化形态在周星驰无厘头电影作品中都得到不同程 度的回应，又分别从不同的侧面迎合了香港大众的文化心念和价值追求。三、先 锋的周星驰与传统的周星驰。香港文化形成过程所具有的特殊性使中国传统文化 的延续和西方现代文化的渗透两个过程在香港同时进行，周星驰无厘头电影也具 有文化的丰富性和复杂性，其内在充满先锋与传统的悖论。一方面，无厘头与后 现代文化的取消宏大叙事、无中心、否定秩序、解构经典与嘲弄权威等特征很相 似，周星驰无厘头电影很明显地表现出后现代文本的特征。另一方面，周星驰电 影仍然不乏传统色彩，我们完全可以在他的电影中寻找民间的、草根的、传统的 文化特质。这就决定了周星驰的影片既有对正统消解的先锋性，又有不可摆脱的 传统情感和价值判断。 第二部分分析周星驰无厘头电影的后现代性。本章借鉴西方理论，通过文本 分析，阐述周星驰电影的后现代表征。一、文本的涂改与经典的解构。后现代主 义秉有颠覆现代性话语的潜能，它通过对语言、逻辑、理性、秩序和经典的拆解， 使现代性话语归于失效。周星驰电影的颠覆性来自对传统或经典形象的随意“涂 改 与“解构”。后现代主义理论根本不认为对于经典必须毕恭毕敬，无厘头电 影屡屡冒犯经典的地位，包括经典文学、经典影片、经典人物形象，对它们表现 了一种无知无畏的不敬甚至是“恶搞”的态度。从而对传统或经典的美学秩序、 道德秩序、文化秩序等进行戏弄和颠覆。二、“英雄”的脱冕与小丑的狂欢。周 星驰电影中，小人物英雄化和英雄小人物化的狂欢化思维，体现了巴赫金所说的 脱冕与加冕的双重结构，一方面是脱冕，即英雄的降格；另一方面是加冕，即小 i l j 用星驰无厘义f u 影的后现代性j 草根件 丑的狂欢。l 、脱冕：“英雄”的降格。是指对武侠、英雄、清官、最高统治者等 “大人物”的脱冕。2 、加冕：小丑的狂欢。周星驰电影塑造很多小丑角色，无 厘头世界也是小丑尽情狂欢的世界，他们成了真正的主角。三、能指的游戏与语 义的放逐。周星驰电影的颠覆性和反叛性很大程度上是借助于独特的无厘头语言 而实现的。他的无厘义语言表面看来似乎颠三倒四，跳跃性极大，但总体上却构 成了一种对于原有秩序、主流话语、中心意识的颠覆和反叛，无意义、无深度甚 至有些莫名其妙的无厘头语言向我们展示后现代主义能指与所指的断裂以及对 传统、逻各斯中心主义与终极意义的挑战。无厘头语言的率性而为、废话滔滔， 破坏语言的使用规则，展现一种话语的悖论：无比机智地扩大了语言的喜剧性张 力，同时又如此深刻地显示了语言的无能为力。四、戏仿的策略。戏仿是后现代 主义写作普遍采用的种解构形式。戏仿是周星驰无厘头电影制造滑稽的主要手 段之一。电影t j f ，花样百出、肆无忌惮的戏仿，既从外部动作上又从本质意义上颠 覆了源文严肃、正经、庄重和权威，摘除了源文的意义，并且制造喜剧效果，让 观众在笑声中体验到解构与超脱、“使坏”与自由的快感。 第一部分足本论文的重点部分，阐述用星驰无厘头电影的草根性。周星驰无 厘头电影在其先锋姿态下隐含着忠于传统的理念，它以传统的故事架构、叙事模 式和人物形象，传达对底层命运的人性关怀，弘扬传统文化中最能为普通观众接 受和认同的价值观念。 一、故事建构的类型化与叙事的俗套。周星驰电影基本上就在类型电影所固 有的叙事模式框架下结构故事情节，情节模式和相应的类型电影的叙事模式基本 一致。周星驰无厚头电影的故事没有脱离传统的范畴，他最大的叙事模式就是“善 恶到头终有报”。影片中爱情的叙事模式基本分为“成鱼翻身”模式和英雄受难 模式两大类。周星驰电影的叙事结构是完整的封闭式结构，在叙述的终点总有一 个圆满的结局。 二、小人物的悲喜剧。l 、小人物形象。周星驰电影最经常表现的是小人物 的命运，反映香港电影中男人形象从“神话 到“漫画 的转变，折射出处于香 港多重文化背景卜的中下层市民的性格特征。2 、悲情的喜剧方式。周星驰电影 中的人物都有着世俗社会中底层大众的处境、品性以及宿命般的辛酸泪。而这人 生的“辛辣感是以喜剧的形式被表现出来，却也因为这种喜剧的形式，其中的 悲情被更加地突显出来。这种悲情的喜剧方式，给观众带来现场的欢乐，更留下 笑中有泪的反思。3 、小人物的“性幻想 。小人物的爱情观有时候会因为自身的 境遇而扭曲。在周星驰影片中，小人物身上体现的爱情观有严重的男权思想的色 彩。4 、小人物的反抗。周星弛电影中这类小人物形象代表了香港社会特殊的历 史文化背景所产生的边缘心理，符合民众的情绪和需求，观众的失落心理在电影 中很容易找到寄托和扰慰。 三、“功夫 想象与“白日梦”。周星驰功夫电影通过“功夫 的想象，让人 的主体力量得到夸张呈现，制造一个小人物“成鱼翻身 的真实幻象，为大众提 供一种满足欲望的“自日梦”。1 、“功夫 想象。周星驰功夫电影的主题一般反 i v 周星驰无厘头i 乜影的后现代性与草根性 映小人物的武艺和人格的成长以及小人物与命运的搏斗，表现小人物在人生艰难 的磨砺中完成自身的精神成人。周星驰电影创造了一种“功夫”奇观，具有民间 故事的传奇性和通俗性，也更能满足观众内心追求超自然力量的想象。2 、暴力 的神圣化。从根本上讲，在电影中任何以杀戮为目的的暴力行为都是残忍的，唯 有经过历史与道德的双重修辞之后，才会给人一种合情合理的感觉。周星驰的功 夫电影讲述了个个“善有善报，恶有恶报”、“放下屠刀，立地成佛 的世俗伦 理，小人物个人“快意恩仇 的暴力行为最后总要上升到正义与和平的高度，重 构一个于民族、家国或民生有益的道德英雄。在这样的叙事语境中暴力就具有 了“神圣”的意义。3 、大众的“白同梦。功夫电影营造一个可以驰骋纵横的江 湖，实际上与巴赫会所谓的狂欢化广场有相似之处，它是中国民间想象世界中的 具有全民性、颠覆性、乌托邦性的一个狂欢化广场。周星驰功夫电影提供一个具 有浪漫主义风格的成人章话。它是大众抵御现实挤压的一道精神防线，帮助观众 发泄内心的不安全感，减轻自己生命的无助和茫然。 四、人间情怀与底层表述。在周星驰无厘头电影解构一切的背后，还保留着 一份对人间温情和人性关怀的i 轻守。1 、一种温情的另类表达。表面看来，周星 驰电影中任何事物都可以作为他解构的对象，似乎存在着一种价值虚无主义。其 实周星驰无厘头电影的外在形式是一种解构一切的反叛姿态，但其内旱却保有真 切的人间温情，表层形式是玩世不恭的无厘头风格，而深层底蕴是执着的人性关 怀。2 、人间情怀。对亲情、爱情、友情等情感价值的肯定最能体现周星驰电影 对传统精神的承接。亲情、爱情、友情及其他种种人与人之间的美好情感在无厘 头电影玩世不恭的态度衬托下愈发动人，周星驰电影在先锋的表现方式下隐含着 对传统的守望，无厘头的背后有着对人类纯真情感的呵护。3 、底层表述。周星 驰电影往彳丰把人间情怀的表达放在社会底层的小人物身上，通过把温情与厚重、 苦痛的现实并置，借助轻松和嬉戏的叙事，让人感受到底层的善良与温暖，感受 到草根生命的力量。这是他对喜剧要让观众“笑中带泪”美学品格的自觉追求， 也是对电影深度的一种主动开掘。我们发现周星驰的电影越来越接近底层生活， 这是周星驰非常草根又是非常可贵的人性立场与道德选择。周星驰这种底层经验 的表述，可以看出他来自于草根文化的精神底子，他对人间温情和传统道义的坚 守，对底层小人物命运的人性关怀，构建了他最根本的价值判断和审美取向。 结语部分指出周星驰在悖论困境中的突围。无厘头成就了周星驰，同时也给 周星驰带来了局限性。可以说周星驰无厘头电影是香港电影一个奇迹，但是无厘 头喜剧电影不可避免地要受到民族、地域、语言和文化的很多限制，一旦脱离了 它的语境，无厚头语吉就很难发挥作用，如果观众对电影指涉的文化背景不熟悉， 无厘头的搞笑就成了不知所云，周星驰电影的喜剧效果就会大打折扣。周星驰在 困境中寻找突围，他把无厘头风格逐渐淡化，情节、动作、画面和特技在电影里 日渐成为重要的新元素，这是他电影风格的一次蜕变。 v a b s t r a c t s t i f f e nc h o w sm ol e i l a uc o m e d yi sn o to n l yas p e c i a lp h e n o m e n o n ，b u ti so n e p a r to fi m p o r t a n tp o p u l a rc u l t u r e t h e r ea r ea l w a y sd i f f e r e n te v a l u a t i o n so fi t a sa c u l t u r a lc o m b i n i t i o no fs p e c i a lh i s t o r ya n dc u l t u r eo fh o n gk o n g ，s t i f f e nc h o w sm o l e it a uc o m e d yr e f l e c t st h ef e a t u r e so fc o m b i n i t i o no fm u l t i c u l t u r ew h i c hi sf i l l e d w i t hc o n t r a d i c t i o no fp i o n e e ra n dt r a d i t i o n ，p o s tm o d e r i s ma n dg r a s sr o o t s o nt h eo n e h a n d ，s t i f f e n sc h o w sm ol e it a uc o m e d yd e c o n s t r u c t st r a d i t i o n ，m o c k sc l a s s i ca n d s u b v e r t sr u l e sw i t ht h er e b e l l i n ga n dc y n i c a la t t i t u d e sa n d n o n - l o g i c a l ，s c a t t e r e d ， n e r v o u sa n ds c r a p p yc o m i cm e t h o d st or e f l e c tt h ef e a t u r e so fp o s tm o d e r n i s m o nt h e o t h e rh a n d s t i f f e nc h o w sm ol e i 乃uc o m e d yi sr a t h e rc o n s e r v a t i v ei nt h es t r u c t u r e o fs t o r y ，t h ew a y so ft e l l i n gs t o r i e s ，i m a g e sa n dt h ee x p r e s s i o no ff e e l i n g s h er e f l e c t s t h ec h a r a c t e r i s t i c so fg r a s sr o o ti nr e c e i v i n ga n dc a r r y i n go nc l a s s i cs t o r i e s ，c a r i n g a b o u tt h o s ew h oa r ea tt h eb o t t o mo ft h ee c o n o m i ch e a pa n dk e e p i n gt h et r a d i t i o n a l m o r a l i t ya n dj u s t i c e 。i nt h ed i l l e m ao ft h ec o n t r a d i c t i o no fa r ta n dc u l t u r e ，s t i f f e n s c h o wc o n s c i o u s l yc r i t i s i z e sa n dd e v e l o p st h em o d u l eo fm ol e it a nc o m e d yi no r d e r t om a k ea b r e a k - t h r o u g h b a s e do nt h ea n a l y s i so fm a t e r i a l s ，t h i sa r t i c l ea n a l y z e st h e f e a t u r e so fp o s t m o d e r n is ma n dg r a s sr o o t so fs t i f f e n sc h o w sm ol e it a uc o m e d y a n de x p r e s s e st h em e a l i n g n e s so fm ol e it a uc o m e d yt oc h i n e s em o d e mp o p u l a r c u l t u r ew h i c hi n c l u d e sh o n gk o n g k e y w o r d s ：s t i f f e nc h o w , m ol e it a u ，f i l m s ，p o s t m o d e r i s m ，f e a t u r e so f g r a s sr o o t s 周星驰无厘头电影的后现代性与草根性 福建师范大学学位论文使用授权声明 本人( 姓名)肖震出学号圣q 鱼q 鱼专业窒茎堂所 呈交的论文( 论文题目：周星驰五厘达电显的卮现岱性皇蔓褪性) 是我个人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果。尽我所 知，除了文中特别加以标注和敛谢的地方外，论文中不包含其他人 已经发表或撰写过的研究成果。本人了解福建师范大学有关保留、 使用学位论文的规定，即：学校有权保留送交的学位论文并允许论 文被查阅和借阅；学校可以公布论文的全部或部分内容；学校可以 采用影印、缩印或其他复制手段保存论文。 ( 保密的论文在解密后应遵守此规定) 文作者签名舰归指导教师签名链 签名日期2 型： 二：兰： 川星驰尤厦义i 也影的厄现代r t j 草撤性 引言：周星驰和无厘头电影 周星驰是当代香港电影界一位具有蕈要影响力的创作者，他以独具一格的无 厘头电影在海内外掀起一股文化热潮，在2 0 世纪9 0 年代至今，它无疑是一个文 化亮点，所产生的影响和意义足以使其成为当代大众文化中的重要一环。周星驰 以独特的表演方式发展出了无厘头喜剧模式，构成电影中一种明显的文法规则， 从而创立了“周星驰品牌”。周星驰的无厘头电影并不是人们认为的无聊、搞笑， 它蕴涵深刻的社会内涵。 l 、周星驰品牌 周星驰的大部分影片受到观众的热烈欢迎。1 9 9 0 年赌圣在香港1 0 大卖 座电影中排第一位；1 9 9 1 年逃学威龙、赌侠2 分列第一、二位：1 9 9 2 年 审死官、家有喜事、鹿鼎记、武状元苏乞儿、鹿鼎汜2 分列当年票 房的前五位，这一年因而被香港电影界称为“周星驰年”；1 9 9 3 年唐伯虎点秋 香、逃学威龙3 位列第一和第七位：1 9 9 6 年香港电影双周干i j 进行“香港 历来1 0 0 部最卖座电影”的统计中，周星驰主演的电影就占l o 部之多；2 0 0 1 年 的少林足球、2 0 0 4 年的功夫更是相继打破香港电影史上港片的最高票房 纪录；2 0 0 8 年的长江七号也取得票房的极大成功。周星驰无厘头电影在大 陆的受炊迎程发也是有日共睹的，单功大一部电影在2 0 0 4 年术就狂卷内地 票房1 6 亿之多。 他的电影在日韩、欧美也颇受欢迎。少林足球成为日本自1 9 8 4 年以来最 卖座华语片。2 0 0 0 年，意大利威尼斯电影节为他举办“周星驰电影周 ，结果大 受好评。2 0 0 3 年，在由美国著名的时代周刊举办的时代亚洲英雄2 0 0 3 ) ) 评选中，获选的2 9 位全球出色华人罩，周星驰成为香港惟一一位“亚洲英雄”， 并因此成为杂志的封面人物。时代周刊这样形容：“他由什么都没有开始，努 力发奋，用智慧、决心及坚持自己对无厘头电影的期望，成为一位喜剧巨星。 接着，周星驰又上了纽约时报的时尚专刊封面，文章中周星驰被称为是来自 香港的“赤脚的汤姆汉克斯”，有的称赞他是“香港最好的演员”。1 周星驰的 喜剧风格也颇受好莱坞的青睐，刷星驰被称为香港的“金凯瑞”。美国福克斯 公司甚至有意撮合东西方两大“喜剧之王”会凯瑞与周星驰合作，拟拍 好莱坞版的食神。2 0 0 4 年，功夫在北美最大型影展多伦多电影节被 安排为“特别呈现”单元的首映影片。 2 0 0 1 年，周星驰登上北京大学百年讲堂，受到北大学子的热烈欢迎。2 0 0 4 年，周星驰与哈佛大学教授李欧梵在香港大学举行了一场“漫游在现代与后现代 之间”的研讨会。接着周星驰在内地的汕头大学、上海交通大学、西南民族大学、 中国人民大学等高校巡回演讲，有一些大学还聘请周星驰为客座教授。周星驰电 师永刚、刘琼雄编：刷旱驰映画。北京：作家h 1 版丰十2 0 0 6 年版第2 4 9 页 l 周星驰无厘头电影的后现代性与草根性 影在香港和内地开拓和引领了一股流行文化的潮流，不仅仅是影像文本中一个重 要的代码，更是当代大众文化中的一一个标识性符号。 从1 9 8 8 年正式涉足影坛至今，周星驰演过的影片有5 0 多部，当人们提起赌 圣、情圣、鹿鼎记、逃学威龙、九品芝麻官、审死官、算死草、 武状元苏乞儿、唐伯虎点秋香、国产凌凌漆、大内密探零零发、大话 西游、食神、喜剧之王、少林足球、功夫、长江七号等这些优秀影 片的时候，都称之为“周星驰电影”。那么，为什么可以说这些电影是“周星驰 电影”呢? 我们知道在电影的拍摄过程中导演是电影创作的核心，我们平常所说的“谁 的电影 一般都是指某位导演的电影。但在演员中间存在着一类“本色演员 ， 这类演员在表演过程中形成了一种独特的表演风格，这种风格一旦形成就很难改 变，观众也对其存在着认同和期待。特别是喜剧演员，个性化特征尤其明显，有 的喜剧形象就是因为演员的个人风格而活起来的，例如卓别林的流浪汉系列，罗 温艾金森的“憨豆先生”系列，金凯瑞的小人物系列。而喜剧电影也非常注 重利用喜剧演员身上已被承认的符号性，电影的情节、人物、场面、情调都会围 绕着他而设置，同时由于电影的商业化特性，商业制作的机制也会为迎合市场的 需要无限量地复制生产一种成功的形象类型。于是这样就形成一种以演员为中心 的电影风格和艺术特色，“一个演员和一种性格之间的对应关系是经过了一些成 功片例的检验后确定的。一旦被确认下来就以人格符号的意义固定下来，一般从 造型到性格都不会轻易变动，而影片的情节场面设计恰恰是围绕着他展丌的。观 众在经过几次辨认之后，很快就会对他有一个指认，对他的风格了如指掌，一看 见他就能猜想出下面的情形和发展。”2 我们之所以能说“周星驰电影，主要是由于周星驰在他主演的5 0 多部电影 中逐步确立了自己的带有个性特征的艺术风格。在周星驰电影中，担任导演的有 李力持、王晶、刘镇伟、陈嘉上、吴宇森、徐克、杜琪峰、高志森、柯受良、梁 家仁、张- 簪庭、马伟豪、李修贤、午马、黄柏文等，其中不乏重量级导演：与周 星驰合作的演员有吴孟达、黄百鸣、葛民辉、黄秋生、钟镇涛、张学友、李连杰、 刘德华、周润发、巩俐、张敏、关之琳、吴君如、朱茵、莫文蔚、张柏芝等，其 中有很多大牌明星。然而，尽管与他合作的导演、演员不断变化，但电影风格却 是以周星驰的“人格符号的意义”固定下来。1 9 9 4 年周星驰参与执导国产凌 凌漆，开始更多地介入到影片的导演和后期制作当中，并第一次打出了“周星 驰作品”的旗号。接着在1 9 9 6 年他又自导自演了电影食神。从此，周星驰在 其电影中就以导演、编剧、演员身份出现，此类电影还有喜剧之王、少林足 球、功夫、长江七号等。可以说周星驰完全主宰了自己所拍电影的风格， 他强大的表演个性支配了影片的创作，成为影片真正的核心与灵魂，从而他也创 立了“周星驰品牌”。 2 唐佳琳：建构中的破坏：2 0 世纪8 0 年代香卷喜剧电影研究。王海洲主编：镜像与文化港台电影 研究，北京：中国l 乜影i j l 版社。2 0 0 2 年版，第2 8 3 页 2 周星驰无厘头电影的后现代性与草根性 2 、无厘头，有用心 对剧星驰电影作晶的评论往往少刁i 了这样一个词汇无厘头。到底什么是 无厘头呢? 香港电影研究者谭亚明认为：“所谓无厘头，原是广东佛山等地的一句 俗话，意思是一个人做事、说话都令人难以理解，无中心，其语言和行为没有明 确的目的，粗俗随意，乱发牢骚，但并非没有道理。无厘头的语言或行为实 质上有着深刻的社会内涵，透过其嬉戏、调侃、玩世不恭的表象，直接触及事物 的本质。”3 李道新在中国电影文化史中认为：“粤语无厘头是指无端地 做出一些莫名其妙的事或说出一些莫名其妙的话。在周星驰电影里，无厘头 是指利用一种即兴式的表演和爆肚式的对白，通过一种刻意的嘲讽或者语言 的游戏，颠覆既定的生存规则与逻辑思维。表面上看，周星驰电影的人物言行大 多不可理喻，但实际上是对权威的轻蔑和对虚伪的不齿。这种有用心的无厘头， 不仅迎合了大多数年轻观众的好感，而且集中体现出普通港民的小我心态和坊间 智慧，成为2 0 世纪9 0 年代以来香港人自我意识和香港身份的确切证明。” 纵观周星驰的电影作品，我们能感受到他对于无厘头效果一以贯之的追求。 1 9 8 8 年，他涉足影坛的第一部影片霹雳先锋并不是喜剧片，他在片中饰演 的也只是一个小配角，但他却用反传统、非逻辑、略带神经质的表演，将一个现 代都市的小混混演绎得活灵活现。他也因为在该剧中的精彩演出而获得台湾第 2 5 届金马奖和香港金像奖最佳男配角奖。1 9 9 0 年赌圣的推出，使周星驰名 声大噪，他的喜剧风格也初步形成，无厘头正式成为周星驰喜剧片的品牌标签。 “无厘头无疑是后现代语境中戏谑性在香港这一特殊语境和文化里的发展和 替代。周星驰不仅把无厘头作为挑逗观影者发笑的一种有效手段和策略，更 有甚者，他还依据这种戏谑性品格和电玩之社会语境形成了自己的一套无厘头 文化的文法规则。5 在赌圣之后，周星驰与无厘头的称谓结下了不解之缘，并按此路数自 觉地将他另类的表演风格不断发扬光大。后来他更多地参与了影片的编导工作， 编导的主体地位使无厘头的创作精神得以更充分、更完美地发挥。2 0 0 1 年，由 他自编自导自演的少林足球一举荣获了香港电影金像奖最佳影片、最佳导演、 最佳男主角等七项大奖，这标志着主流电影界对它的认可。少林足球也是周 星驰电影的转型之作，他的无厘头内涵也有所变化，他在电影中开始自觉地加入 了更多的文化要素，有评论者指出：无厘头文化本质上是解构，是反文化， 而电影中的无厘头更多的是为了追求剧情的喜剧效果，并非刻意地在无厘 头上做义化的深究。但从少林足球= 1 ：始后，周星驰电影中的低姿态、草根 性、批判、戏谑，都逐渐自觉起来，构成了电影中明显的价值判断。 8 在观众中，无厘头电影有一个另类而传神的称谓搞笑片。这表明观众 3 谭明：周星驰现象研究。蔡洪声、宋家玲、刘桂清主编：香港电影8 0 年，北京t 北京广播学 院j b 版社，2 0 0 0 年版，第2 2 5 贞 。李道新：中国 乜影文化史，北京：北京大学f 1 版社，2 0 0 5 年版。第5 7 6 页 5 段运冬：新媒体时代的武打塑性：全球化视野避的武术资源j 周星驰的文化视点，艺海，2 0 0 5 年 第5 期，第6 9 火 。师永刚、刘琼雄编：剧星驰映画。北京：作家f l 版社。2 0 0 6 年版。第2 2 9 页 3 删星驰无厘头i u 影的后现代性j 草根件 眼中的无厘头影片与传统的喜剧电影有着鲜明的区别。无厘头影片的喜剧性具有 反传统反常舰的姿态，它主动适应大众消费社会的文化逻辑，在追求鲜活生动的 喜剧效果方面，具有强烈的宅动件和自觉性。被奉为经典的大话西游堪称无 厘头的典范，晕面的无厘头情节莫名其妙，又荒诞搞笑。至尊宝为追求白晶晶而 假扮斯文的镜头让人难忘。昔日头发乱如茅草、双眼斗鸡的山大王忽然改变了 造型，修剪了须发，换上长袍，于月朗星稀之夜，伫立桥头，高声朗诵：“长夜 漫漫，无心睡眠都是因为晶晶姑娘你啊! 微风撩起长袍下摆，裸露出光光 的大腿，上面竟然贴着一块狗皮膏药! 那文绉绉的语言从他粗俗惯了的嘴里说出 来，让人有一种食物串味的感觉。无厘头语言也随意而来，二当家：“帮主，你 斗鸡眼很严重吗? 至尊宝：“谁说我斗鸡眼? 我只是把视线集中一点，以改变 我以往对事物的看法。”至尊宝的这类语言和行为全都是神经质、非逻辑的，游 离了他本人身份和日常状态，让人有些摸不着头脑。但正是这种荒诞的语言和行 为使人产生了强烈的滑稽感。事实_ j 二，无厘头的语言或行为并非仅仅是搞笑，它 也有自身所蕴涵的深刻社会内涵，只是它不是表现为严肃正经的路径，而是通过 一种嬉戏、调侃、玩世不恭的方式表现出来。 4 周星驰尢厘又i 乜影的后现代十牛! 草根性 第一章周星驰无厘头电影的文化悖论 一、众说纷纭周星驰 自2 0 世纪9 0 年代以来，周星驰一直是中国大众文化中有重要影响的人物之 。他年纪轻轻，就被人尊为“星爷”，他每拍一部电影都会引起媒体的高度关 注，也受到观众的热烈追捧，他是年轻一代的心中偶像，甚至被内地的高校学子 奉为精神代言人。周星驰以其无厘头风格在当代大众文化领域独树一帜，在某种 程度上引领着大众的文化态度、审美趣味、时尚趋向和话语方式。 周星驰及无厘头电影因其巨大的社会影响力已经成为一个不可忽视的文化 现象，它就不能不成为一个焦点话题引起媒体和学界的关注，在媒体上、网络上 和学术界已有大量的文章对他进行介绍和研究，但对他的评价一直是众说纷纭， 甚至存在南辕北辙的分歧。 对周星驰无厘头电影，有的评价很高，惊觉周星驰为天人，认为是“后现代 主义新青年 ，把他的无厘头电影视为解构主义的“珍品 。7 有的认为他是喜剧 表演天才，“周星驰的目标应该是卓别林，有望成为喜剧大师。而另一种针锋相 对的看法则认为周星驰的无厘头影片无聊浅薄、滑稽搞笑终究难登大雅之堂，有 人这样说：“周星驰本是一个丧失了道德的流氓，一个保留了低级趣味的痞子， 一个不利于人民的搞笑大师。没有文化、庸俗浅薄、挑拨耍赖、形象差劲、动作 夸张、语言无聊惟一的好处就是好笑。8 还有人认为：“他痞子式的调侃一 切的风格，使人乐过之后更多的是不舒服，使你感到一种传统文化的失落、高雅 艺术的亵渎。但没想到的是他这种无厘头风格在今天大陆学生中得到如此的 狂热追从。”他为年轻人、当代大学生追“星 现象感到悲哀。9 对于周星驰及无厘头电影引发的文化现象，在中国内地和香港所引起的理解 也有所不同。在香港，他是“茶餐厅文化”的代表，大部分人把他看作搞笑明星， 香港人基本上看到的只是他搞笑的一面。如果就他的“反叛性”来说，在香港和 在内地的内涵也是不一样的。在香港，大多认为周星驰是用独特的电影语言，挑 战权力，嘲笑世事，对香港社会进行有限度的反叛。香港文化评论人林沛理说， 周星驰的电影之所以吸引香港人，主要在于他能够用语言去挑战权力，打败权力， 因为香港年轻人的逆社会行为是有限度的，他们不会像欧美青年做出非常血腥的 肢体冲突，而周星驰电影语言战胜权力的做法，恰恰符合香港青年有限度反社会 的心态。m 而在内地，除了他的喜剧效果外，更多的人将周星驰的电影提高到文化研究 的层次，人们扩大了周星驰现象的诠释，把他当作摆脱权力规训和意识形态束缚、 列孚：周星驰电影的文化误读，中国新闻周刊，2 0 0 5 年，第1 期，第5 6 页 。周星星的粉丝：就爱周星驰，汕头：汕头大学版社2 0 0 5 年版，第1 7 7 页 9 文刀：北人追星族，我为你们悲哀，网易娱乐频道：喜剧之周星驰，2 0 0 5 年2 月2 0 日 ”转引自陈婉莹主编：我足一个演员，广州：南方撤出版社，2 0 0 5 年版，第1 6 7 页 5 周星驰无厘头 u 影的后现代性j 草根性 挣脱泛道德主义规范和传统社会枷锁的一个借口和途径。北大中文系教授张颐武 认为：“对于他们来说，周星驰不仅仅是一种迷恋的对象，而且还是他们在q q 或者m s n 罩对话的语言框架。他们利用周星驰的语言进行交流。周星驰不仅仅是 偶像，而且是网络语言的新的创造的象征。他用自己的特殊的语言形态创造了新 的交流的形态。他的无厘头语言的妙处在于它的反逻辑和无意义的力量。在 这里，周星驰语言的特征就是他特有的逻辑与常规的颠倒和嘲笑。这种颠倒和嘲 笑让语言变得有一种间离感，这种问离感让人感到奇特的力量。”还有一种极具 代表性的观点认为：“周星驰的无厘头语言，在过去十年间逐渐发酵，成为中国 新一代借力打力的文化符号。它在狂言傻语中颠覆了政治教条，挣脱意识形态束 缚。周星驰被年轻一代再创造，延伸成为中国一种独特的黑色幽默，滋润了 历经政治沧桑的心灵土壤，在开怀的笑声中看到昔日的泪影，也看到今天更自由 开放的亮丽天空。坦哈佛大学教授李欧梵认为：“内地青年对周星驰有一种解构 的欲望，因为原来的现状太多了，意识形态呀，政策规章呀，年轻人有反抗的冲 动，只是反抗的形式不一样而已。王朔的语言解构了官方式的话语，周星驰独特 的电影语言也集合了所有的混乱，扰乱了所有的秩序。而周星驰的电影无疑成了 这种批判权威、批判中心、要求边缘化的思想范式的需要。”无厘头成为新一代 人的文化符号，被年轻一代再创造，延伸成为中国一种独特的黑色幽默。他们以 反叛的姿态，颠覆正统的秩序，挣脱意识形态的束缚，寻找一个自由无碍、可以 随意疯言疯语的空间。 那么周星驰是如何看待人们对他的这些评价的呢? 对郧些把他电影解读为借戏剧语占反讽社会、反抗传统秩序、颠覆政治，摊 祟他为解构主义大师的说法，周星驰在接受亚洲周刊专访时说：“他们肯定 是过度诠释，过誉了。”“内地很多人讨论我的电影，讨论到一定层次是我不能理 解的。”他坦言说：“我并不懂得什么后现代，我真的不太理解，以前听过别 人说这个词，但我一直不知道什么是后现代，所以一直怕自己讲出来讲错。对我 来说，拍每一部电影从来都没有以后现代还是什么解构为出发点从来都是从故 事、戏剧性上考虑的。大师这个名称，我没有放在心上，因为我知道自己根本不 是。 h 而对别人提出他那些无厘头电影粗俗低劣、只是纯粹搞笑的评价，周星驰也 有些不满意，他说：“我拍过的所有电影，可能有的是无厘头，但绝大多数不是 无厘头的电影。我坚持相信观众一定喜欢一部完整的电影，有骨干架构，是一部 电影，是信得过的，看下去觉得舒服，而不是一些神经兮兮、扯到土星那么远的、 大家哈哈哈笑一轮就走出电影院的电影。 “无厘头也是要技巧的，无厘头到什么 程度，才算得上好笑。就算是扯到天那么远，都有个限度，都要动脑筋，不是乱 “张颐武：谁在消费周星驰，中国新闻网，2 0 0 5 年1 月4 日 1 2 陈晓守、陈静、布斯：周星驰：搞笑明星还是文化英雄，南方人物周刊，2 0 0 4 年1 1 月3 日 “陈晓守、陈静、布斯：岗星驰：搞笑明星还是文化英雄，南方人物周十u ，2 0 0 4 年1 1 月3 日 “师永刚、刘琼雄编：剧星驰映画。北京：作家出版社，2 0 0 6 年版，第2 6 7j l i 6 刷星驰无厘头电影的后现代性勺草根性 来的。可能有人会乱来，但我偏偏认为不是。”1 5 他认为自己的电影是认真的，有 值得品味的地方。周星驰不懂后现代，不理会深刻与肤浅，不承认自己是艺术家， “我只是一个演员”，他在严肃地做电影。难怪李欧梵称周星驰“不是一个简单 的人 ，“他不是普通的娱乐明星”，因为从喜剧之王中，李欧梵看到了一 个演员对演戏有一种少有的执着。 公允地说，以上各种说法都从各自的立场深入触及了周星驰无厘头电影和周 星驰现象的某蝗根本性问题，不过都带有一定的片面性。事实上，周星驰无厘头 电影以及由此产生的周星驰现象是当代社会一个复杂的文化症候，是在香港特殊 的多元交汇的文化语境中诞生的产物，它必然带有文化上的丰富性、多面性和复 杂性。 二、文化混合的生成语境 每一种文化现象的出现和流行都有其深刻的社会文化背景，“世界上没有真 空状态的文化运行。一个文化生成体总是在特定的历史文化语境中或既成的知识 体系框架中运行，这简直是它无法逃避的宿命。这种特定的历史文化语境或既成 的知识体系框架，总是以各种形式作用于某种文化生成体，考验着它的性格 和命运，赋予它某些素质和形神，使它因自身生命力和周围文化语境的合力而出 现千姿百态运行曲线。州6 周星驰的无厘头影片也不例外。那么，周星驰无厘头电 影是在怎样的社会文化背景中生成的呢? 1 、多元文化交合的产物 周星驰无厘头电影的价值和地位，在于其独特的形态和内涵，这一切根植于 香港的文化土壤。 香港社会具有特殊的文化形态。香港是一个多元文化并存的社会，刘登瀚在 香港文学史中精当地指出：“它既不是一个完全西方化的现代都市，也不是 一个中国传统的封建城郭；而是一个华洋杂处，东西并存，各守一方，也互相交 汇，在沟通中国与世界上发挥桥梁作用的遭受外族统治长达一个多世纪的中国城 市。东西两种不同文化既层次分明地相互区别，也界限模糊地相互渗透。在这里， 既存在着一个完全西方化的以洋人为核心的上层社会，也存在着一个依然保持中 国文化传统，却又接受某些西方观念和文化习俗的中下层社会；既可以看到完全 西方化的生活方式，和逐渐浸入到香港市民生活中的西方文化习俗，也可以看到 仍然保存着中国古老文化传统的世俗生活，乃至一个多世纪来，几无多少变化地 沉潜于社会底层的某些陈旧的陋习，和逐渐为西方人士所接受的某些中国文化传 统。香港在飘散西方现代文化的空气中，也袅绕着阵阵中国的线香烛火。它 出神入化地把二者弥合在一起，使这块既是西方政治、经济、文化侵入古老中国 的桥头跳板，也是中国传统文化最先迎受现代冲击的敏锐前沿，典型地体现出两 哺师水刚、刘琼雄编；剧星驰映威，北京：作家出版社，2 0 0 6 年版，第1 8 4 页 “杨义：从文化原我到义化通脱，文学计论2 0 0 3 年，第4 期第4 9 页 7 用星驰无厘头i 乜影的后现代性j 草根性 种文化的交会、冲突、融摄和岭南文化的开放性、兼容性和多元性特征。”1 7 香港多元文化并存的状况表现为四个方面：中西文化并存；传统文化与现代 文化并存：殖民文化与本土文化并存；商业文化与非商业文化并存。赵卫防在香 港电影史中研究认为香港文化包含中原文化、西方文化和岭南文化三种文化成 分，“三种文化在香港社会冲撞、融合、共处、反弹，同时又互相渗透、胶着， 形成了近代社会以来香港独特的文化格局。香港本土文化实际上是上述三种文化 融合后形成的复合文化体。而且在不同的时期，复合文化体中三种文化的配额也 因屈从于历史、文化和权力的嬉戏特性而此消彼长，但其变化的总趋势是中 原文化的强势地位由强而弱，文化特性由体现国家民族意识和官方意识形态的精 英性逐渐转向根植于民间市井的世俗性和商业性。 哺 这种多元混合的文化态势，造成了香港人没有文化的归属感，“香港，好一 个世上鲜有的尴尬的地方。土地是中国的，却给英国人租借了去，人民是中国的， 却被英国人统治着。在这个尴尬的地方接受奴化的殖民地教育的人们大多数有四 种缺乏。即国家感、民族感、政治感及历史感的缺乏。历史感的缺乏，尤其使新 一代香港人对中国几千年悠久文化陌生，而成为无根的一代。1 9 因此，香港人的 思想意识既有对西方文化的向往与渴望，同时又斩不断中国传统文化的纽带。两 者的碰撞不可避免地产生矛盾心理，现实的社会文化环境又让他们迷惘和不知所 措，在现代商业文化的冲击中，香港市民年复一年、日复一日都在为生意奔波， 为赚钱劳碌，整个社会充斥着急功近利的思想，于是他们只能通过无奈的自我调 侃和及时行乐去掩盖内心的茫然无措，“这一切加起来，便造就了香港人的目光 如豆，没有时代使命感，缺乏国家民族意识，不知理想为何物，只知为钱卖命， 寻求官能刺激，今朝有酒今朝醉。” 周星驰无厘头电影就是在香港这种多元文化并存、古今中外混合和现实尴尬 环境挤压的文化语境中孕育出来的“文化生成体”。西方文化、传统文化、流行 文化、商业文化、民间文化的碰撞擅变共同构成香港的文化景观。这些不同的文 化形态在周星驰无厘头电影中都得到不同程度的回应，又分别从不同的侧面迎合 了香港大众的文化心态和价值追求。“利用对原有文本的疏离式戏谑产生全新而 深刻的喜剧效果，无厘头电影反映了九十年代香港社会各方面价值观念的全新而 深刻的变化。人们从挪揄摹拟的深处读出真正的诗意，从玩世不恭的背后读出艺 术的严肃，更会从繁华中看出浮华，于天上看见深渊，从一切中看出无所有。”2 1 周星驰无厘头电影不论是在文化背景，还是在个人需求方面，都契合了香港人的 口味。他运用独有的喜剧气质对传统的解构，在给观众带来欢笑的同时也给观众 带来了启发和思考。周星驰无厘头电影中的角色都是小人物，小人物作为他影片 ”刘登翰：香港文学史，北京：人民文学 i ! 版社，1 9 9 9 年版，第7 页 赵一r j 防：香港i 【l 影史北京：中国广播r 乜视版社，2 0 0 7 年版第2 页 憎李以庄：香港i 乜影j 香港社会变迁，电影艺术，1 9 9 4 年第2 期，第2 3 页 ”拿以庄：香港i 乜影j 香港社会变辽。电影艺术，1 9 9 4 年，第2 期，第2 3 页 “丁伟：香港的光厘头i 乜影，天涯2 0 0 0 年第4 期，第1 2 6 页 3 周星驰无厘头电影的后现代性与草根性 中的永恒主题，激励着人们通过个人奋斗改变现实，很符合香港人的生活心态， 故而得到了香港观众的广泛认同，它符合香港市民快节奏的生活步履，尤其是体 现了处于9 0 年代多重文化语境下香港人对世俗人生的追求，同时也是处于社会 下层大多数平凡市民生命个体的写照。 2 、本土化后现代主义的文化景观 在经过7 0 年代的经济起飞和8 0 年代的稳步发展之后，香港社会步入以信息 技术革命为标志的后工业社会，后现代主义文化在香港有所发展。但香港的后现 代主义文化同西方的后现代主义文化相比，具有明显不同的特征，体现出鲜明的 香港特色。 后现代主义作为一种理论话语，是信息社会、新技术革命和晚期资本主义的 文化产物，是对现代主义的反叛和修f 。从认识论的角度看，后现代主义抛弃了 传统哲学的认识论观点，主张人的所谓理性认识能力只是一种自我欺骗的虚设， “后现代主义的时代不复存在大的历史叙事框架，一切都是支离破碎，历史的定 义是一件破事接着一件没完没了，没有什么逻辑和因果可言。 韶在思维 方式上，后现代文化以强调否定性、非中心化、破碎化、反正统性、不确定性、 非连续性以及多元性为特征，是一种专事破坏、解构、反讽、戏谑旧有的常规、 文化、经典的思维。“后现代主义最大的优点，也是它最使人们不安的地方，是 它开放型的结构，它自由的、有时甚至是游戏的思想方式，它对权威话语的破除， 它对传统的兴趣、利用和颠覆。对所有约定俗成的概念，它都提出了疑问。”趵 在香港，由于社会发展程度不同，历史文化的差异以及特殊的政治背景，后 现代主义文化从一开始便呈现出同西方后现代主义文化的差异。首先，香港的后 现代主义文化较少西方后现代主义文化那种对传统哲学和认识论的关注和批判， 而是更多地继承了西方后现代主义文化的思维方式，对自身历史、经典文本、传 统文化进行解构和批判。西方后现代主义文化的内核被去掉了，剩下的是一些后 现代主义的思维方法和批判武器。其次，香港的后现代主义文化与香港既有的文 化格局中的传统文化、民间文化、商业文化和流行文化有着千丝万